中國現代傳記文學研究

前言

　　現代傳記文學的開創(chuàng)者朱東潤先生，曾在他的第一部傳記著作《張居正大傳》的序言里，充滿激情地說道：“在近代的中國，傳記文學的意識也許不免落后，但是在不久的將來，必然有把我們的意識激蕩向前、不容落伍的一日。史漢列傳的時代過去了，漢魏別傳的時代過去了，六代唐宋墓銘的時代過去了，宋代以后年譜的時代過去了，乃至比較好的作品，如朱熹《張魏公行狀》，黃斡《朱子行狀》的時代也過去了。橫在我們面前的，是西方三百年以來傳記文學的進展。我們對于古人的著作，要認識，要了解，要欣賞；但是我們決不承認有古人支配我們的前途。古人支配今人，縱使有人主張，其實是一個不能忍受、不能想象的謬論。”朱先生雖然是一位研究古代文學的學者，他對于現代傳記文學的認識卻是體現了“五四”時代的大無畏精神。

內容概要

　　中國現代傳記文學的繁榮，既是對中國古典史傳文學的繼承與發(fā)揚，也是對西方傳記文學的借鑒與模仿，同時，也為新時期傳記文學復興與昌盛起到了示范作用，并在我國傳記文學史上擔負起了轉型變革的歷史使命。它以先進的傳記文學理論和大量的優(yōu)秀傳記作品構筑了中國傳記文學史上的第二個高峰。我國有史以來，在傳記文學領域出現了3個高峰：第一個高峰是以《史記》為代表的古典傳記。“前四史”以后便是長期的衰微和停滯，直到19世紀末20世紀初中國現代傳記的出現。中國現代傳記文學在西學東漸之后，受西方傳記文學和進化啟蒙思想影響頗深，在五四新文化運動徹底反傳統(tǒng)的歷史背景下，它在文體和語言上進行了革新與演變，促成了中國古典傳記向現代傳記的轉型。

作者簡介

　　李健，山東濰坊人，復旦大學博士后，文學博士。中國作家協會會員、中國散文學會會員、中國傳記文學學會會員。解放軍報社記者。1987年畢業(yè)于中國傳媒大學新聞系；1998年出版散文集《漫漫尋你》；2004年出版長篇小說《天路》；2007年7月，取得蘭州大學文學博士學位；2008年出版《中國新時期傳記文學研究》；2008年2月至2010年3月在復旦大學中國語言文學博士后流動站工作。

書籍目錄

序內容摘要第一章 中國現代傳記文學形成的背景及其意義第一節(jié) 人物傳記成為傳播新思想的載體第二節(jié) 傳記文學與大工業(yè)帶來的西方文明1．清朝傳記文學的發(fā)展狀況2．人物傳記與提高國民程度第三節(jié) 傳記文學宣教啟蒙與人生的藝術化1．營構人心，啟蒙新民2．文學近代化運動與新傳記的誕生第四節(jié) 傳媒與傳記文體的演變1．文體變易與社會文化2．文學變革對傳記文體的影響3．傳記文體由文言文向白話文演變第二章 中國現代傳記文學理論的新突破第一節(jié) 中國現代傳記文學理論產生的歷史及文化背景1．傳記文學與改造國民性2．打倒孔家店3啟蒙思潮與“自我意識”的確立4．人性解放與自我書寫第二節(jié) 中國現代傳記文學理論的形成及發(fā)展1．對古代傳記理論的繼承2．對西方傳記文學理論的借鑒3．現代傳記文學理論的形成第三節(jié) 中國現代傳記文學理論的新突破1．傳記文學由文言文向白話文轉型2．傳記文學的文體演變及其意義第三章 中國現代傳記文學作品的新突破第一節(jié) 現代傳記文學的轉型及其意義1．以情動人，呼喚人性2．以古人為楷模，愛國奉獻3．真實記錄，反映時代4．以史為鑒，寓教于傳5．自我剖析，揭示內心6．親歷實錄，見證歷史第二節(jié) 現代傳記文學的審美訴求1．真實的美學追求2．人性的復蘇與個性的張揚3．內容與形式的完美結合第三節(jié) 現代傳記文學中的極度“個人化”與“集體化”1．“個人化”與傳主的立體多元2．“集體化”與傳主形象的“高大全”3．女性傳記中的“個人化”與“集體化”第四章 中國現代傳記文學與西方傳記文學的交融及創(chuàng)新第一節(jié) 基督教對現代傳記文學的影響1．拯救與個性的張揚2．原罪與懺悔3．平等與博愛第二節(jié) 英雄主義精神與中國現代傳記文學1．英雄崇拜2．信念與犧牲3．英雄與傳記第三節(jié) 西學東漸與中國現代傳記文學轉型1．由神性到人性2．史學與文學的結合3．精神的自由與審美第五章 中國現代傳記文學對古代史傳文學的繼承與創(chuàng)新第一節(jié) 中國現代傳記文學對古代史傳文學的繼承1．秉筆實錄2．文其人，如其人3．以文運事4．筆鋒常帶感情第二節(jié) 中國古代傳記文學與“改造國民性”1．以古人為楷模2．人生藝術化3．愛國與英雄主義第三節(jié) 中國現代傳記文學與中國古代史傳文學之比較1．古代史傳文學催生了小說與小說引領現代傳記文學2．古代史傳文體與現代傳記文體3．古代史傳心理描寫與現代自傳中的“懺悔”心理第六章 中國現代傳記文學的現代性第一節(jié) 中國現代傳記文學中的傳主解釋1．解釋與重演2．解釋與移情3．解釋與精神分析第二節(jié) 中國現代傳記文學與現代思潮1．科學主義思潮與現代傳記文學2．浪漫主義思潮與現代傳記3．寫實主義思潮與現代傳記第三節(jié) 中國現代傳記文學中的“審美現代性”1．審美啟蒙2．信念與崇高3．情者文之經參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　鴉片戰(zhàn)爭之后，張之洞提出“西國之強，強以學?！钡乃枷?。因而，他主張通過變革并普及文化教育來改善國人的綜合素質。張之洞的教育救國觀念使他開辦學校之多為近代中國之最，教育改革實效和影響極大，他所制定的《癸卯學制》為中國近代教育制定奠定了基礎。他以及當時愛國知識分子都希望通過更新教育以培養(yǎng)新人才、改善國民精神，是救國強國的根本大計?！　?chuàng)辦學校，集聚力量。維新派的康有為在1890于廣州開辦萬木草堂，培養(yǎng)了一批如梁啟超、陳千秋、麥孟華、徐勤等名人。甲午戰(zhàn)爭后，維新派“咸以振興學校為第一義”。。所以大力創(chuàng)辦新式學校，至戊戌政變前，各省已有新式學堂50多所。譚嗣同在長沙創(chuàng)辦的時務學堂，對傳播現代政治思想文化知識起了一定作用。　　教育救國成了時代主流。這時，嚴復從整體文化類型的各層面來發(fā)掘中西文化精神的根本差別，他的救亡圖強實際上是文化救國，也就是用西化教育救國。具體說，是學習西方近代文化，通過西學教育來革除中國傳統(tǒng)的文化模式在學術方向、研究方法、治學態(tài)度以及教育體制等方面的弊端。與嚴復思想不謀而合且身體力行的是留學美國的容閎?！　∪蓍b1847年赴美留學，七年后畢業(yè)于耶魯大學。自稱“以中國人畢業(yè)于美國第一等之大學校，實自予始。”他對資產階級民主政治見解比較成熟，高于康有為、梁啟超。他畢生致力于“西學東漸”，就是希望西方現代文明傳播于中國，使中國變成西方那樣的現代國家。

媒體關注與評論

　　應該說，《解放軍報》的資深記者李健是這十幾年傳記文學領域涌現出來的十分出色的新人。她在長期從事新聞工作的實踐中，已經摸索出一條結合了報道、特寫、文學等綜合經驗的寫作方式，在采訪和報道當代軍人風采領域發(fā)表了一系列文章，十分引人注目。不僅如此，她還以傳記文學為研究對象，先后進入高校進行深造與進修，先后攻讀了以傳記文學為目標的研究生學位和從事博士后流動站的工作。她在蘭州大學的博士學位論文《中國新時期傳記文學研究》提出了一些有價值的學術觀點，對于當代傳記文學的實踐狀況進行了比較深入的研究。獲得學位以后，她又進入復旦大學中文博士后流動站工作，研究報告是《中國現代傳記文學研究》，并且獲得了中國博士后科學基金會第46批的基金資助?！　≡谶@份研究報告里，李健沒有孤立地研究現代傳記文學，而是把它放在古代傳記文學寫作的傳統(tǒng)流變之中，放在西方傳記文學的翻譯和理論影響之下，綜合地考察傳記文學如何從古代史傳向現代傳記文學轉型的過程，她思路開闊，縱橫捭闔，偏重于理論形態(tài)的探討，對于現代傳記創(chuàng)作和理論都有比較豐富的閱讀和研究。應該說，是填補了這一領域“荒疏闃寂”的狀況。李健的研究屬于這一領域初期的拓荒，未免也有失之籠統(tǒng)的地方，但是作為一種學術研究的嘗試，我以為她的努力是可貴的，有系統(tǒng)并且有成效的?！　　愃己停愃己停航淌冢┦可鷮煛，F任復旦大學人文學院副院長、中文系主任，兼任上海作協副主席、《上海文學》主編，中國文藝理論學會副會長，中國現代文學學會副會長，中國當代文學學會副會長。）

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