宇宙歷史哲學(xué)

前言

宇宙歷史中發(fā)生的最重大的事件在人類看來就是人類的誕生，人類的誕生使宇宙中有了思考宇宙歷史的存在者：人類作為思考宇宙歷史的存在者思考人類自己的誕生和宇宙的誕生。——這種思考也可看作宇宙對自身的思考，他是通過創(chuàng)造出人類來反思自身的?！拔摇弊鳛槿魏我粋€存在于地球上的人類個體靈魂用自己的目光照亮了宇宙——我在世界中，世界在我心中①；當(dāng)我沉默時太陽是黯淡的，當(dāng)我發(fā)言時宇宙都在傾聽。我們每個人都擁有無量的財富，這財富就是整個宇宙，雖然我們終將要死去，但這并不減損今生我們擁有宇宙的價值，我們在夏夜星空下沉思宇宙的發(fā)生和我們?nèi)祟悘挠钪嬷械陌l(fā)生，這是宇宙歷史運化了一百五十億年才出現(xiàn)的奇跡。人是自由的，自由是人類的本質(zhì)，而人類是從宇宙中產(chǎn)生的。這里的問題是——如果宇宙沒有自由性而只有必然性那么從宇宙歷史中發(fā)展出人類就是不可思議的，所以我這里要表達(dá)我對宇宙歷史的一個基本命題——宇宙是自由的。我以為讀者要理解本書的命意所在則首先需要理解宇宙的自由性，只有明了宇宙的自由性才能使本書提出的“數(shù)學(xué)殘差”以及“有機(jī)自然主義宇宙歷史哲學(xué)”概念顯示出其在人類思維歷史之發(fā)展環(huán)節(jié)上的重大意義。我要首先表達(dá)對卡·波普爾思想的敬意，因為在我思考宇宙歷史過程中，卡·波普爾論分界問題給了我莫大的啟發(fā)。我至今記得第一次閱讀卡·波普爾論分界標(biāo)準(zhǔn)問題時給予我的震驚——他的哲學(xué)說出了曾長期縈繞在我心靈中的問題——牛頓、愛因斯坦的科學(xué)與黑格爾的辯證法、心理學(xué)（如弗洛伊德心理學(xué)）以及那些自詡為發(fā)現(xiàn)了人類歷史的普遍規(guī)律的所謂“科學(xué)”之間根本不是一個意義上的，我把卡·波普爾視作引領(lǐng)我進(jìn)入哲學(xué)思考的老師。

內(nèi)容概要

本書從物質(zhì)世界，生物世界，精神世界與社會世界等層面探討宇宙的哲學(xué)意義，厘清天與人之間的內(nèi)在關(guān)系。書中充滿思辨，視野廣闊，環(huán)環(huán)相扣，許多見解發(fā)人深省。     本書適合哲學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究人員閱讀。

作者簡介

蔡禹僧，1964年生，當(dāng)代哲學(xué)家、思想家。

書籍目錄

序言導(dǎo)論第零章  數(shù)學(xué)殘差與歷史理性  第零節(jié)  宇宙的有機(jī)性及信息量的不守恒性  第一節(jié)  數(shù)學(xué)殘差  第二節(jié)  宇宙歷史理性  第三節(jié)  歷史理性的語義學(xué)轉(zhuǎn)換——形式邏輯一程序邏輯一心靈邏輯第一章  物質(zhì)物世界  第零節(jié)  無中生有  第一節(jié)  宇宙的有機(jī)整體性  第二節(jié)  宇宙物質(zhì)物系統(tǒng)的復(fù)雜化——微觀進(jìn)化與宏觀進(jìn)化的并行  第三節(jié)  物質(zhì)物的物性與宇宙歷史的合目的性的洽合第二章  生物世界  第零節(jié)  地球——作為宇宙微觀進(jìn)化與宏觀進(jìn)化的產(chǎn)物  第一節(jié)  原始自組織結(jié)構(gòu)的逐漸復(fù)雜化：從原子結(jié)構(gòu)到耗散結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  生命的誕生  第三節(jié)  智能躍遷第三章  精神世界與社會世界  第零節(jié)  精神世界在生物世界中的緣起  第一節(jié)  精神者作為自覺其自身之歷史性存在的存在者  第二節(jié)  天我合一：精神世界影現(xiàn)精神世界  第三節(jié)  精神世界的結(jié)構(gòu)  第四節(jié)  社會世界的形成  第五節(jié)  蘊涵于社會結(jié)構(gòu)中的歷史理性  第六節(jié)  人類制造物的異化暨人類社會世界的衰頹與終結(jié)第四章  宇宙的終結(jié)與循環(huán)  第零節(jié)  對宇宙整體結(jié)構(gòu)形態(tài)的猜測  第一節(jié)  (具體的)精神世界一生物世界一物質(zhì)物世界的依次毀滅——歸于無  第二節(jié)  無窮循環(huán)序列宇宙(正弦宇宙)模型  第三節(jié)  關(guān)于無量大千宇宙的玄想附0：忒堤阿斯  引言  第一篇  天的人性與人的天性  第二篇  地的人性與人的地性  第三篇  神的人性與人的神性  尾聲附1：形而上學(xué)研究  導(dǎo)言  一、靈魂與上帝  二、進(jìn)化與創(chuàng)造  三、數(shù)學(xué)、邏輯、幾何學(xué)附2：a≠a附3：論宇宙信息量的不守恒附4：“道法自然”與自因說后記

章節(jié)摘錄

（1）宇宙的有機(jī)性——整體的性征不能從構(gòu)成整體的部分的性征中邏輯地推論出來：還原主義的思維基礎(chǔ)——時空無限連續(xù)統(tǒng)假設(shè)——的錯誤所在吾人說宇宙歷史并非形式邏輯的演義，但并非說宇宙歷史完全不合邏輯，在把宇宙物理學(xué)看作“宇宙歷史哲學(xué)”構(gòu)成部分的意義上，自然科學(xué)是宇宙歷史哲學(xué)的重要支撐，吾人在形式邏輯的邊界領(lǐng)悟到形而上學(xué)性乃宇宙的本質(zhì)，所以當(dāng)自然科學(xué)基于數(shù)學(xué)約定論所打造的平面超出宇宙歷史的曲折，形而上學(xué)就會對其進(jìn)行裁剪，好比為宇宙巨人穿上金縷玉衣，玉片（科學(xué)）是僵硬的平面，但被柔韌的金絲（形而上學(xué)）縫合起來，這樣就與宇宙巨人的身材合適了。科學(xué)的玉片與玉片之間只能用形而上學(xué)金絲連接、而不能用玉片自身的形式邏輯連接，科學(xué)理性無法回答宇宙巨人身體曲線何以如此而非比，因為曲線的婉轉(zhuǎn)是最高精神者的意志所為，人類的思維只能將玉片切得盡可能小以最大程度地跟隨宇宙巨人身體曲線的婉轉(zhuǎn)，然而玉片之間的邏輯裂痕無以消除，人類的思維不可能完全平行上帝的思維而使自己縫制的宇宙巨人的衣服達(dá)到天衣無縫。人類的自然科學(xué)作為邏輯系統(tǒng)在諸學(xué)科之間尋求但不強求實現(xiàn)完全的邏輯貫通——徹底地邏輯貫通是不可能的，人類的形而上學(xué)性使思維在不同的領(lǐng)域建立自己的邏輯起點，而此學(xué)科的邏輯起點與彼學(xué)科的邏輯起點的關(guān)系不是邏輯的，宛如一株爬墻植物，它不是像大樹那樣依靠樹根的單獨支撐，而是隨著自身生長不斷地依附于石壁即把石壁作為新的支撐點。自然科學(xué)的各學(xué)科都從自己的公理系統(tǒng)出發(fā)——好比爬墻植物以石壁的轉(zhuǎn)折為支撐點，這樣就不至于因最基礎(chǔ)的公理系統(tǒng)的微小錯誤而導(dǎo)致與宇宙歷史發(fā)展各階段（好比石壁的拐彎處）出現(xiàn)太大的游離?！坝钪鏆v史科學(xué)”之先人之見——認(rèn)為宇宙可以為嚴(yán)格的邏輯一以貫之——就是否定形而上學(xué)的非邏輯性之于宇宙歷史的內(nèi)在性——好比否定爬墻植物隨石壁之勢而依的“實用主義”。把宇宙歷史想象為由簡單的幾個最原始的邏輯公理推論開來因此可以把宇宙歷史還原為這些原始邏輯公理的推演——我們稱此先人之見為歷史還原主義。歷史還原主義的假設(shè)前提是——宇宙歷史中的某結(jié)構(gòu)的整體性——比如一種植物的整體性征——可以從這種植物的更原始的植物形式的性征分析出來，這種更原始的植物形式可以從更更原始的生物形式分析出來，這種原始的生物形式可以從有機(jī)化學(xué)的化學(xué)結(jié)構(gòu)中分析出來，此有機(jī)化學(xué)結(jié)構(gòu)可以從無機(jī)化學(xué)結(jié)構(gòu)分析出來，直到分子結(jié)構(gòu)、原子結(jié)構(gòu)，等等。這樣也就假設(shè)了能從無機(jī)物中分析出有機(jī)物的性征，從原子乃至基本粒子的性征分析出無機(jī)物的性征，以至可以從構(gòu)成生命體（動物與人）的物質(zhì)性征分析出生物性和精神性。

后記

在大學(xué)讀書的時候我們曾發(fā)起過一次聯(lián)合城市里的幾所大學(xué)的講演會，講演會主題“關(guān)于‘我’的討論”是我擬定的（那時我是學(xué)校講演社長），我所講內(nèi)容是關(guān)于但丁的《神曲》，題目是《大悟大徹之路》——明顯地帶著年輕時代的“理性的熱情”痕跡?！拔驈亍笨梢允侨松睦硐耄部梢允悄承┣榫持小盎砣回炌ā钡母杏X，但對任何人都是不可能實現(xiàn)的。我現(xiàn)在已經(jīng)四十五歲了，理性的熱情已經(jīng)從詩過渡到哲學(xué)，不過回顧起來，后來許多思考都可看作那次講演的繼續(xù)。說宇宙歷史哲學(xué)就是討論“我”的意義是——我們向外求的主體是“我”、而在外部世界領(lǐng)悟那超越之精神——另一個大我——也還是以“我”作根據(jù)的，“我”當(dāng)然是最切己的。而“我”這個小宇宙本身就是大宇宙的“實踐哲學(xué)”——上帝這個最高的實踐哲學(xué)家把他的沉思表達(dá)為“我”們，“我”們可以說是他的作品——一部經(jīng)過150億年沉思而完成的非文本的、超文本的“著作”，在此意義上，我們每個人走過自己的一生一定意義上都是經(jīng)歷一遍宇宙歷史，“我”作為生命體和精神者的產(chǎn)生、生長和消亡過程其實就是宇宙歷史的濃縮，但丁的詩歌所描述的地獄、煉獄、天堂的三個階段也可理解為對應(yīng)著宇宙歷史追隨上帝的三個不斷上升的歷史階段——物質(zhì)物世界、生物世界、精神世界。宇宙是上帝心靈邏輯的歷史性演繹，這是本書所表達(dá)的一個核心思想。當(dāng)然這里“心靈邏輯”不是形式邏輯或“辯證邏輯”，而是超邏輯，是最高意志的創(chuàng)造，因此“歷史性演繹”當(dāng)然也就不是形式邏輯的推理，雖然創(chuàng)造者的創(chuàng)造活動也使用形式邏輯推理，就像我們每個人的行為也利用邏輯推理一樣。在現(xiàn)代知識者的命意中，“上帝”詞語是借鑒了基督教上帝觀念而對中國古代“天道”詞語的翻譯——在中國古代文獻(xiàn)如《書經(jīng)》與《詩經(jīng)》中“上帝”詞語早就出現(xiàn)了，即吾人所謂的“上帝”不是時空中曾和摩西交談的耶和華或傳播其天父諭旨的耶酥基督；而是不在時空中而自在的“天道”的理念（而把耶和華或耶酥看作吾人理解上帝人格性的比喻）。就是說吾人在借鑒了基督教哲學(xué)的同時又一定意義上玄學(xué)化、儒學(xué)化了基督教哲學(xué)，上帝已經(jīng)從歐洲基督教哲學(xué)最高理念翻譯成中國的有機(jī)自然主義哲學(xué)的最高理念即天道的上帝了。

編輯推薦

《宇宙歷史哲學(xué)》由新華出版社出版。

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