經(jīng)典人文（全四冊）

前言

誰也無法否認，閱讀在當代遇到了重大危機。就像一切重大危機一樣，它的表面現(xiàn)象不是蕭條，而是極度擴張。網(wǎng)絡上的閱讀那么方便、那么豐富、那么快捷，越來越多的人沉迷其中，興高采烈地告別了那個需要排隊借書、細心摘錄、長久品味的傳統(tǒng)閱讀時代。這種告別，是一種全球趨勢。我手邊正好有美國《未來學家》雜志（2009年11-12月號）上刊登的一篇文章，標題為《后文學時代的到來》，作者是帕特里克.塔克。文章上說，近二十五年，保持傳統(tǒng)閱讀習慣的人數(shù)，全美國下降了20％，在年輕人中下降了30％，而且這個趨勢還在加劇。美國每年花費數(shù)十億美元的資金試圖阻止這個下降趨勢，讓人們重新去閱讀書本，幾乎沒有效果。但是，令人驚奇的是，在這個下降趨勢中，民眾的智慧和創(chuàng)造力并沒有減損，這二十五年來，每小時都有科技創(chuàng)新出現(xiàn)，超過歷史上的任何時代。因此，塔克認為，在電腦系統(tǒng)不斷升級、技術(shù)進步日新月異的時代，人們必然會屈服于方便原則。遇到了什么問題，立即就能在“人機對話”中解決，這是一件痛快的事情。而且他預言，電子芯片很快就可以模仿出大腦神經(jīng)元的排列模式，把人們在閱讀過程中的神經(jīng)傳導活動復制成電子活動，從根本上發(fā)現(xiàn)并排除思維障礙，完成有效教育。我覺得，塔克說的都沒有錯。但是，他像許多當代學者一樣，太不在意人類的一個重要的領(lǐng)域：靈魂和精神的構(gòu)建。他們所注重的，是科學、技術(shù)、信息。也會涉及人文領(lǐng)域，但主要集中在那個領(lǐng)域的知識、技能、想象力、創(chuàng)造力等幾個方面。這些方面當然重要，然而還是存在著致命缺漏。

內(nèi)容概要

現(xiàn)在北歐所達到的文明程度，大家都看到了。這個巨大轉(zhuǎn)折，在我看來，是人類歷史的縮影。促成這個轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，是人性在戰(zhàn)勝獸性和魔性之后，推動了人們向更高生命等級的攀援。這個關(guān)鍵，可能只是發(fā)端于某個好漢半夜的捫心自問，發(fā)端于一場惡戰(zhàn)后突然傳來的教堂鐘聲，發(fā)端于那天佩劍出門時妻子的無奈眼神。這一切，貌似偶然卻關(guān)及永恒，這就進入了我要所說的靈魂和精神的領(lǐng)域，也就是深刻意義上的人文領(lǐng)域。    靈魂和精神的領(lǐng)域有著強大的穩(wěn)固性。那兒也會云霞飛動，變幻莫測，卻夜夜可見深邃的星空。那兒也會花開花落，歲月不駐，卻無法改易千古山河。那些北歐好漢，正是看到了這個領(lǐng)域的深邃星空和千古山河，才重新書寫人生。

作者簡介

余秋雨，中國著名文化學者，有國際影響的作家。早年在上海工作時曾擔任上海市咨詢策劃顧問、上海戲劇學院院長并獲得全國優(yōu)秀教材一等獎，上海市哲學社會科學著作獎、魯迅文學獎、臺灣白金作家獎等。
　　為了尋找中華文化的靈魂，他在長期鉆研典籍后離開書齋，于上世紀九十

書籍目錄

經(jīng)典人文：人文思想卷　人是什么　　《尚書》　惟人萬物之靈  　　《周易》　文明以止，人文也　　《禮記》　何謂“人情”  　　《孟子》　人皆有不忍人之心    　蘇格拉底　人之無知　　　《圣經(jīng)》　創(chuàng)世紀　　　　蒙田　人：可憐的“怪物”　　蒙田　眾師之師  　帕斯卡爾　論人的偉大　　笛卡爾　我思故我在　　康德　什么是啟蒙　　馬克思　論異化  　　赫胥黎　人類在自然界的位置　　杜威　人性改變嗎？  　海德格爾　人的本質(zhì)及其受到的威脅  　阿羅賓諾　人：一種無常的存在　　尼布爾　為人之難  　　蒂利希　我們的終極關(guān)切　　　懷德爾　個人是人類生存的中心　　卡西爾  人是符號的動物  　　卡西爾  以人類文化為依據(jù)的人的定義　　羅杰斯  成為一個人，意味著什么？　　內(nèi)格爾  人性和人類命運　　馬賽  人性的觀念和現(xiàn)代人的焦慮  　編寫手記  有尊嚴的謙卑  　人的意義　　《管子》　以人為本　　《論語》　重義輕利，殺身成仁　　《春秋繁露》　人最為天下最貴也　　費希特　論學者的使命　　克爾凱弋爾　宗教的激情  　　奧伊肯　人生的意義與價值　　　尼采　什么是高貴  　　韋伯　科學對信仰所能做的貢獻　　詹姆斯　生活值得過嗎？ 　　拉蒙特　人道主義的意義 　 愛因斯坦　我的世界觀  　　蒂利?！⌒叛鍪鞘裁础　e爾嘉耶夫　死亡與永生　　維特根斯坦　文化和價值　　　加繆　西西弗的神話　　羅素　我為何而生　　薩義德　對權(quán)勢說真話　　科塞　什么是知識分子　　馮友蘭　人生的意義及人生中的境界  　編寫手記　追問意義　內(nèi)在之人　　《禮記》　人以有禮，別于禽獸　　《周易》　君子四德  　　《荀子》　禮者，人道之極也  　伯里克利　雅典民主的精神　　大衛(wèi)·休謨　論人的理智  　　潘恩　常識　  　　阿克頓　自由：人類良知的守護神　　雅斯貝爾斯　大學生的精神升華  　　杜威　民主與人性    　H·詹姆斯　謙遜的天才  　　費曼　科學的價值　　　奧利森·馬登　品格與個性的力量　　略薩　全球化：文化的解放　　布魯姆　經(jīng)典悲歌　  　　余英時　五四運動與中國傳統(tǒng)　　胡適　容忍與自由  　　殷海光　傳統(tǒng)的價值　　編寫手記　人的高度和深度  　外在之人　　《老子》　人的高貴地位和人性　　《孟子》　民貴君輕，保民而王　　《戰(zhàn)國策》　民為本君為末　  　《呂氏春秋》　公則天下平  　　巴門尼德　論自然　　奧勒留　生命的沉思  　J.彌爾頓　論出版自由　　阿克頓　自由的歷史  　　威爾遜　生命的多樣化　　愛因斯坦　科學家的道義責任　　哈耶克  民族自由與個人自由　　哈耶克　個人自由的保障  　麥克盧漢　論媒介　　阿倫特　極權(quán)主義的起源　　波普爾　烏托邦與暴力　　哈維爾　論國家及其未來地位　　胡適　思想革命與思想自由　　殷海光　胡適思想與中國前途  　編寫手記　人與對象化的人　人的問題　　《老子》　小國寡民的社會理想　　《禮記》　“大同”與“小康”  　　《禮記》　君子之德　　　《孝經(jīng)》　孝為德本　　　亞里士多德　德性與幸福　  　希羅多德　關(guān)于幸?！?　　大衛(wèi)·休謨　論好奇心或?qū)φ胬淼膼邸　∶商铩∮颜x的奧秘　  　帕斯卡爾　每個人對于自己就是一切  　考利　論孤獨　   　培洛克　論貧窮   　梭羅　寂寞　   　荷爾德林　論美與神性　  　托克維爾　自由與平等互利　　勒魯　三個神圣的詞  　　羅素　婚姻　  　　蒂利希　正義與愛在人格交往中的統(tǒng)一　　卡耐基　論財富　　莫羅阿　論父母與子女　　　內(nèi)格爾　死亡　　彼得斯　手拉手，心貼心    　編寫手記　荒謬、幸福與自由經(jīng)典人文：人文精神卷經(jīng)典人文：人文素質(zhì)卷經(jīng)典人文：人文關(guān)懷卷

章節(jié)摘錄

插圖：人是什么《尚書》　惟人萬物之靈　惟十有一年，武王伐殷?！┦腥甏海髸诿辖?。王曰：“嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。擅聰明，作元后，元后作民父母?！薄咀g文】　周文王十一年，周武王討伐商?！耐跏甏?，周武王和諸侯在孟津大規(guī)模聚會。武王說：“嘿，諸位友邦的國君，以及幫我處理國家大事的臣子們，請聽好我的誓言：天地是萬事萬物的父母，而人是萬事萬物的神靈。但在人類中最為聰明的，則是一國的君王，君王是慈愛百姓萬民的父母。”《周易》　文明以止，人文也　 賁：亨，小利有攸往?！跺琛啡眨骸百S亨，柔來而文剛，故‘亨’；分剛上而文柔，故‘小利有攸往’。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文-，以化成天下?！薄咀g文】　賁卦：通達。有所往則有小利?！跺柁o》說：賁，通達。用陰柔紋飾陽剛，因此“通達”。柔、剛分布，剛為主而柔為襯，所以說“有所往則有小利”。剛?cè)峤诲e成文，這是天象。社會制度、風俗教化是人們生活的基礎(chǔ)，是人文社會現(xiàn)象。觀察天象，就可以察覺到時序的變化。觀察社會人文現(xiàn)象，就可以用教化改造成就天下的人。

編輯推薦

《經(jīng)典人文(套裝共4冊)》：我們所仰慕的歷代哲人為什么那么偉大？原因之一，是他們心中沒有那么多文化垃圾。因此，在更宏觀的意義上“做減法”，精選出為數(shù)不多人文經(jīng)典，成為年輕人乃至中等文化程度以上的中國公民的“必讀教材”，《經(jīng)典人文(套裝共4冊)》是我的殷切期盼?，F(xiàn)在，看到我的期盼初有所成，怎么能不高興呢？

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