文明的沖突與世界秩序的重建

用戶評(píng)論 (總計(jì)154條)

•   《文明的沖突與世界秩序的重建》舉世震驚的美國(guó)“9·11”事件，使聲名赫赫的哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓1996年出版的這部大著急劇升溫，持續(xù)列《華盛頓郵報(bào)》圖書排行榜非小說(shuō)類榜首。《文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）》作者塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)。1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。　　作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。　　本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，對(duì)讀者會(huì)有重大的參考價(jià)值。
•   《文明的沖突》，看完了這本著名的書。
  　　
  　　1.
  　　
  　　覺(jué)得我們國(guó)內(nèi)一時(shí)半會(huì)不可能出這樣的書，有研究，有資料，有道理，有見(jiàn)地。國(guó)內(nèi)的制度環(huán)境暫時(shí)還產(chǎn)生不了這樣的學(xué)者。即便充分估量國(guó)內(nèi)學(xué)者的能力與智慧，但因?yàn)閷W(xué)者的御用性，就是研究工作為黨和國(guó)家直接服務(wù)的要求，使得學(xué)者不可能深入某些方面，有的話甚至連說(shuō)都不敢說(shuō)，何況研究經(jīng)費(fèi)的控制也加強(qiáng)了對(duì)思想的拘囿。反過(guò)來(lái)，正是學(xué)者御用性太強(qiáng)太直接太顯白，使得任何稍微有點(diǎn)不循往例的說(shuō)法都可能被外界解讀為政府動(dòng)向，而這，越發(fā)叫政府緊張，不敢在學(xué)術(shù)上放開。但是，每個(gè)人都承認(rèn)，像《文明的沖突》這樣的書，即便你不贊同其觀點(diǎn)和道理，卻不能否認(rèn)它有深刻廣大的影響，是有啟發(fā)力的。現(xiàn)在距離作者第一次發(fā)表這個(gè)說(shuō)法已十五年，世貿(mào)雙塔已倒，薩達(dá)姆已死，中國(guó)已能玩弄世界于訂單之間，俄國(guó)已重現(xiàn)精神，回頭看他的論述，必須佩服有些是相當(dāng)精到準(zhǔn)確，叫人不禁擊案。
  　　
  　　簡(jiǎn)單地講，作者認(rèn)為在美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界上的國(guó)際關(guān)系框架是以幾個(gè)文明為基準(zhǔn)的，他指出七大或者八大文明：中華文明，西方基督教文明，東正教文明，印度文明，日本文明，伊斯蘭文明，拉美文明，或者再加個(gè)非洲文明，這些文明大多數(shù)都有一個(gè)代表性的核心國(guó)，比如中華文明的是中國(guó)，東正教文明的是俄國(guó)，西方文明的是美國(guó)，這些文明互相間的利益和博弈，就決定世界秩序。其實(shí)，正如我們把自然界用一套方法加以劃分，以便形成系統(tǒng)，進(jìn)行處理操控，一個(gè)例子是時(shí)間，我們碰巧把某天定為新一年開始，并相應(yīng)地規(guī)定小時(shí)和分秒，再按照這套時(shí)間去工作和生活，我們對(duì)人文社會(huì)做相似的事。僅僅在20世紀(jì)后半葉，人類對(duì)世界就有若干種劃分并隨之形成理論和行動(dòng)，比如資本主義和社會(huì)主義陣營(yíng)，比如毛主席提出的三個(gè)世界，比如北南關(guān)系 -- 那時(shí)說(shuō)富國(guó)多在北半球，窮國(guó)多在南半球，所以提出了北南合作、南南合作的說(shuō)法。資本主義和社會(huì)主義兩大敵對(duì)陣營(yíng)這個(gè)框架，無(wú)論如何是20世紀(jì)后半葉國(guó)際政治的主導(dǎo)理論基礎(chǔ)和行動(dòng)綱領(lǐng)的參照系，然而蘇聯(lián)解體后，國(guó)際沖突仍然發(fā)生，就需要一個(gè)新的理論來(lái)罩住，這就應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生了文明沖突理論。它的出現(xiàn)不是誰(shuí)閉門造車想出來(lái)的，而是通過(guò)觀察、研究、歸納總結(jié)而得的成果。任何理論系統(tǒng)都不能盡善盡美盡周全地解釋世界，但是作為框架，是有特定指導(dǎo)意義的。
  　　
  　　實(shí)際上，文明差異和沖突這個(gè)概念，最近十幾年來(lái)已經(jīng)普遍被人注意，即便不是接受。雖然經(jīng)濟(jì)利益仍然是一個(gè)解釋國(guó)際關(guān)系的基石理論，然而即便同樣的經(jīng)濟(jì)上的需求，比如石油戰(zhàn)略，在世界上不同地區(qū)就發(fā)生不同的具體事件和演變，可見(jiàn)當(dāng)?shù)匚拿鲗傩院蛡鹘y(tǒng)于其中是有重大作用的。顯然，西方對(duì)伊斯蘭文明的獨(dú)特性現(xiàn)在越來(lái)越有所認(rèn)識(shí)了，他們對(duì)中華文明的長(zhǎng)久生命力和影響力的重視，可能也超出了我們中國(guó)人自己的想象，所以我們往往覺(jué)得不能理解為什么西方人對(duì)我們那么戒備和猜忌。我們屢屢聽到西方人說(shuō)某某國(guó)家不是基督教國(guó)家，這話里已經(jīng)透露了足夠的以文明劃界的意思。我們也確實(shí)觀察到了，歐洲和北美的人之間，不管來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，很容易相處，仿佛沒(méi)有隔閡，這就是同一文明親族；而我們和東亞人也比較容易相識(shí)，同一文明背景使人們具有相同相近的價(jià)值觀。假使排除相對(duì)于文明來(lái)說(shuō)比較短暫的政治上的因素，我們可以說(shuō)中國(guó)人和日本人之間，其實(shí)比和西方人之間容易理解，這就好比法國(guó)人、德國(guó)人、英國(guó)人之間有戰(zhàn)爭(zhēng)遺留的仇恨和鄙視，但他們之間并不難互相理解。
  　　
  　　要出門，待續(xù)。
  　　
  　　2.
  　　
  　　讀這本書的過(guò)程，被一些警句雷到，很想抓起筆來(lái)記錄，但讀過(guò)去了又具體想不起來(lái)，說(shuō)明這些話其實(shí)原本已在心里。多年來(lái)做跨文化旅行體驗(yàn)的收獲，被亨廷頓用精辟的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，一下激發(fā)共鳴，而最終表達(dá)卻不一定要用他的言辭。
  　　
  　　這本書一開始就說(shuō)到國(guó)際沖突的三個(gè)模型，一是意識(shí)形態(tài)上的，二是貧富的，三是文明的，作者說(shuō)還是文明沖突更具有持久動(dòng)力，原話不記得，大意如此。看到此我有點(diǎn)激動(dòng)，因?yàn)槲易约簞倓偛痪们澳：|及這個(gè)結(jié)論，而我的探究的起點(diǎn)，是多年前由不愉快的親身經(jīng)歷引發(fā)的思索：為什么華人被西方人顛來(lái)倒去地看不起。長(zhǎng)期斷斷續(xù)續(xù)的思索和旅行觀察，把我?guī)У轿拿鞑町愡@個(gè)層面，過(guò)分簡(jiǎn)單化地說(shuō)，他們不喜歡華人的做事方式。到3月份藏獨(dú)和火炬事件發(fā)生，一時(shí)間簡(jiǎn)直全世界都和中國(guó)作對(duì)，國(guó)內(nèi)討論也浪浪走高，這個(gè)話題再次來(lái)到我面前。在msn上和在蒙特利爾工作的一朋友說(shuō)起，她說(shuō)覺(jué)得外國(guó)的敵視還是意識(shí)形態(tài)上的。我以為不然，意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文明三個(gè)層級(jí)上，其實(shí)意識(shí)形態(tài)是最淺層的，最容易煽動(dòng)的，也最容易蒙蔽，而且也最易變。反對(duì)共產(chǎn)主義，反對(duì)不尊重人權(quán)，是個(gè)太現(xiàn)成的幌子，實(shí)際**今世界上哪還有純粹的“共產(chǎn)主義”？稍微深究一點(diǎn)，就看見(jiàn)那些生活在所謂民主制度下的華人，照樣被西方人鄙視，比如臺(tái)灣旅游團(tuán)到歐洲，也被人取笑。我說(shuō)的是統(tǒng)計(jì)意義上的，您不必非得舉出幾個(gè)受尊敬的華人精英不可。這里我也不是做文化檢討和自我批判，我就事論事，說(shuō)文明沖突。至于他們?yōu)楹尾幌矚g華人做事方式，也擇機(jī)另述吧。我只是在說(shuō)，文明沖突在民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系里起根本性作用，這恰好是我拿起這本書之前得到的初步結(jié)論。
  　　
  　　文明的、價(jià)值觀的沖突，是深層的核心沖突，是人民互相猜忌難以化解之處。不同文化背景的人相遇，對(duì)同一個(gè)舉動(dòng)會(huì)有不同理解。8年前我為一家雜志寫稿時(shí)說(shuō)了這話，我舉的例子是一個(gè)女孩坐在你對(duì)面，朝你莞爾一笑，她什么意思，來(lái)自不同文化的人會(huì)有不同的解讀。這是漂亮姑娘還一切好辦，要是軍艦、轟炸機(jī)，氣氛就大不輕松了。
  　　
  　　書的臨近結(jié)尾部分談及一個(gè)有意思的話題，說(shuō)文明內(nèi)部的沖突經(jīng)常發(fā)生，比如中國(guó)侵略越南，這是書里舉的例子，但是當(dāng)另一個(gè)文明介入干預(yù)，原來(lái)沖突的兩方就會(huì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)外。的確常有此事。中國(guó)大涼山彝族在民主改革以前，他們自己各個(gè)家支打的不亦樂(lè)乎，為一個(gè)放屁的事，冤家可以打75年之久，但要是漢人介入，他們就聯(lián)手抗拒。我想，由此可以引伸出一個(gè)不妨稱為“文明邊界相對(duì)論”的東西。大涼山彝族，相對(duì)于漢人，可說(shuō)他們擁有自己的文明，但把視界放大，他們就是中華文明的一部分，要是繼續(xù)放大，世界各文明都是地球文明的組成部分。倘若外星人入侵，地球人會(huì)齊心抵抗。為什么呢？首先因?yàn)槿藗儍A向于和與自己的價(jià)值觀比較近的人靠攏，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明邊界是相對(duì)的，文明特性也是相對(duì)的，是存在于對(duì)比之中的，沒(méi)有彼文明，就顯不出此文明的獨(dú)特性，沒(méi)有差異逼上門來(lái)，自己文明的特點(diǎn)未必見(jiàn)得會(huì)受重視。我國(guó)少數(shù)民族和外界接觸多了，才拼命開發(fā)民俗旅游，以至于失真地夸大民族特點(diǎn)，便是一個(gè)例證。
  　　
  　　作者還說(shuō)到一個(gè)相當(dāng)雷人的觀點(diǎn)，說(shuō)美國(guó)社會(huì)的文化多元化要是持續(xù)進(jìn)行下去，會(huì)使得作為西方文明代表的美國(guó)消失。它之所以能當(dāng)這代表，除了軍事、經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)大外，首先因?yàn)樗Ｓ凶銐虻谋疚拿鞯莫?dú)特性。這個(gè)說(shuō)法，是對(duì)美國(guó)大眾普遍接受贊同的多元文化觀的一個(gè)反動(dòng)，是對(duì)中部地區(qū)一些白人至上主義者的強(qiáng)力支持。我不能肯定本書作者是不是有這種保守主義的主觀傾向，至少他這段言論，叫任何人都想到保衛(wèi)美國(guó)作為西方文明核心國(guó)的地位的必要性。
  　　
  　　其實(shí)問(wèn)題討論下去，可能有一個(gè)引伸的終極點(diǎn)，就是地球上各文明會(huì)不會(huì)最終融合成一個(gè)同質(zhì)性很高的文明，就如中國(guó)
•   作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
  本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
•   作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是＂文明的沖突＂。
  本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，對(duì)讀者會(huì)有重大的參考價(jià)值。
•   通讀之后發(fā)現(xiàn)，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
•   作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界是由七個(gè)或八個(gè)主要文明構(gòu)成的。它們是：西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉美文明和可能的非洲文明。文明是人的最高文化歸屬，是人必不可少的文化認(rèn)同的最大層面。文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶。休止斷層線沖突，阻止它們升級(jí)為全球戰(zhàn)爭(zhēng)，主要依靠世界主要文明核心國(guó)的利益和行動(dòng)?，F(xiàn)代化不同于西方化，它既不會(huì)形成任何意義上的普世文明，也不會(huì)導(dǎo)致非西方社會(huì)西方化。西方的生存有賴于美國(guó)人重新肯定他們的西方認(rèn)同，以及西方人把他們的文明看作是獨(dú)特的而非普世的，并團(tuán)結(jié)一致對(duì)付來(lái)自非西方社會(huì)的挑戰(zhàn)。作者坦言，本書不是也并不打算成為一本社會(huì)科學(xué)著作，而是要對(duì)冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋。它渴望提出一個(gè)對(duì)于學(xué)者有意義和對(duì)于決策者有用的看待全球政治的框架或范式。該書因?yàn)槌晒Φ仡A(yù)測(cè)了世界政治的熱點(diǎn)發(fā)生地區(qū)而備受推崇，同時(shí)也因?yàn)榉糯笪幕g的沖突而備受質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為，大文化內(nèi)部的認(rèn)同沖突要遠(yuǎn)大于大文化之間的認(rèn)同沖突；另一些學(xué)者認(rèn)為，文化是表達(dá)沖突的載體，而非原因，沖突的真正原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而不是文明。不過(guò)，爭(zhēng)議歸爭(zhēng)議，不管怎么說(shuō)，作者還是為人們提供了一個(gè)看待問(wèn)題的思路和方法，這對(duì)讀者會(huì)有重要的參考價(jià)值。
•   美國(guó)著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的代表作，因“文明沖突論”享譽(yù)全球。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析值得一看。
•   讀這本書的過(guò)程，被一些警句雷到，很想抓起筆來(lái)記錄，但讀過(guò)去了又具體想不起來(lái)，說(shuō)明這些話其實(shí)原本已在心里。多年來(lái)做跨文化旅行體驗(yàn)的收獲，被亨廷頓用精辟的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，一下激發(fā)共鳴，而最終表達(dá)卻不一定要用他的言辭。　　　　這本書一開始就說(shuō)到國(guó)際沖突的三個(gè)模型，一是意識(shí)形態(tài)上的，二是貧富的，三是文明的，作者說(shuō)還是文明沖突更具有持久動(dòng)力，原話不記得，大意如此。看到此我有點(diǎn)激動(dòng)，因?yàn)槲易约簞倓偛痪们澳：|及這個(gè)結(jié)論，而我的探究的起點(diǎn)，是多年前由不愉快的親身經(jīng)歷引發(fā)的思索：為什么華人被西方人顛來(lái)倒去地看不起。長(zhǎng)期斷斷續(xù)續(xù)的思索和旅行觀察，把我?guī)У轿拿鞑町愡@個(gè)層面，過(guò)分簡(jiǎn)單化地說(shuō)，他們不喜歡華人的做事方式。到3月份藏獨(dú)和火炬事件發(fā)生，一時(shí)間簡(jiǎn)直全世界都和中國(guó)作對(duì)，國(guó)內(nèi)討論也浪浪走高，這個(gè)話題再次來(lái)到我面前。在msn上和在蒙特利爾工作的一朋友說(shuō)起，她說(shuō)覺(jué)得外國(guó)的敵視還是意識(shí)形態(tài)上的。我以為不然，意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文明三個(gè)層級(jí)上，其實(shí)意識(shí)形態(tài)是最淺層的，最容易煽動(dòng)的，也最容易蒙蔽，而且也最易變。反對(duì)共產(chǎn)主義，反對(duì)不尊重人權(quán)，是個(gè)太現(xiàn)成的幌子，實(shí)際**今世界上哪還有純粹的“共產(chǎn)主義”？稍微深究一點(diǎn)，就看見(jiàn)那些生活在所謂民主制度下的華人，照樣被西方人鄙視，比如臺(tái)灣旅游團(tuán)到歐洲，也被人取笑。我說(shuō)的是統(tǒng)計(jì)意義上的，您不必非得舉出幾個(gè)受尊敬的華人精英不可。這里我也不是做文化檢討和自我批判，我就事論事，說(shuō)文明沖突。至于他們?yōu)楹尾幌矚g華人做事方式，也擇機(jī)另述吧。我只是在說(shuō)，文明沖突在民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系里起根本性作用，這恰好是我拿起這本書之前得到的初步結(jié)論?！　　　∥拿鞯摹r(jià)值觀的沖突，是深層的核心沖突，是人民互相猜忌難以化解之處。不同文化背景的人相遇，對(duì)同一個(gè)舉動(dòng)會(huì)有不同理解。8年前我為一家雜志寫稿時(shí)說(shuō)了這話，我舉的例子是一個(gè)女孩坐在你對(duì)面，朝你莞爾一笑，她什么意思，來(lái)自不同文化的人會(huì)有不同的解讀。這是漂亮姑娘還一切好辦，要是軍艦、轟炸機(jī)，氣氛就大不輕松了?！　　　呐R近結(jié)尾部分談及一個(gè)有意思的話題，說(shuō)文明內(nèi)部的沖突經(jīng)常發(fā)生，比如中國(guó)侵略越南，這是書里舉的例子，但是當(dāng)另一個(gè)文明介入干預(yù)，原來(lái)沖突的兩方就會(huì)聯(lián)合起來(lái)對(duì)外。的確常有此事。中國(guó)大涼山彝族在民主改革以前，他們自己各個(gè)家支打的不亦樂(lè)乎，為一個(gè)放屁的事，冤家可以打75年之久，但要是漢人介入，他們就聯(lián)手抗拒。我想，由此可以引伸出一個(gè)不妨稱為“文明邊界相對(duì)論”的東西。大涼山彝族，相對(duì)于漢人，可說(shuō)他們擁有自己的文明，但把視界放大，他們就是中華文明的一部分，要是繼續(xù)放大，世界各文明都是地球文明的組成部分。倘若外星人入侵，地球人會(huì)齊心抵抗。為什么呢？首先因?yàn)槿藗儍A向于和與自己的價(jià)值觀比較近的人靠攏，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明邊界是相對(duì)的，文明特性也是相對(duì)的，是存在于對(duì)比之中的，沒(méi)有彼文明，就顯不出此文明的獨(dú)特性，沒(méi)有差異逼上門來(lái)，自己文明的特點(diǎn)未必見(jiàn)得會(huì)受重視。我國(guó)少數(shù)民族和外界接觸多了，才拼命開發(fā)民俗旅游，以至于失真地夸大民族特點(diǎn)，便是一個(gè)例證。　　　　作者還說(shuō)到一個(gè)相當(dāng)雷人的觀點(diǎn)，說(shuō)美國(guó)社會(huì)的文化多元化要是持續(xù)進(jìn)行下去，會(huì)使得作為西方文明代表的美國(guó)消失。它之所以能當(dāng)這代表，除了軍事、經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)大外，首先因?yàn)樗Ｓ凶銐虻谋疚拿鞯莫?dú)特性。這個(gè)說(shuō)法，是對(duì)美國(guó)大眾普遍接受贊同的多元文化觀的一個(gè)反動(dòng)，是對(duì)中部地區(qū)一些白人至上主義者的強(qiáng)力支持。我不能肯定本書作者是不是有這種保守主義的主觀傾向，至少他這段言論，叫任何人都想到保衛(wèi)美國(guó)作為西方文明核心國(guó)的地位的必要性?！　　　∑鋵?shí)問(wèn)題討論下去，可能有一個(gè)引伸的終極點(diǎn)，就是地球上各文明會(huì)不會(huì)最終融合成一個(gè)同質(zhì)性很高的文明，就如中國(guó)境內(nèi)以前有很多小的隔絕的民族文明漸漸統(tǒng)一到中華文明，此類情況在世界各國(guó)都一直在發(fā)生著，那么觀望后來(lái)，似無(wú)絕對(duì)理由說(shuō)地球文明不會(huì)統(tǒng)一成一個(gè)吧。也許到那時(shí)就很少有沖突了。不過(guò)沒(méi)有沖突的世界，估計(jì)也不怎么好玩。
•   亨廷頓將美國(guó)的自由主義有僭越之勢(shì)的危險(xiǎn)看得透徹清晰，于是他想盡辦法，希望實(shí)現(xiàn)美國(guó)的自由社會(huì)和政府軍方之間的微妙平衡，歸結(jié)起來(lái)也無(wú)非“美國(guó)立場(chǎng)”四字而已。這個(gè)才是最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。然而和世界上的大多數(shù)一流學(xué)者一樣，政治立場(chǎng)的制約被無(wú)限放大，其鼓吹的自由主義之核心只不過(guò)是空中樓閣。
  “什么是自由主義，自由主義的核心價(jià)值在于個(gè)人主義。個(gè)人主義是什么，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的理性和尊嚴(yán)。”但是在任何一個(gè)社會(huì)體系中，所謂人性的至高化都是烏托邦式的托詞，亨廷頓的偉大之處在于跳出了學(xué)者的理想狀態(tài)，將所有的論述核心放在一個(gè)論點(diǎn)上，即“文明沖突是未來(lái)國(guó)際沖突的根源。但同時(shí)，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是最可靠的。”
  　　人類思想往往就是這么脆弱而不靠譜，包括美國(guó)人在內(nèi)的世界學(xué)者批評(píng)了亨廷頓十年，然而在9?11發(fā)生以后，這其中的大多數(shù)人又一邊倒地轉(zhuǎn)而重新審視他的理論，無(wú)數(shù)的新聞?dòng)浾邍鷶n到亨廷頓的身邊，他們的內(nèi)心依然覺(jué)得這位老教授的觀點(diǎn)無(wú)法在世界領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，但他們開始相信亨廷頓的前瞻性、敏銳眼光和嚴(yán)密無(wú)縫的邏輯。并轉(zhuǎn)而相信文明沖突的主導(dǎo)型。
  　　亨廷頓卻在此時(shí)說(shuō)，他依然堅(jiān)持他的“文明沖突論”，但是他強(qiáng)調(diào)，9?11不屬于這個(gè)范疇——輿論馬上又是一片嘩然。但是我恰恰最看重這一點(diǎn)，這是亨廷頓身上最為可貴的品質(zhì)，在我看來(lái)這不是中國(guó)人的思維意識(shí)中“得了便宜賣乖”，而是一種真正的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。
  　　我在這里提的，都是基于一個(gè)淺顯的論證話題，或者說(shuō)更多在于引用、延續(xù)，而沒(méi)有多少新的觀點(diǎn)，我的目的在于紀(jì)念這位真正的政治學(xué)大家。亨廷頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果一個(gè)學(xué)者沒(méi)有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默。對(duì)真理的探求與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是一回事?！薄覉?jiān)信，相對(duì)于“文明沖突論”，這才是這位可敬的老者留給世人更重要的東西。
  　　紀(jì)念斯人。并請(qǐng)深切地認(rèn)同，在多文明的世界中，真正具備建設(shè)性的道路應(yīng)該是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性的。人類終將大同——我是相信這一點(diǎn)的，就理想主義層面上而言。
•   在全球政治格局背后，沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，國(guó)際局勢(shì)變得復(fù)雜和變幻莫測(cè)的局面下，《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，為大家發(fā)掘出國(guó)際關(guān)系和文明國(guó)家之間更多的的“規(guī)律”和“特征”。但是，在一定程度上，我們不可以因此而陷入“文明決定論”的極端。誠(chéng)然，文明的融合或分離作用影響著國(guó)際局勢(shì)的變化，文明的同質(zhì)或差異在一定程度上決定著國(guó)家之間的理解度和支持度。但是，如果國(guó)家利益發(fā)生對(duì)抗，利益還是大于文明的?？偠灾?，亨廷頓的觀點(diǎn)值得重視，因?yàn)樗鼈兇碇环N對(duì)現(xiàn)代世界發(fā)展深刻的恐懼。雖然亨廷頓所言，沖突并不等于戰(zhàn)爭(zhēng)，然而他也不排除沖突可以是戰(zhàn)爭(zhēng)。但我們也應(yīng)該相信普世文明和世界和諧范式終會(huì)出現(xiàn)，人類在為文明斗爭(zhēng)的道路上終究會(huì)開滿鮮花。
•   還沒(méi)看，是標(biāo)題吸引人——一切沖突，其原因歸根結(jié)底總是趨向文明的沖突，而絕不僅僅是利益。先翻翻：冷戰(zhàn)后，八大文明（中國(guó)文明首當(dāng)其沖）將決定世界格局，沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)差異，主宰全球的將是文明的沖突。如何把握文明沖突，將決定是否進(jìn)行、或可能避免世界大戰(zhàn)。精彩！哇，這本書已經(jīng)是第15次印刷啦！華盛頓郵報(bào)圖書榜首呀！
•   本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，有重大的參考價(jià)值。
•   冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
•   本書是亨廷頓教授的引起廣泛爭(zhēng)議的作品
  "文明的沖突"反映了在世界范圍內(nèi)的各種不同的文明
  在新的國(guó)際體系下
  如何融合的問(wèn)題
  在當(dāng)今這個(gè)多元化的國(guó)際體系下
  如何是各個(gè)文明和平相處
  是政府也是社會(huì)的責(zé)任
  學(xué)者反映出樂(lè)觀點(diǎn)
  但是沒(méi)有解決的方案
  這需要每個(gè)人共同的努力......
  
  大師級(jí)的力作
  值得好好研讀
•   挺學(xué)國(guó)際政治的同學(xué)介紹亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》是本好書，分析的很精辟，非常喜歡！
•   本書開頭便指出該書的主題是文化和文化認(rèn)同（它在最廣泛的層面上是文明的認(rèn)同）。實(shí)際上文明與文化有著不同的含義。當(dāng)然我比較認(rèn)同文明包括物質(zhì)和精神兩層面。文化應(yīng)該主要指向精神上的產(chǎn)物。但是否沒(méi)有問(wèn)題我不敢肯定。所以亨廷頓對(duì)文明界定是我比較感興趣的地方。閱讀本書還是基于當(dāng)前中國(guó)面臨的外交局勢(shì)而促使我進(jìn)一步思考：作為深受中華文明輻射的東亞包括東南亞地區(qū)的國(guó)家，在與中國(guó)打交道的過(guò)程中，他們是如何看待中國(guó)，中國(guó)如何同他們更和諧相處。以最近的領(lǐng)土爭(zhēng)議為例，日本、菲律賓、越南等國(guó)似乎總是不顧中國(guó)的誠(chéng)意和警告抗議，進(jìn)一步要挾和肆意妄為。我想除了政治因素和美國(guó)的干涉外，文化上的因素是否成為其中的因素？希望看完本書能有一種新的啟發(fā)。
•   拿起書看時(shí)很難想象是2010年第一版，現(xiàn)在已經(jīng)是第九版了。塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)。這書2011年朋友推薦的，實(shí)在值得好好研究。
•   書本大致內(nèi)容是，亨廷頓關(guān)于世界文明的論著，觀點(diǎn)新穎，他認(rèn)為東方文明和西方文明存在差異和沖突。
•   書太贊了,濃縮了人類文明沖突史,揭示了沖突的根源.未來(lái)的世界格局也許真如亨廷頓所說(shuō)的“八大文明”，所以這本書你不得不看.
•   文化安全是我們正在上的一節(jié)課，老師反復(fù)推薦要看塞繆爾·亨廷頓的這本書。作者分析當(dāng)下國(guó)際關(guān)系的角度還是蠻新穎的，從文明的角度分析問(wèn)題，深刻。值得一讀。
•   開舊有的意識(shí)形態(tài)和地緣政治等因素，從不同國(guó)家所屬文明差異的角度，詮釋了作者對(duì)冷戰(zhàn)后世界各國(guó)在各種沖突中所扮演角色原因的分析，探討了以文明為決定性要素的世界新秩序在重建過(guò)程中的種種可能走向。
•   文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）亨廷頓代表作，必讀
•   亨廷頓用全新角度詮釋國(guó)際關(guān)系，一定程度上跳出了現(xiàn)實(shí)主義和自由主義兩大學(xué)派的束縛，預(yù)言了新時(shí)代的全球沖突將以文明沖突為主題。21世紀(jì)的若干重大事件為文明沖突論做了注解。強(qiáng)烈推薦這本書。
•   《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書我讀了三年，但是我直到現(xiàn)在才下決心購(gòu)買并收藏它，這個(gè)決定是我經(jīng)過(guò)深思熟慮后作出的，因?yàn)槲覀円P(guān)注世界局勢(shì)變化和變化中存在的一系列問(wèn)題，就必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)，不然我們無(wú)法看清其本質(zhì)，這本書就像那指明燈一樣。
•   亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》備受推崇
•   書本挺好滴，亨廷頓所表達(dá)的的確很有深度，儒教文明和西方基督教文明，以及潛在的伊斯蘭教文明的沖突，使世界發(fā)展走向一個(gè)新的秩序發(fā)展
•   塞繆爾 亨廷頓 是一位大家，他的《文明的沖突》是一部值得看的好書。
•   塞繆爾亨廷頓是一位有影響力的學(xué)者，這本著作曾引起國(guó)際學(xué)術(shù)界和政界的關(guān)注，同時(shí)對(duì)理解當(dāng)前世界的沖突也有著重大的參考價(jià)值。
•   書的封面設(shè)計(jì)很漂亮，折算下來(lái)15.54元拿下，品相不錯(cuò)，正版。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾的著作，這本書的標(biāo)題一下就吸引了我，站在一定的高度將各種文明之間的沖突與融合編制在一個(gè)世界性的框架里，確實(shí)需要很深的功底和勇氣，很好的一本書！
•   這本書當(dāng)然是政治學(xué)領(lǐng)域的大牛書了，不管其觀點(diǎn)能否站住腳，但是這個(gè)同志提出的世界關(guān)系的基本框架：“文明的沖突”，卻是現(xiàn)在討論國(guó)際關(guān)系不可能不提到不涉及的
•   這是一部關(guān)于文明劃分世界格局的經(jīng)典作品，書中作者以自己的理解劃分了世界的格局，預(yù)言了未來(lái)國(guó)際事務(wù)的走向。雖然個(gè)人認(rèn)為部分觀點(diǎn)過(guò)于夸大了文化的力量，但是仍然幫助我們更加清晰地了解了世界的文化的構(gòu)成。作者在書中描繪了因文化差異所造成的內(nèi)部團(tuán)結(jié)外部分裂的世界，很好的啟發(fā)了我們以文明的視角看待問(wèn)題。
  向喜歡政治文化歷史的朋友們推薦這本書
•   這是亨廷頓的一部非常值得一讀的名著，該書成于其一篇論文，在該論文獲得了較多的贊譽(yù)和批評(píng)之后作者決定對(duì)其文章做更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展，于是在此文章基礎(chǔ)上更加詳細(xì)地論述了，他對(duì)當(dāng)前國(guó)際政治形勢(shì)的個(gè)人見(jiàn)解，該書立足國(guó)際政治，從政治文化的視角來(lái)闡明了，文明在當(dāng)前政治中的重要作用。
•   亨廷頓寫的必須讀，對(duì)于了解近現(xiàn)代的政治有很大的幫助，《文明的沖突》介紹了當(dāng)代世界沖突的主要原因
•   個(gè)人偏好社會(huì)、人文類書籍，本書作者亨廷頓是國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者的現(xiàn)代學(xué)者，另一個(gè)視角了解歷史，了解文明起源，書內(nèi)涵很深。很精彩！
•   亨廷頓的名作，他對(duì)文明沖突的分析對(duì)于了解當(dāng)前世界局勢(shì)很有助益。
•   湯因比的文明的歷史與亨廷頓的文明的沖突，讓人能換一個(gè)視角看待我們從前的歷史和未來(lái)，也許文明的戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)出現(xiàn)，但是思所以危則安，文明是不可避免的向前發(fā)展著，我們要做的就是避免建立的文明世界的戰(zhàn)爭(zhēng)！
•   剛讀完，為我們理解世界的格局與局部的沖突帶來(lái)了一個(gè)新的視角。該書對(duì)因文明可能引起的沖突及擴(kuò)大的因素進(jìn)行了深入的闡釋，對(duì)當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的走向有著自己的理解。值得一讀。
•   文明的沖突這本書對(duì)于理解國(guó)際問(wèn)題，世界政治非常有裨益。經(jīng)典之作，值得閱讀。
•   從世界秩序理論角度，從國(guó)際秩序的基本單位、互動(dòng)手段、沖突起源、建構(gòu)目的等方面對(duì)文明范式作了分析和駁證。
•   東西文化一直是沖突的中心
  而對(duì)于文明的沖突
  亨廷頓似乎給了我們一個(gè)答案
  但是其中還有很多耐人思考的地方
  兩年前讀過(guò)這本書 但是現(xiàn)在忘記說(shuō)了些什么了
  所以買回這本書想重新研讀一下
•   塞繆爾亨廷頓先生的作品,對(duì)于世界各文明的分析很細(xì)致!大師之作
•   塞繆爾。亨廷頓的世界文明圖式給我們一個(gè)全新的視角去審視這個(gè)紛繁的世界。
•   亨廷頓的作品不錯(cuò)，大學(xué)時(shí)就久仰大名。而且個(gè)人對(duì)文明沖突的理論很認(rèn)同，這次拿來(lái)研讀一下。
•   亨廷頓文明的沖突影響深遠(yuǎn)，這本書應(yīng)該是更加具體，不過(guò)買書太多，還沒(méi)顧上看
•   大師的作品分析各文明間的沖突與來(lái)源，給我這個(gè)懵懂的人對(duì)各個(gè)文明有了一個(gè)初等認(rèn)識(shí)，我不敢說(shuō)能完全了解各個(gè)文化差異，但至少了解多點(diǎn)，與其他人交流就有較好的方式，求同存異，不斷地了解正是我想做的，世界秩序也是需要人去建立，而這必需去了解
•   這本書，一直想看，這次買來(lái)一讀，盡管國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直對(duì)此書詬病甚多，但個(gè)人以為這本書確實(shí)具有前瞻性的眼光，未來(lái)世界就是文明間的沖突。
•   國(guó)政系必讀書之一，亨廷頓的文明沖突理論相當(dāng)有意思，也挺有解釋力的~
•   文明的沖突與世界秩序的重建，是一本好書哈。。歡迎購(gòu)買。。
•   為何沖突總是發(fā)生在文明的交匯處？為什么會(huì)有文明的破碎區(qū)？文明的沖突必然要發(fā)生嗎？如何夯實(shí)我們的文明去戰(zhàn)勝其他文明？
  讀了這本書，有助于洞悉世界各類問(wèn)題的本質(zhì)。但不能過(guò)分同意書中的觀念。文明間沖突自然不少，但文明內(nèi)部的沖突更多。比如所謂了革命和階級(jí)斗爭(zhēng)往往發(fā)生在文明內(nèi)部。沖突的根源不在文明相異，而是群體對(duì)生存權(quán)的爭(zhēng)奪。
•   經(jīng)歷了達(dá)能與娃哈哈之爭(zhēng)、馬云的“云算計(jì)”等著名案例之后，契約精神已經(jīng)成為事實(shí)上的商業(yè)公案判斷上的定性底線。不過(guò)雷士照明很難稱得上是典型的契約精神方面的案例，這更是一場(chǎng)有關(guān)資本領(lǐng)域的“文明的沖突”，而接下來(lái)，對(duì)于雷士照明的所有利益相關(guān)者而言，目前更關(guān)心的是“秩序的重建”。當(dāng)剝離了所有具象元素之后，整個(gè)故事的主角最終剩下了三個(gè)——中性的資本，感性的創(chuàng)始人與理性的投資人。
•   變革社會(huì)中的政治秩序、未來(lái)的世界沖突是文明的沖突，都是經(jīng)典
•   作者的觀點(diǎn)很新穎，文明的沖突主導(dǎo)世界局勢(shì)的發(fā)展，很有道理，學(xué)歷史的多看看
•   文明的沖突和世界次序的重建。
•   文明的沖突，目前世界格局基本是這樣
•   行為略微有些難懂，外國(guó)人寫東西就是這樣，核心思想就是世界不同文明間的差異才是世界局勢(shì)分割和沖突發(fā)生的深層誘因
•   本來(lái)當(dāng)初別人借給我看的，然后決定自己買~作者很多觀點(diǎn)也是應(yīng)驗(yàn)了的。作為美國(guó)學(xué)者，他也表現(xiàn)出了對(duì)西方文明以及美國(guó)自身文化認(rèn)同的一種悲觀和恐懼。
  我也覺(jué)得，美國(guó)的分裂只是時(shí)間的早晚而已~
•   之前在學(xué)校圖書館看過(guò)這書，老師也推薦。現(xiàn)在買下準(zhǔn)備再看一遍~~~~~可以看看作者的《文明的沖突》這篇文章再?zèng)Q定買不買這本哈。
•   從文明的角度理解 國(guó)際沖突
•   從文明沖突的角度解讀各地區(qū)的沖突問(wèn)題
•   書的內(nèi)容挺不錯(cuò)，對(duì)世界上的幾大文明進(jìn)行了詳盡的描述，其實(shí)很多沖突都是因?yàn)椴焕斫猓焕斫鈩e人的價(jià)值觀，不理解別人的選擇，歸根結(jié)底是因?yàn)閷?duì)對(duì)方的文化不理解
•   文明的沖突－－－文化、意識(shí)的不同，造就了世界的矛盾
•   現(xiàn)在世界的主要沖突就是文明發(fā)起的，如西亞、中亞的沖突。這本書讓我受益匪淺。
•   文明的沖突與世界的動(dòng)亂
•   文明與沖突是學(xué)習(xí)世界現(xiàn)代史比較重要的讀物，推薦
•   全面而系統(tǒng)獨(dú)到的解讀了當(dāng)今世界的文明的沖突，立足現(xiàn)實(shí)實(shí)際，特別是對(duì)于一些文明的獨(dú)到的解釋，發(fā)人深省，很值得看的一部書
•   了解世界的一本好書。世界為什么不太平，因?yàn)椴煌拿鞯娜藢?duì)事物的看法不一樣。自以為高明的人總是指責(zé)他人、甚至干涉他人，自然引發(fā)沖突。人與人的相處，還是應(yīng)當(dāng)寬容。
•   亨廷頓老姜相當(dāng)辣，對(duì)于未來(lái)世界的趨勢(shì)預(yù)測(cè)是以文明為基礎(chǔ)的
•   國(guó)關(guān)老師推薦書目，雖然爭(zhēng)議很大，但是提出的文明沖突問(wèn)題很有價(jià)值。
•   亨廷頓對(duì)文明的剖析深入骨髓，值得一讀
•   文明的沖突似乎也逃不開利益的糾葛，是文明驅(qū)使國(guó)家間的利益對(duì)抗還是國(guó)家間利益爭(zhēng)奪以文明間沖突的形式表現(xiàn)，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。
•   政治學(xué)視角下的世界文明觀，整個(gè)世界的格局需要重建，重新洗牌，文明的代價(jià)讓人值得深思
•   文明沖突，自從1993年提出以后，一直使得亨氏成為沖突中的人物，不需要說(shuō)什么，提出問(wèn)題是為了解決問(wèn)題，一直受批評(píng)，從未被超越，好書。
•   這本書拋出的“文明沖突”論題已經(jīng)受到了多重的挑戰(zhàn)和批判。但是，經(jīng)典不應(yīng)批判而失去價(jià)值。文明不應(yīng)成為挑起沖突的幌子，而應(yīng)成為對(duì)話和彌合沖突的窗口！
•   經(jīng)典圖書,其實(shí)今時(shí)今日，全球動(dòng)蕩,依然是延續(xù)著書中觀點(diǎn):文明的沖突
•   文明真的會(huì)沖突嗎！第三次大戰(zhàn)正在醞釀中。
•   文明的沖突一直很讓人糾結(jié)，
•   寫得挺好的，現(xiàn)在很多的沖突也證實(shí)了文明沖突的說(shuō)法
•   文明的沖突！醍醐灌頂！當(dāng)頭一棒！
•   文明沖突之根
•   文明的沖突，確實(shí)被我們遺忘了
•   文明本不該有沖突！
•   書的裝訂不錯(cuò)，看起來(lái)舒服。翻譯還可以。從文明的角度切入分析世界政治格局，是一個(gè)新穎的研究方式，有獨(dú)到的見(jiàn)解，可以幫助你了解一些事件的來(lái)龍去脈。
•   閑暇買來(lái)看的，了解歷史，了解文明起源，書內(nèi)涵很深，一般對(duì)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)、文化方面的讀者強(qiáng)烈推薦，書的作者是個(gè)很著名的現(xiàn)代學(xué)者，本也是因?yàn)樗?gòu)買看的。很好，很精彩！
•   一直想看以文明文化角度敘述的國(guó)際格局，堪稱經(jīng)典～除了闡明了很多基礎(chǔ)詞語(yǔ)術(shù)語(yǔ)才漫漫進(jìn)入主題，很好，大師之做啊～～
•   從文明差異的獨(dú)特視角來(lái)評(píng)說(shuō)世界秩序的發(fā)展趨勢(shì)，思維緊密，條理清晰，不錯(cuò)
•   這本書確實(shí)很好。讀了可以了解世界各大文明的概況，和對(duì)世界格局的影響。從而對(duì)中華文明有更深的理解。
•   這本書是老師再三推薦所以才讀的，開闊視野，了解世界，中國(guó)文明越來(lái)越強(qiáng)大，伊斯蘭世界是不可忽視的力量
•   如果是想了解宗教的影響，就一定要讀這本書。至少，有助于我們理解中東問(wèn)題，了解阿拉伯世界，也有助于我們反思中華文明的歷史和展望自己的未來(lái)。
•   導(dǎo)讀和評(píng)論完全是引導(dǎo)輿論的，也許連編輯也懂這一點(diǎn)所以把它們放在最后。
  看了導(dǎo)讀和評(píng)論后可能會(huì)先入為主的意識(shí)，至少在閱讀某些部分時(shí)會(huì)不由自主的產(chǎn)生偏見(jiàn)。
  建議不要以中華文明的視角，閱讀者自身盡量做到客觀公正，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思考。
  可以不承認(rèn)本書的觀點(diǎn)，卻不得不承認(rèn)這樣的書只有國(guó)外的學(xué)者才能提出來(lái)。。。。
•   看了一部分，了解了西方人關(guān)于文明的分類以及世界秩序的建設(shè)，希望能有所收獲
•   這本書教會(huì)了我們?cè)S多。對(duì)世界政治變遷有所了解，從文明的角度加以解讀
•   一種理解世界的視角，不能絕對(duì)化，但確實(shí)有些問(wèn)題需從文明的角度理解。
•   送同學(xué)的 研究政治學(xué)、文明對(duì)話不得不讀的書 甚至 每個(gè)有文化自覺(jué)的人都需要看它
•   了解世界文明進(jìn)程，豐富視野
•   對(duì)世界文明有一個(gè)很好的了解
•   一開始感覺(jué)很平淡，之后越讀越深刻，欲罷不能，感想很多，世界的文明是那樣的滲入人心，但是又無(wú)法很清楚的表達(dá)內(nèi)心的震撼，終究還是鄙人文字功底的薄弱吧，嘿嘿。。。
•   書的質(zhì)量紙張都不錯(cuò)，作者贊同不同文明的共存，并非全部的西方文明都具有普世性
•   這本書論述了亨廷頓關(guān)于冷戰(zhàn)后世界格局以沖突為主，對(duì)于學(xué)習(xí)世界政治必不可少。
•   如果說(shuō)文明無(wú)高下，那么卻很難否價(jià)值有正負(fù)?！皣?guó)家之上還有人類”，文化特色也并非“合情合理”的代名詞。
•   人類三大文明，最終中華文明一定會(huì)協(xié)同好全球文明

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