出版時(shí)間:2010 出版社:新華出版社 作者:[英] 奈杰爾·沃伯頓 頁(yè)數(shù):280 譯者:林克
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內(nèi)容概要
講了柏拉圖的《理想國(guó)》為什么反對(duì)藝術(shù)?亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》倡導(dǎo)什么樣的人生?馬基雅維利的((君主論》真的認(rèn)為君主一定要不擇手段嗎?霍布斯的《利維坦》的自然狀態(tài)是指什么?盧梭的《社會(huì)契約論》怎樣探討政府的類(lèi)型?叔本華的《作為意志和表象的世界》是什么意思?…… 介紹西方哲學(xué)的書(shū)籍所面臨的最大挑戰(zhàn)在于,既能深入淺出地闡明經(jīng)久不衰的西方哲學(xué)思想,同時(shí)又能指出這些思想的不足之處。奈杰爾·沃伯頓(Nigel Warburton)運(yùn)用高超的寫(xiě)作手法解決了這個(gè)難題?! ∥植D簡(jiǎn)明扼要地回顧了從古希臘到20世紀(jì)的27部西方哲學(xué)經(jīng)典,用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言介紹了這些哲學(xué)經(jīng)典的重要思想。為了使您能更加深刻、全面、客觀地理解這些思想,作者還在每一章中介紹了一些與這些哲學(xué)思想針?shù)h相對(duì)的批判性觀點(diǎn)。同時(shí),每一章的結(jié)尾都附有一個(gè)關(guān)鍵詞表,它可以幫助您迅速了解相應(yīng)的西方哲學(xué)經(jīng)典的核心概念和主要觀點(diǎn)?! ?duì)所有對(duì)西方哲學(xué)感興趣的人來(lái)說(shuō),《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》都是一本理想的通俗讀物和簡(jiǎn)明指南。
作者簡(jiǎn)介
作者:(英國(guó))奈杰爾?沃伯頓(Nigel Warburton) 譯者:林克奈杰爾?沃伯頓(Nigel Warburton),英國(guó)公開(kāi)大學(xué)(Open University)的哲學(xué)高級(jí)講師,著有《寫(xiě)給所有人的簡(jiǎn)明西方哲學(xué)》《從A思考到Z》《哲學(xué):基礎(chǔ)研究指南》《政治哲學(xué):從馬基雅維利到密爾》等。
書(shū)籍目錄
柏拉圖:《理想國(guó)》柏拉圖最關(guān)心的是“什么是人類(lèi)生活的最好方式”這個(gè)問(wèn)題。他之所以關(guān)注國(guó)家的組織形式,是因?yàn)樗嘈艊?guó)家很明顯跟個(gè)人是緊密聯(lián)系的,最好的方式是研究國(guó)家中的公正,然后再把我們的發(fā)現(xiàn)推及個(gè)人。亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》只有理性的善良行為所構(gòu)成的人生才是健康幸福的人生《尼各馬克倫理學(xué)》的大部分內(nèi)容都講述了這樣的人生是什么樣的,以及為了過(guò)上好生活你應(yīng)該擁有什么樣的品性,其中,分析美德以及怎樣培養(yǎng)美德才是最重要的。波愛(ài)修斯:《哲學(xué)的慰藉》波愛(ài)修斯的智慧探險(xiǎn)追溯了柏拉圖《理想國(guó)》中哲學(xué)家的足跡。波愛(ài)修斯拋棄了表象世界——也就是洞穴的墻上閃動(dòng)的影子——獲得了“善的形式”的知識(shí),也最終獲得了關(guān)于上帝的知識(shí)。馬基雅維利:《君主論》對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō),表象就是一切。人們只會(huì)對(duì)表象作出反應(yīng);如果有可能的話(huà),人們也很少按照君主的真實(shí)情況去認(rèn)識(shí)他。因此,一個(gè)君主必須控制自己的表現(xiàn),也就是要躲在面紗的后面。笛卡爾:《第一哲學(xué)沉思集》笛卡爾相信,如果他能消除自己思維中的錯(cuò)誤,發(fā)現(xiàn)關(guān)于獲得真理的合理原則,那么他就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們應(yīng)該建立一個(gè)什么樣的基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)之上我們可以科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界以及我們?cè)谶@個(gè)世界中的位置?;舨妓梗骸独S坦》“個(gè)人同意被一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)(這個(gè)政權(quán)要么是一個(gè)人,要么是一個(gè)集團(tuán))統(tǒng)治,這為什么是合情合理的”——本書(shū)的核心就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的。和平只能在每個(gè)人都接受一個(gè)社會(huì)契約的情況下才能實(shí)現(xiàn)。斯賓諾莎:《倫理學(xué)》就像我們所看到的那樣,把這本書(shū)描述為《用幾何學(xué)方式論證的倫理學(xué)》是非常確切的。斯賓諾莎的主題是宇宙和我們?cè)谟钪嬷械牡匚弧F(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。對(duì)他來(lái)說(shuō),形而上學(xué)和倫理學(xué)是分不開(kāi)的。現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)決定了我們應(yīng)該怎樣去生活。洛克:《人類(lèi)理解論》本書(shū)的內(nèi)容既復(fù)雜又寬泛,其主題是關(guān)于人類(lèi)知識(shí)的起源和限度。我們能知道什么?思想和現(xiàn)實(shí)世界之間是什么關(guān)系?這是哲學(xué)的分支——認(rèn)識(shí)論(或說(shuō)是知識(shí)理論)的永恒的問(wèn)題。洛克對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答對(duì)哲學(xué)界有著長(zhǎng)久的影響。洛克:《政府論(下篇)》洛克要講述的問(wèn)題是“合法的政治權(quán)威的來(lái)源和限度是什么”,或者用一個(gè)更實(shí)用的形式來(lái)描述就是,“為什么我們應(yīng)該遵從統(tǒng)治者,在什么樣的環(huán)境下我們有理由反對(duì)他們?!毙葜儯骸度祟?lèi)理解研究>休謨是個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者,不僅僅是因?yàn)樗麑?duì)我們思想源泉的結(jié)論,也因?yàn)樗姆椒ㄕ摗K皇菑淖畛踉瓌t推理出入類(lèi)應(yīng)該像什么,而是依賴(lài)于觀察,一般都是通過(guò)內(nèi)省的方式。他的目的是為了創(chuàng)建一套連貫的、關(guān)于人類(lèi)的科學(xué)觀點(diǎn)。休謨:《自然宗教對(duì)話(huà)錄》本書(shū)的核心主題是精心設(shè)計(jì)論證法,以證明基督教上帝的存在。精心設(shè)計(jì)論證法是自然宗教倡議者的支柱,這些人把自己的宗教信仰建立在科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上。自然宗教跟神學(xué)啟示相對(duì)立的。盧梭:《社會(huì)契約論》盧梭的《社會(huì)契約論》的核心目的是為了解釋合法權(quán)威的來(lái)源和限度。他相信我們對(duì)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)來(lái)自社會(huì)契約(social contract),通過(guò)這種方式,個(gè)人組成的群體轉(zhuǎn)變成了一個(gè)國(guó)家??档拢骸都兇饫硇耘小肪拖瘛都兇饫硇耘小返臅?shū)名所表明的那樣,它抨擊“僅通過(guò)理性我們就能發(fā)現(xiàn)事實(shí)的本質(zhì)”這個(gè)觀念??档碌慕Y(jié)論是,知識(shí)需要有感官經(jīng)驗(yàn),更需要有認(rèn)識(shí)者所形成的概念缺了哪一方面都不行?!笨档拢骸兜赖滦味蠈W(xué)基礎(chǔ)》好的意圖確實(shí)很重要。一個(gè)行為的道德性不取決于它的結(jié)果,而僅僅取決于該行為背后的意圖。道德是客觀的:它不是口味或者文化的問(wèn)題,而是平等地運(yùn)用于所有理性的事物。叔本華:《作為意志和表象的世界》叔本華接受了康德對(duì)兩個(gè)世界所作出的劃分:我們所體驗(yàn)到的世界——叔本華稱(chēng)之為表象世界,以及“自在之物”潛在的現(xiàn)實(shí)世界??档路Q(chēng)經(jīng)驗(yàn)背后的現(xiàn)實(shí)世界為本體世界,叔本華稱(chēng)之為意志世界?!?/pre>章節(jié)摘錄
國(guó)家折磨、謀殺個(gè)人有時(shí)候是必須的;確實(shí),馬基雅維利認(rèn)為如果一個(gè)統(tǒng)治者在情況危急的時(shí)候不愿意采取這樣的方式,那么這個(gè)君主就不是一個(gè)好的君主,因?yàn)樗倪^(guò)于拘謹(jǐn)更容易導(dǎo)致后期更嚴(yán)重的流血事件。最近的歷史已經(jīng)向我們表明了無(wú)法無(wú)天的暴君對(duì)無(wú)辜人民造成的危險(xiǎn)。在理論上給這樣的暴君以一個(gè)明顯的合理化的理由,這樣做造成的后果很?chē)?yán)重,例如自己的臣民遭受災(zāi)難。人類(lèi)如果有了自我認(rèn)知的能力,我們就可以很容易地想到:這樣的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)告訴自己說(shuō),如果國(guó)家想繁榮昌盛,自己所做的一切確實(shí)都是不得已而為之。實(shí)際上這可能是為自己使用暴力而作出的一種合理化的解釋?zhuān)彩菫榱酥\求政治穩(wěn)定而付出的極高的代價(jià)。對(duì)于這樣的批判,馬基雅維利的回復(fù)會(huì)是:這種暴力的有效性要用其結(jié)果來(lái)作為判斷標(biāo)準(zhǔn),國(guó)家到底有沒(méi)有變得更富裕、更穩(wěn)定、更強(qiáng)大?對(duì)馬基雅維利來(lái)說(shuō),沒(méi)有別的選項(xiàng)可以考慮。過(guò)于憤世嫉俗馬基雅維利對(duì)人類(lèi)動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)很低。也許在這一點(diǎn)上他錯(cuò)了。在人類(lèi)是否有潛能關(guān)心別人勝過(guò)關(guān)心自己的困境方面,很多人比馬基雅維利樂(lè)觀得多。如果馬基雅維利在人類(lèi)反復(fù)無(wú)常方面錯(cuò)了,那么通過(guò)恐懼和殘暴來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的做法就沒(méi)必要了。但是,如果他的說(shuō)法是對(duì)的,那堅(jiān)定不移地踐行傳統(tǒng)美德的領(lǐng)導(dǎo)者們就會(huì)把他們的人民置于危險(xiǎn)的境地。大事年表公元1469年出生于意大利佛羅倫薩。公元1513年被拷打和流放。開(kāi)始寫(xiě)《君主論》。編輯推薦
《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》講述了要想了解西方各主要哲學(xué)流派的核心思想,最好的方法就是讀經(jīng)典!《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言,深入淺出地介紹了從古希臘到20世紀(jì)的27部西方哲學(xué)經(jīng)典!一共27章,每章專(zhuān)門(mén)講述一本偉大的西方哲學(xué)著作。每章的宗旨是作出簡(jiǎn)短的介紹,然后提出其中最重要的話(huà)題,這些話(huà)題直到現(xiàn)在還值得探討,也仍然能激發(fā)人們的靈感和智慧。閱讀《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》可以更好地激勵(lì)您去細(xì)讀或重讀《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》提及的有關(guān)書(shū)籍。雖然沒(méi)人有足夠的時(shí)間和精力讀完《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》所提及的所有哲學(xué)著作,但至少我希望《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》能為您提供一些較好的建議,以便您能進(jìn)行選擇性和批判性的閱讀。我努力避免推薦那些非?;逎y懂的著作,因?yàn)槲艺J(rèn)為這是沒(méi)必要的。這也讓我忽略了一部分權(quán)威的著作,例如黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》、海德格爾的《存在與時(shí)間》等。這是我個(gè)人選擇出來(lái)的27本西方哲學(xué)名著,有些人可能不完全贊同我的選擇。但是,至少?gòu)默F(xiàn)在來(lái)看,我所推薦的書(shū)絕對(duì)都值得一讀。其實(shí),我更希望的是通過(guò)《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》鼓勵(lì)讀者去判斷和選擇自己認(rèn)為最好的西方哲學(xué)經(jīng)典?!稄牡?輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》的每一章都是獨(dú)立的,您不用按照各章的先后順序去閱讀,您可以根據(jù)自己的興趣,翻開(kāi)書(shū)中的任何一章去細(xì)細(xì)品味。要想了解西方各主要哲學(xué)流派的核心思想,最好的方法就是讀經(jīng)典!《從到:輕松讀懂27部西方哲學(xué)經(jīng)典》用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言,深入淺出地介紹了從古希臘到20世紀(jì)的27部西方哲學(xué)經(jīng)典!圖書(shū)封面
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