誰是美國人？

前言

　　本書談美國的國民特性在其相對重要性和實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面所發(fā)生的變化。重要性是指相對于許多其他的特性而言，美國人對自己的國民特性重視的程度。實(shí)質(zhì)內(nèi)容是指美國人認(rèn)為自己有哪一些共同之處，從而使自己區(qū)別于別國人民?！　〉谝?，從歷史上看，美國人心目中的國民特性的重要性是有變化的。18世紀(jì)末，大西洋沿岸的英裔定居者才開始認(rèn)為自己不僅是各塊殖民地的定居者，而且還是Americans。獨(dú)立以后，美國／美利堅(jiān)民族的概念在19世紀(jì)逐漸地而且是斷斷續(xù)續(xù)地確立了下來。1861-1865年內(nèi)戰(zhàn)以后，國民特性在重要性上超過了其他的特性，美利堅(jiān)民族主義精神在隨后百年中得到發(fā)揚(yáng)光大。然而到了20世紀(jì)60年代，亞民族的、雙重國籍的和跨國的身份開始抬頭而損害國民特性的重要性。2001年“9·11”事件引人注目地使國民特性重新受到重視。當(dāng)美國人看到自己的國家遇到危險(xiǎn)時，他們通常對國家有高度的認(rèn)同感。如果他們覺得威脅減退了，別的特性就可能再次抬頭，而蓋過國民特性?！　〉诙瑑砂俣嗄陙?，美國人在高低變化的程度上，從人種、民族、意識形態(tài)和文化這些角度界定自己的特性。人種和民族屬性的因素現(xiàn)在已大體上消失了，美國人認(rèn)為自己的國家是一個多民族、多人種的社會。最初由托馬斯·杰斐遜提出、后來又經(jīng)多人闡釋的“美國信念”（American Creed）被廣泛認(rèn)為是美國特性的關(guān)鍵決定因素。可是這一“信念”是17世紀(jì)和18世紀(jì)美利堅(jiān)早期定居者的有特色的盎格魯－新教文化的產(chǎn)物。這一文化的重要因素包括：英語；基督教；宗教義務(wù)；英式法治理念，統(tǒng)治者責(zé)任理念和個人權(quán)利理念；對天主教持異議的新教的價值觀，包括個人主義，工作道德，以及相信人有能力、有義務(wù)努力創(chuàng)建塵世天堂，即“山巔之城”。

內(nèi)容概要

本書是當(dāng)今世界著名的國際問題學(xué)者、哈佛大學(xué)教授塞繆爾·廷頓繼《文明的沖突與世界秩序的重建》之后最重要的著作。        全書將“文明的沖突”視角由國際轉(zhuǎn)向美國國內(nèi)，論述了美國國民特性所受到的種種挑戰(zhàn)，認(rèn)為美國已面臨何去何從的嚴(yán)重關(guān)頭，若不大力捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)盎格魯一新教文化這一根本特性，國家就會有分化、衰落的危險(xiǎn)。    作者從美國的國家利益出發(fā)，著力闡述了美國在21世紀(jì)初所處的國際形勢以及美國在世界上應(yīng)起的作用，認(rèn)為“伊斯蘭好斗分子”是美國現(xiàn)實(shí)的敵人，還會面對中國這個“可能的潛在敵人”。此書甫出，即在美國國內(nèi)和國際社會引起廣泛的爭議與評論。

作者簡介

　  塞繆爾·亨廷頓哈佛大學(xué)阿爾伯特·魏斯赫德三世（Albert J．WeatherheadⅢ）學(xué)院教授，哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任。曾任卡特政府國家安全委員會安全計(jì)劃顧問，《外交政策》雜志發(fā)起人與兩主編之一，美國政治學(xué)會會長。有大量學(xué)術(shù)著作及論文

書籍目錄

前言第一部分　特性問題　第一章　國民特性危機(jī)    重要性：還掛國旗嗎?    實(shí)質(zhì)：我們是誰?    全球特性危機(jī)    美國特性的前景　第二章　國民特性及其他    Identity概念    別人和敵人    身份的來源    虛假二分法第二部分　美國特性　第三章　美國特性的組成部分　    變化、連續(xù)性和不完全的真理    移民來到之前的定居者    不只是信念    “不依附于一地”    人種和民族屬性　第四章　盎格魯一新教文化    文化核心    “持異議中的持異議”    “美國信念”    個人主義與工作道德    道德主義與改革論　第五章　宗教信仰與基督教    上帝、十字架與美國    信教的人    新教的關(guān)國與天主教    基督教的人    公民宗教　第六章　國民意識的出現(xiàn)、勝利和消損    民族國家的脆弱性    創(chuàng)建美國特性    國民身份與其他身份    國家和愛國主義勝利    民族主義走弱第三部分　　對美國特性的挑戰(zhàn)　第七章　解構(gòu)美國：國民層次以下的各種身份的崛起　  解構(gòu)主義運(yùn)動 　 對“美國信念”的挑戰(zhàn)  　對英語的挑戰(zhàn)  　對核心文化的挑戰(zhàn)　第八章　同化：歸附者、雙重國籍者以及公民身份    受到的損害    移民：同化與不同化    同化：仍是成功嗎?    同化的緣由    外來移民    移民過程    美國社會：美國化成了非關(guān)活動    雙重國籍和雙重公民身份    公民與非公民    替代關(guān)國化的是什么　第九章　墨西哥裔移民及拉美裔化    墨西哥／拉美裔挑戰(zhàn)    為什么墨西哥裔移民不一般    墨西哥裔人的同化滯后    個人同化與移民飛地    邁阿密的拉美裔化    西南部的拉美裔化　第十章　美國與世界會合    變化中的環(huán)境    尋找敵人    死靈魂：精英非國籍化    愛國的公眾    移民社群、外國政府及美國政治第四部分　　重振美國特性　第十一章　新老斷層　  起影響的趨勢 　 民族屬性終結(jié)  　人種：恒久、模糊、淡化  　白人本土文化保護(hù)主義  　兩杈化：兩種語言和兩種文化?  　非代表性民主：精英對公眾　第十二章　21世紀(jì)的美國：易受攻擊、宗教信仰    及國家特性    易受攻擊時代的“美國信念”    美國人轉(zhuǎn)向宗教    宗教的全球復(fù)興    伊斯蘭好斗分子與美國    世界上的美國：是世界主義的，還是帝國性質(zhì)的    抑或是民族性質(zhì)的?注釋

章節(jié)摘錄

　　另一些研究人類心理學(xué)和人類關(guān)系的學(xué)者也提出過類似的看法。瓦米克·沃爾肯說過，人需要“有敵人和有盟友”。青少年就有這種傾向，“愛將另一批人視為敵人”。這種心理“造出了敵人的理念……只要能在心理上跟另一批人為敵，我們自己就會加強(qiáng)凝聚力，從敵我對比之中得到滿足”。弗朗西斯·福山認(rèn)為，人需要自尊和受人贊賞，即柏拉圖和亞當(dāng)·斯密所說的虛榮心。與敵人的沖突能加強(qiáng)群體中的這些素質(zhì)?！　∪诵枰宰鹦?，因而往往認(rèn)為自己的群體比別人強(qiáng)。這種自我意識隨著他們所認(rèn)同的自己群體的強(qiáng)弱及其排他性的松緊變化而有升有降。默塞指出，民族中心主義是“自我中心主義的合乎邏輯的結(jié)果”。人們希望自己的群體比別人強(qiáng)，為此情愿放棄個人的一定利益。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)和民意測驗(yàn)都反復(fù)證明了這一點(diǎn)。例如，美國人表示寧愿自己苦一點(diǎn)但領(lǐng)先于日本人，也不愿自己富一點(diǎn)而落后于日本人。　　承認(rèn)差別，不一定就會引起競爭，更不一定會引起仇恨。然而，即使是心理上并不需要什么仇恨心的人，也有可能陷于最終與人為敵的過程。要區(qū)分，就必然要比較，看“我們”跟“他們”區(qū)別何在。要比較，則會作出評估：“我們”的做法比“他們”的做法是優(yōu)還是劣。群體的自我中心主義會讓人有理由證明自己比別人強(qiáng)，需要證明自己群體的優(yōu)越性。競爭導(dǎo)致對立，使本來較狹窄的區(qū)別感導(dǎo)致較強(qiáng)烈和較根本性的同異感。這種認(rèn)識模式固定下來，就會將對立面妖魔化，使對方變成敵人?！　⌒枰袛橙?，這就說明了人類的社會與社會之間以及各社會內(nèi)部為什么處處都有沖突，但還不能說明沖突的形式和地點(diǎn)。競爭和沖突只發(fā)生在同一環(huán)境或同一舞臺之上的實(shí)體之間。如沃爾肯所說，“敵人”必須是在某一方面“像我們”。一支足球隊(duì)視另一支足球隊(duì)為對手，但不會視一支曲棍球隊(duì)為對手。一個大學(xué)的歷史系會感到另一大學(xué)的歷史系是對手，跟它爭奪師資、生源和學(xué)術(shù)威望，但它與本校物理系不會有這類問題，盡管也許在本校經(jīng)費(fèi)分配上有矛盾。競爭者是在同一棋盤上下棋，多數(shù)個人和群體是在幾個不同的棋盤上下棋。下棋的人可以變，一盤下完了就換上另一個人。

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