文明的沖突與世界秩序的重建

用戶評(píng)論 (總計(jì)154條)

•   《文明的沖突與世界秩序的重建》舉世震驚的美國(guó)“9·11”事件，使聲名赫赫的哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓1996年出版的這部大著急劇升溫，持續(xù)列《華盛頓郵報(bào)》圖書排行榜非小說類榜首。《文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）》作者塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)。1993年夏，他在美國(guó)《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突》的文章，引起國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭(zhēng)論。　　作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”?！　”緯钟^點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，對(duì)讀者會(huì)有重大的參考價(jià)值。
•   《文明的沖突》，看完了這本著名的書。
  　　
  　　1.
  　　
  　　覺得我們國(guó)內(nèi)一時(shí)半會(huì)不可能出這樣的書，有研究，有資料，有道理，有見地。國(guó)內(nèi)的制度環(huán)境暫時(shí)還產(chǎn)生不了這樣的學(xué)者。即便充分估量國(guó)內(nèi)學(xué)者的能力與智慧，但因?yàn)閷W(xué)者的御用性，就是研究工作為黨和國(guó)家直接服務(wù)的要求，使得學(xué)者不可能深入某些方面，有的話甚至連說都不敢說，何況研究經(jīng)費(fèi)的控制也加強(qiáng)了對(duì)思想的拘囿。反過來，正是學(xué)者御用性太強(qiáng)太直接太顯白，使得任何稍微有點(diǎn)不循往例的說法都可能被外界解讀為政府動(dòng)向，而這，越發(fā)叫政府緊張，不敢在學(xué)術(shù)上放開。但是，每個(gè)人都承認(rèn)，像《文明的沖突》這樣的書，即便你不贊同其觀點(diǎn)和道理，卻不能否認(rèn)它有深刻廣大的影響，是有啟發(fā)力的?，F(xiàn)在距離作者第一次發(fā)表這個(gè)說法已十五年，世貿(mào)雙塔已倒，薩達(dá)姆已死，中國(guó)已能玩弄世界于訂單之間，俄國(guó)已重現(xiàn)精神，回頭看他的論述，必須佩服有些是相當(dāng)精到準(zhǔn)確，叫人不禁擊案。
  　　
  　　簡(jiǎn)單地講，作者認(rèn)為在美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界上的國(guó)際關(guān)系框架是以幾個(gè)文明為基準(zhǔn)的，他指出七大或者八大文明：中華文明，西方基督教文明，東正教文明，印度文明，日本文明，伊斯蘭文明，拉美文明，或者再加個(gè)非洲文明，這些文明大多數(shù)都有一個(gè)代表性的核心國(guó)，比如中華文明的是中國(guó)，東正教文明的是俄國(guó)，西方文明的是美國(guó)，這些文明互相間的利益和博弈，就決定世界秩序。其實(shí)，正如我們把自然界用一套方法加以劃分，以便形成系統(tǒng)，進(jìn)行處理操控，一個(gè)例子是時(shí)間，我們碰巧把某天定為新一年開始，并相應(yīng)地規(guī)定小時(shí)和分秒，再按照這套時(shí)間去工作和生活，我們對(duì)人文社會(huì)做相似的事。僅僅在20世紀(jì)后半葉，人類對(duì)世界就有若干種劃分并隨之形成理論和行動(dòng)，比如資本主義和社會(huì)主義陣營(yíng)，比如毛主席提出的三個(gè)世界，比如北南關(guān)系 -- 那時(shí)說富國(guó)多在北半球，窮國(guó)多在南半球，所以提出了北南合作、南南合作的說法。資本主義和社會(huì)主義兩大敵對(duì)陣營(yíng)這個(gè)框架，無論如何是20世紀(jì)后半葉國(guó)際政治的主導(dǎo)理論基礎(chǔ)和行動(dòng)綱領(lǐng)的參照系，然而蘇聯(lián)解體后，國(guó)際沖突仍然發(fā)生，就需要一個(gè)新的理論來罩住，這就應(yīng)時(shí)應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生了文明沖突理論。它的出現(xiàn)不是誰(shuí)閉門造車想出來的，而是通過觀察、研究、歸納總結(jié)而得的成果。任何理論系統(tǒng)都不能盡善盡美盡周全地解釋世界，但是作為框架，是有特定指導(dǎo)意義的。
  　　
  　　實(shí)際上，文明差異和沖突這個(gè)概念，最近十幾年來已經(jīng)普遍被人注意，即便不是接受。雖然經(jīng)濟(jì)利益仍然是一個(gè)解釋國(guó)際關(guān)系的基石理論，然而即便同樣的經(jīng)濟(jì)上的需求，比如石油戰(zhàn)略，在世界上不同地區(qū)就發(fā)生不同的具體事件和演變，可見當(dāng)?shù)匚拿鲗傩院蛡鹘y(tǒng)于其中是有重大作用的。顯然，西方對(duì)伊斯蘭文明的獨(dú)特性現(xiàn)在越來越有所認(rèn)識(shí)了，他們對(duì)中華文明的長(zhǎng)久生命力和影響力的重視，可能也超出了我們中國(guó)人自己的想象，所以我們往往覺得不能理解為什么西方人對(duì)我們那么戒備和猜忌。我們屢屢聽到西方人說某某國(guó)家不是基督教國(guó)家，這話里已經(jīng)透露了足夠的以文明劃界的意思。我們也確實(shí)觀察到了，歐洲和北美的人之間，不管來自哪個(gè)國(guó)家，很容易相處，仿佛沒有隔閡，這就是同一文明親族；而我們和東亞人也比較容易相識(shí)，同一文明背景使人們具有相同相近的價(jià)值觀。假使排除相對(duì)于文明來說比較短暫的政治上的因素，我們可以說中國(guó)人和日本人之間，其實(shí)比和西方人之間容易理解，這就好比法國(guó)人、德國(guó)人、英國(guó)人之間有戰(zhàn)爭(zhēng)遺留的仇恨和鄙視，但他們之間并不難互相理解。
  　　
  　　要出門，待續(xù)。
  　　
  　　2.
  　　
  　　讀這本書的過程，被一些警句雷到，很想抓起筆來記錄，但讀過去了又具體想不起來，說明這些話其實(shí)原本已在心里。多年來做跨文化旅行體驗(yàn)的收獲，被亨廷頓用精辟的語(yǔ)言說出來，一下激發(fā)共鳴，而最終表達(dá)卻不一定要用他的言辭。
  　　
  　　這本書一開始就說到國(guó)際沖突的三個(gè)模型，一是意識(shí)形態(tài)上的，二是貧富的，三是文明的，作者說還是文明沖突更具有持久動(dòng)力，原話不記得，大意如此。看到此我有點(diǎn)激動(dòng)，因?yàn)槲易约簞倓偛痪们澳：|及這個(gè)結(jié)論，而我的探究的起點(diǎn)，是多年前由不愉快的親身經(jīng)歷引發(fā)的思索：為什么華人被西方人顛來倒去地看不起。長(zhǎng)期斷斷續(xù)續(xù)的思索和旅行觀察，把我?guī)У轿拿鞑町愡@個(gè)層面，過分簡(jiǎn)單化地說，他們不喜歡華人的做事方式。到3月份藏獨(dú)和火炬事件發(fā)生，一時(shí)間簡(jiǎn)直全世界都和中國(guó)作對(duì)，國(guó)內(nèi)討論也浪浪走高，這個(gè)話題再次來到我面前。在msn上和在蒙特利爾工作的一朋友說起，她說覺得外國(guó)的敵視還是意識(shí)形態(tài)上的。我以為不然，意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文明三個(gè)層級(jí)上，其實(shí)意識(shí)形態(tài)是最淺層的，最容易煽動(dòng)的，也最容易蒙蔽，而且也最易變。反對(duì)共產(chǎn)主義，反對(duì)不尊重人權(quán)，是個(gè)太現(xiàn)成的幌子，實(shí)際**今世界上哪還有純粹的“共產(chǎn)主義”？稍微深究一點(diǎn)，就看見那些生活在所謂民主制度下的華人，照樣被西方人鄙視，比如臺(tái)灣旅游團(tuán)到歐洲，也被人取笑。我說的是統(tǒng)計(jì)意義上的，您不必非得舉出幾個(gè)受尊敬的華人精英不可。這里我也不是做文化檢討和自我批判，我就事論事，說文明沖突。至于他們?yōu)楹尾幌矚g華人做事方式，也擇機(jī)另述吧。我只是在說，文明沖突在民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系里起根本性作用，這恰好是我拿起這本書之前得到的初步結(jié)論。
  　　
  　　文明的、價(jià)值觀的沖突，是深層的核心沖突，是人民互相猜忌難以化解之處。不同文化背景的人相遇，對(duì)同一個(gè)舉動(dòng)會(huì)有不同理解。8年前我為一家雜志寫稿時(shí)說了這話，我舉的例子是一個(gè)女孩坐在你對(duì)面，朝你莞爾一笑，她什么意思，來自不同文化的人會(huì)有不同的解讀。這是漂亮姑娘還一切好辦，要是軍艦、轟炸機(jī)，氣氛就大不輕松了。
  　　
  　　書的臨近結(jié)尾部分談及一個(gè)有意思的話題，說文明內(nèi)部的沖突經(jīng)常發(fā)生，比如中國(guó)侵略越南，這是書里舉的例子，但是當(dāng)另一個(gè)文明介入干預(yù)，原來沖突的兩方就會(huì)聯(lián)合起來對(duì)外。的確常有此事。中國(guó)大涼山彝族在民主改革以前，他們自己各個(gè)家支打的不亦樂乎，為一個(gè)放屁的事，冤家可以打75年之久，但要是漢人介入，他們就聯(lián)手抗拒。我想，由此可以引伸出一個(gè)不妨稱為“文明邊界相對(duì)論”的東西。大涼山彝族，相對(duì)于漢人，可說他們擁有自己的文明，但把視界放大，他們就是中華文明的一部分，要是繼續(xù)放大，世界各文明都是地球文明的組成部分。倘若外星人入侵，地球人會(huì)齊心抵抗。為什么呢？首先因?yàn)槿藗儍A向于和與自己的價(jià)值觀比較近的人靠攏，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明邊界是相對(duì)的，文明特性也是相對(duì)的，是存在于對(duì)比之中的，沒有彼文明，就顯不出此文明的獨(dú)特性，沒有差異逼上門來，自己文明的特點(diǎn)未必見得會(huì)受重視。我國(guó)少數(shù)民族和外界接觸多了，才拼命開發(fā)民俗旅游，以至于失真地夸大民族特點(diǎn)，便是一個(gè)例證。
  　　
  　　作者還說到一個(gè)相當(dāng)雷人的觀點(diǎn)，說美國(guó)社會(huì)的文化多元化要是持續(xù)進(jìn)行下去，會(huì)使得作為西方文明代表的美國(guó)消失。它之所以能當(dāng)這代表，除了軍事、經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)大外，首先因?yàn)樗Ｓ凶銐虻谋疚拿鞯莫?dú)特性。這個(gè)說法，是對(duì)美國(guó)大眾普遍接受贊同的多元文化觀的一個(gè)反動(dòng)，是對(duì)中部地區(qū)一些白人至上主義者的強(qiáng)力支持。我不能肯定本書作者是不是有這種保守主義的主觀傾向，至少他這段言論，叫任何人都想到保衛(wèi)美國(guó)作為西方文明核心國(guó)的地位的必要性。
  　　
  　　其實(shí)問題討論下去，可能有一個(gè)引伸的終極點(diǎn)，就是地球上各文明會(huì)不會(huì)最終融合成一個(gè)同質(zhì)性很高的文明，就如中國(guó)
•   作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
  本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對(duì)讀者會(huì)有重大參考價(jià)值。
•   作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是＂文明的沖突＂。
  本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，對(duì)讀者會(huì)有重大的參考價(jià)值。
•   通讀之后發(fā)現(xiàn)，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
•   作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界是由七個(gè)或八個(gè)主要文明構(gòu)成的。它們是：西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉美文明和可能的非洲文明。文明是人的最高文化歸屬，是人必不可少的文化認(rèn)同的最大層面。文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶。休止斷層線沖突，阻止它們升級(jí)為全球戰(zhàn)爭(zhēng)，主要依靠世界主要文明核心國(guó)的利益和行動(dòng)?，F(xiàn)代化不同于西方化，它既不會(huì)形成任何意義上的普世文明，也不會(huì)導(dǎo)致非西方社會(huì)西方化。西方的生存有賴于美國(guó)人重新肯定他們的西方認(rèn)同，以及西方人把他們的文明看作是獨(dú)特的而非普世的，并團(tuán)結(jié)一致對(duì)付來自非西方社會(huì)的挑戰(zhàn)。作者坦言，本書不是也并不打算成為一本社會(huì)科學(xué)著作，而是要對(duì)冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋。它渴望提出一個(gè)對(duì)于學(xué)者有意義和對(duì)于決策者有用的看待全球政治的框架或范式。該書因?yàn)槌晒Φ仡A(yù)測(cè)了世界政治的熱點(diǎn)發(fā)生地區(qū)而備受推崇，同時(shí)也因?yàn)榉糯笪幕g的沖突而備受質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為，大文化內(nèi)部的認(rèn)同沖突要遠(yuǎn)大于大文化之間的認(rèn)同沖突；另一些學(xué)者認(rèn)為，文化是表達(dá)沖突的載體，而非原因，沖突的真正原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而不是文明。不過，爭(zhēng)議歸爭(zhēng)議，不管怎么說，作者還是為人們提供了一個(gè)看待問題的思路和方法，這對(duì)讀者會(huì)有重要的參考價(jià)值。
•   美國(guó)著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的代表作，因“文明沖突論”享譽(yù)全球。作者認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析值得一看。
•   讀這本書的過程，被一些警句雷到，很想抓起筆來記錄，但讀過去了又具體想不起來，說明這些話其實(shí)原本已在心里。多年來做跨文化旅行體驗(yàn)的收獲，被亨廷頓用精辟的語(yǔ)言說出來，一下激發(fā)共鳴，而最終表達(dá)卻不一定要用他的言辭?！　　　∵@本書一開始就說到國(guó)際沖突的三個(gè)模型，一是意識(shí)形態(tài)上的，二是貧富的，三是文明的，作者說還是文明沖突更具有持久動(dòng)力，原話不記得，大意如此。看到此我有點(diǎn)激動(dòng)，因?yàn)槲易约簞倓偛痪们澳：|及這個(gè)結(jié)論，而我的探究的起點(diǎn)，是多年前由不愉快的親身經(jīng)歷引發(fā)的思索：為什么華人被西方人顛來倒去地看不起。長(zhǎng)期斷斷續(xù)續(xù)的思索和旅行觀察，把我?guī)У轿拿鞑町愡@個(gè)層面，過分簡(jiǎn)單化地說，他們不喜歡華人的做事方式。到3月份藏獨(dú)和火炬事件發(fā)生，一時(shí)間簡(jiǎn)直全世界都和中國(guó)作對(duì)，國(guó)內(nèi)討論也浪浪走高，這個(gè)話題再次來到我面前。在msn上和在蒙特利爾工作的一朋友說起，她說覺得外國(guó)的敵視還是意識(shí)形態(tài)上的。我以為不然，意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文明三個(gè)層級(jí)上，其實(shí)意識(shí)形態(tài)是最淺層的，最容易煽動(dòng)的，也最容易蒙蔽，而且也最易變。反對(duì)共產(chǎn)主義，反對(duì)不尊重人權(quán)，是個(gè)太現(xiàn)成的幌子，實(shí)際**今世界上哪還有純粹的“共產(chǎn)主義”？稍微深究一點(diǎn)，就看見那些生活在所謂民主制度下的華人，照樣被西方人鄙視，比如臺(tái)灣旅游團(tuán)到歐洲，也被人取笑。我說的是統(tǒng)計(jì)意義上的，您不必非得舉出幾個(gè)受尊敬的華人精英不可。這里我也不是做文化檢討和自我批判，我就事論事，說文明沖突。至于他們?yōu)楹尾幌矚g華人做事方式，也擇機(jī)另述吧。我只是在說，文明沖突在民族關(guān)系、國(guó)際關(guān)系里起根本性作用，這恰好是我拿起這本書之前得到的初步結(jié)論?！　　　∥拿鞯摹r(jià)值觀的沖突，是深層的核心沖突，是人民互相猜忌難以化解之處。不同文化背景的人相遇，對(duì)同一個(gè)舉動(dòng)會(huì)有不同理解。8年前我為一家雜志寫稿時(shí)說了這話，我舉的例子是一個(gè)女孩坐在你對(duì)面，朝你莞爾一笑，她什么意思，來自不同文化的人會(huì)有不同的解讀。這是漂亮姑娘還一切好辦，要是軍艦、轟炸機(jī)，氣氛就大不輕松了?！　　　呐R近結(jié)尾部分談及一個(gè)有意思的話題，說文明內(nèi)部的沖突經(jīng)常發(fā)生，比如中國(guó)侵略越南，這是書里舉的例子，但是當(dāng)另一個(gè)文明介入干預(yù)，原來沖突的兩方就會(huì)聯(lián)合起來對(duì)外。的確常有此事。中國(guó)大涼山彝族在民主改革以前，他們自己各個(gè)家支打的不亦樂乎，為一個(gè)放屁的事，冤家可以打75年之久，但要是漢人介入，他們就聯(lián)手抗拒。我想，由此可以引伸出一個(gè)不妨稱為“文明邊界相對(duì)論”的東西。大涼山彝族，相對(duì)于漢人，可說他們擁有自己的文明，但把視界放大，他們就是中華文明的一部分，要是繼續(xù)放大，世界各文明都是地球文明的組成部分。倘若外星人入侵，地球人會(huì)齊心抵抗。為什么呢？首先因?yàn)槿藗儍A向于和與自己的價(jià)值觀比較近的人靠攏，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明邊界是相對(duì)的，文明特性也是相對(duì)的，是存在于對(duì)比之中的，沒有彼文明，就顯不出此文明的獨(dú)特性，沒有差異逼上門來，自己文明的特點(diǎn)未必見得會(huì)受重視。我國(guó)少數(shù)民族和外界接觸多了，才拼命開發(fā)民俗旅游，以至于失真地夸大民族特點(diǎn)，便是一個(gè)例證?！　　　∽髡哌€說到一個(gè)相當(dāng)雷人的觀點(diǎn)，說美國(guó)社會(huì)的文化多元化要是持續(xù)進(jìn)行下去，會(huì)使得作為西方文明代表的美國(guó)消失。它之所以能當(dāng)這代表，除了軍事、經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)大外，首先因?yàn)樗Ｓ凶銐虻谋疚拿鞯莫?dú)特性。這個(gè)說法，是對(duì)美國(guó)大眾普遍接受贊同的多元文化觀的一個(gè)反動(dòng)，是對(duì)中部地區(qū)一些白人至上主義者的強(qiáng)力支持。我不能肯定本書作者是不是有這種保守主義的主觀傾向，至少他這段言論，叫任何人都想到保衛(wèi)美國(guó)作為西方文明核心國(guó)的地位的必要性?！　　　∑鋵?shí)問題討論下去，可能有一個(gè)引伸的終極點(diǎn)，就是地球上各文明會(huì)不會(huì)最終融合成一個(gè)同質(zhì)性很高的文明，就如中國(guó)境內(nèi)以前有很多小的隔絕的民族文明漸漸統(tǒng)一到中華文明，此類情況在世界各國(guó)都一直在發(fā)生著，那么觀望后來，似無絕對(duì)理由說地球文明不會(huì)統(tǒng)一成一個(gè)吧。也許到那時(shí)就很少有沖突了。不過沒有沖突的世界，估計(jì)也不怎么好玩。
•   亨廷頓將美國(guó)的自由主義有僭越之勢(shì)的危險(xiǎn)看得透徹清晰，于是他想盡辦法，希望實(shí)現(xiàn)美國(guó)的自由社會(huì)和政府軍方之間的微妙平衡，歸結(jié)起來也無非“美國(guó)立場(chǎng)”四字而已。這個(gè)才是最實(shí)質(zhì)的問題。然而和世界上的大多數(shù)一流學(xué)者一樣，政治立場(chǎng)的制約被無限放大，其鼓吹的自由主義之核心只不過是空中樓閣。
  “什么是自由主義，自由主義的核心價(jià)值在于個(gè)人主義。個(gè)人主義是什么，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的理性和尊嚴(yán)?！钡窃谌魏我粋€(gè)社會(huì)體系中，所謂人性的至高化都是烏托邦式的托詞，亨廷頓的偉大之處在于跳出了學(xué)者的理想狀態(tài)，將所有的論述核心放在一個(gè)論點(diǎn)上，即“文明沖突是未來國(guó)際沖突的根源。但同時(shí)，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是最可靠的?！?
  　　人類思想往往就是這么脆弱而不靠譜，包括美國(guó)人在內(nèi)的世界學(xué)者批評(píng)了亨廷頓十年，然而在9?11發(fā)生以后，這其中的大多數(shù)人又一邊倒地轉(zhuǎn)而重新審視他的理論，無數(shù)的新聞?dòng)浾邍鷶n到亨廷頓的身邊，他們的內(nèi)心依然覺得這位老教授的觀點(diǎn)無法在世界領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，但他們開始相信亨廷頓的前瞻性、敏銳眼光和嚴(yán)密無縫的邏輯。并轉(zhuǎn)而相信文明沖突的主導(dǎo)型。
  　　亨廷頓卻在此時(shí)說，他依然堅(jiān)持他的“文明沖突論”，但是他強(qiáng)調(diào)，9?11不屬于這個(gè)范疇——輿論馬上又是一片嘩然。但是我恰恰最看重這一點(diǎn)，這是亨廷頓身上最為可貴的品質(zhì)，在我看來這不是中國(guó)人的思維意識(shí)中“得了便宜賣乖”，而是一種真正的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。
  　　我在這里提的，都是基于一個(gè)淺顯的論證話題，或者說更多在于引用、延續(xù)，而沒有多少新的觀點(diǎn)，我的目的在于紀(jì)念這位真正的政治學(xué)大家。亨廷頓曾經(jīng)說過：“如果一個(gè)學(xué)者沒有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默。對(duì)真理的探求與學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是一回事?！薄覉?jiān)信，相對(duì)于“文明沖突論”，這才是這位可敬的老者留給世人更重要的東西。
  　　紀(jì)念斯人。并請(qǐng)深切地認(rèn)同，在多文明的世界中，真正具備建設(shè)性的道路應(yīng)該是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性的。人類終將大同——我是相信這一點(diǎn)的，就理想主義層面上而言。
•   在全球政治格局背后，沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)，國(guó)際局勢(shì)變得復(fù)雜和變幻莫測(cè)的局面下，《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，為大家發(fā)掘出國(guó)際關(guān)系和文明國(guó)家之間更多的的“規(guī)律”和“特征”。但是，在一定程度上，我們不可以因此而陷入“文明決定論”的極端。誠(chéng)然，文明的融合或分離作用影響著國(guó)際局勢(shì)的變化，文明的同質(zhì)或差異在一定程度上決定著國(guó)家之間的理解度和支持度。但是，如果國(guó)家利益發(fā)生對(duì)抗，利益還是大于文明的?？偠灾?，亨廷頓的觀點(diǎn)值得重視，因?yàn)樗鼈兇碇环N對(duì)現(xiàn)代世界發(fā)展深刻的恐懼。雖然亨廷頓所言，沖突并不等于戰(zhàn)爭(zhēng)，然而他也不排除沖突可以是戰(zhàn)爭(zhēng)。但我們也應(yīng)該相信普世文明和世界和諧范式終會(huì)出現(xiàn)，人類在為文明斗爭(zhēng)的道路上終究會(huì)開滿鮮花。
•   還沒看，是標(biāo)題吸引人——一切沖突，其原因歸根結(jié)底總是趨向文明的沖突，而絕不僅僅是利益。先翻翻：冷戰(zhàn)后，八大文明（中國(guó)文明首當(dāng)其沖）將決定世界格局，沖突的根源不再是意識(shí)形態(tài)差異，主宰全球的將是文明的沖突。如何把握文明沖突，將決定是否進(jìn)行、或可能避免世界大戰(zhàn)。精彩！哇，這本書已經(jīng)是第15次印刷啦！華盛頓郵報(bào)圖書榜首呀！
•   本書所持觀點(diǎn)公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭(zhēng)論。但書中對(duì)現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，有重大的參考價(jià)值。
•   冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識(shí)形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
•   本書是亨廷頓教授的引起廣泛爭(zhēng)議的作品
  "文明的沖突"反映了在世界范圍內(nèi)的各種不同的文明
  在新的國(guó)際體系下
  如何融合的問題
  在當(dāng)今這個(gè)多元化的國(guó)際體系下
  如何是各個(gè)文明和平相處
  是政府也是社會(huì)的責(zé)任
  學(xué)者反映出樂觀點(diǎn)
  但是沒有解決的方案
  這需要每個(gè)人共同的努力......
  
  大師級(jí)的力作
  值得好好研讀
•   挺學(xué)國(guó)際政治的同學(xué)介紹亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》是本好書，分析的很精辟，非常喜歡！
•   本書開頭便指出該書的主題是文化和文化認(rèn)同（它在最廣泛的層面上是文明的認(rèn)同）。實(shí)際上文明與文化有著不同的含義。當(dāng)然我比較認(rèn)同文明包括物質(zhì)和精神兩層面。文化應(yīng)該主要指向精神上的產(chǎn)物。但是否沒有問題我不敢肯定。所以亨廷頓對(duì)文明界定是我比較感興趣的地方。閱讀本書還是基于當(dāng)前中國(guó)面臨的外交局勢(shì)而促使我進(jìn)一步思考：作為深受中華文明輻射的東亞包括東南亞地區(qū)的國(guó)家，在與中國(guó)打交道的過程中，他們是如何看待中國(guó)，中國(guó)如何同他們更和諧相處。以最近的領(lǐng)土爭(zhēng)議為例，日本、菲律賓、越南等國(guó)似乎總是不顧中國(guó)的誠(chéng)意和警告抗議，進(jìn)一步要挾和肆意妄為。我想除了政治因素和美國(guó)的干涉外，文化上的因素是否成為其中的因素？希望看完本書能有一種新的啟發(fā)。
•   拿起書看時(shí)很難想象是2010年第一版，現(xiàn)在已經(jīng)是第九版了。塞繆爾·亨廷頓，國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國(guó)哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)。這書2011年朋友推薦的，實(shí)在值得好好研究。
•   書本大致內(nèi)容是，亨廷頓關(guān)于世界文明的論著，觀點(diǎn)新穎，他認(rèn)為東方文明和西方文明存在差異和沖突。
•   書太贊了,濃縮了人類文明沖突史,揭示了沖突的根源.未來的世界格局也許真如亨廷頓所說的“八大文明”，所以這本書你不得不看.
•   文化安全是我們正在上的一節(jié)課，老師反復(fù)推薦要看塞繆爾·亨廷頓的這本書。作者分析當(dāng)下國(guó)際關(guān)系的角度還是蠻新穎的，從文明的角度分析問題，深刻。值得一讀。
•   開舊有的意識(shí)形態(tài)和地緣政治等因素，從不同國(guó)家所屬文明差異的角度，詮釋了作者對(duì)冷戰(zhàn)后世界各國(guó)在各種沖突中所扮演角色原因的分析，探討了以文明為決定性要素的世界新秩序在重建過程中的種種可能走向。
•   文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）亨廷頓代表作，必讀
•   亨廷頓用全新角度詮釋國(guó)際關(guān)系，一定程度上跳出了現(xiàn)實(shí)主義和自由主義兩大學(xué)派的束縛，預(yù)言了新時(shí)代的全球沖突將以文明沖突為主題。21世紀(jì)的若干重大事件為文明沖突論做了注解。強(qiáng)烈推薦這本書。
•   《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書我讀了三年，但是我直到現(xiàn)在才下決心購(gòu)買并收藏它，這個(gè)決定是我經(jīng)過深思熟慮后作出的，因?yàn)槲覀円P(guān)注世界局勢(shì)變化和變化中存在的一系列問題，就必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)，不然我們無法看清其本質(zhì)，這本書就像那指明燈一樣。
•   亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》備受推崇
•   書本挺好滴，亨廷頓所表達(dá)的的確很有深度，儒教文明和西方基督教文明，以及潛在的伊斯蘭教文明的沖突，使世界發(fā)展走向一個(gè)新的秩序發(fā)展
•   塞繆爾 亨廷頓 是一位大家，他的《文明的沖突》是一部值得看的好書。
•   塞繆爾亨廷頓是一位有影響力的學(xué)者，這本著作曾引起國(guó)際學(xué)術(shù)界和政界的關(guān)注，同時(shí)對(duì)理解當(dāng)前世界的沖突也有著重大的參考價(jià)值。
•   書的封面設(shè)計(jì)很漂亮，折算下來15.54元拿下，品相不錯(cuò)，正版。美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾的著作，這本書的標(biāo)題一下就吸引了我，站在一定的高度將各種文明之間的沖突與融合編制在一個(gè)世界性的框架里，確實(shí)需要很深的功底和勇氣，很好的一本書！
•   這本書當(dāng)然是政治學(xué)領(lǐng)域的大牛書了，不管其觀點(diǎn)能否站住腳，但是這個(gè)同志提出的世界關(guān)系的基本框架：“文明的沖突”，卻是現(xiàn)在討論國(guó)際關(guān)系不可能不提到不涉及的
•   這是一部關(guān)于文明劃分世界格局的經(jīng)典作品，書中作者以自己的理解劃分了世界的格局，預(yù)言了未來國(guó)際事務(wù)的走向。雖然個(gè)人認(rèn)為部分觀點(diǎn)過于夸大了文化的力量，但是仍然幫助我們更加清晰地了解了世界的文化的構(gòu)成。作者在書中描繪了因文化差異所造成的內(nèi)部團(tuán)結(jié)外部分裂的世界，很好的啟發(fā)了我們以文明的視角看待問題。
  向喜歡政治文化歷史的朋友們推薦這本書
•   這是亨廷頓的一部非常值得一讀的名著，該書成于其一篇論文，在該論文獲得了較多的贊譽(yù)和批評(píng)之后作者決定對(duì)其文章做更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展，于是在此文章基礎(chǔ)上更加詳細(xì)地論述了，他對(duì)當(dāng)前國(guó)際政治形勢(shì)的個(gè)人見解，該書立足國(guó)際政治，從政治文化的視角來闡明了，文明在當(dāng)前政治中的重要作用。
•   亨廷頓寫的必須讀，對(duì)于了解近現(xiàn)代的政治有很大的幫助，《文明的沖突》介紹了當(dāng)代世界沖突的主要原因
•   個(gè)人偏好社會(huì)、人文類書籍，本書作者亨廷頓是國(guó)際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者的現(xiàn)代學(xué)者，另一個(gè)視角了解歷史，了解文明起源，書內(nèi)涵很深。很精彩！
•   亨廷頓的名作，他對(duì)文明沖突的分析對(duì)于了解當(dāng)前世界局勢(shì)很有助益。
•   湯因比的文明的歷史與亨廷頓的文明的沖突，讓人能換一個(gè)視角看待我們從前的歷史和未來，也許文明的戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)出現(xiàn)，但是思所以危則安，文明是不可避免的向前發(fā)展著，我們要做的就是避免建立的文明世界的戰(zhàn)爭(zhēng)！
•   剛讀完，為我們理解世界的格局與局部的沖突帶來了一個(gè)新的視角。該書對(duì)因文明可能引起的沖突及擴(kuò)大的因素進(jìn)行了深入的闡釋，對(duì)當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的走向有著自己的理解。值得一讀。
•   文明的沖突這本書對(duì)于理解國(guó)際問題，世界政治非常有裨益。經(jīng)典之作，值得閱讀。
•   從世界秩序理論角度，從國(guó)際秩序的基本單位、互動(dòng)手段、沖突起源、建構(gòu)目的等方面對(duì)文明范式作了分析和駁證。
•   東西文化一直是沖突的中心
  而對(duì)于文明的沖突
  亨廷頓似乎給了我們一個(gè)答案
  但是其中還有很多耐人思考的地方
  兩年前讀過這本書 但是現(xiàn)在忘記說了些什么了
  所以買回這本書想重新研讀一下
•   塞繆爾亨廷頓先生的作品,對(duì)于世界各文明的分析很細(xì)致!大師之作
•   塞繆爾。亨廷頓的世界文明圖式給我們一個(gè)全新的視角去審視這個(gè)紛繁的世界。
•   亨廷頓的作品不錯(cuò)，大學(xué)時(shí)就久仰大名。而且個(gè)人對(duì)文明沖突的理論很認(rèn)同，這次拿來研讀一下。
•   亨廷頓文明的沖突影響深遠(yuǎn)，這本書應(yīng)該是更加具體，不過買書太多，還沒顧上看
•   大師的作品分析各文明間的沖突與來源，給我這個(gè)懵懂的人對(duì)各個(gè)文明有了一個(gè)初等認(rèn)識(shí)，我不敢說能完全了解各個(gè)文化差異，但至少了解多點(diǎn)，與其他人交流就有較好的方式，求同存異，不斷地了解正是我想做的，世界秩序也是需要人去建立，而這必需去了解
•   這本書，一直想看，這次買來一讀，盡管國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一直對(duì)此書詬病甚多，但個(gè)人以為這本書確實(shí)具有前瞻性的眼光，未來世界就是文明間的沖突。
•   國(guó)政系必讀書之一，亨廷頓的文明沖突理論相當(dāng)有意思，也挺有解釋力的~
•   文明的沖突與世界秩序的重建，是一本好書哈。。歡迎購(gòu)買。。
•   為何沖突總是發(fā)生在文明的交匯處？為什么會(huì)有文明的破碎區(qū)？文明的沖突必然要發(fā)生嗎？如何夯實(shí)我們的文明去戰(zhàn)勝其他文明？
  讀了這本書，有助于洞悉世界各類問題的本質(zhì)。但不能過分同意書中的觀念。文明間沖突自然不少，但文明內(nèi)部的沖突更多。比如所謂了革命和階級(jí)斗爭(zhēng)往往發(fā)生在文明內(nèi)部。沖突的根源不在文明相異，而是群體對(duì)生存權(quán)的爭(zhēng)奪。
•   經(jīng)歷了達(dá)能與娃哈哈之爭(zhēng)、馬云的“云算計(jì)”等著名案例之后，契約精神已經(jīng)成為事實(shí)上的商業(yè)公案判斷上的定性底線。不過雷士照明很難稱得上是典型的契約精神方面的案例，這更是一場(chǎng)有關(guān)資本領(lǐng)域的“文明的沖突”，而接下來，對(duì)于雷士照明的所有利益相關(guān)者而言，目前更關(guān)心的是“秩序的重建”。當(dāng)剝離了所有具象元素之后，整個(gè)故事的主角最終剩下了三個(gè)——中性的資本，感性的創(chuàng)始人與理性的投資人。
•   變革社會(huì)中的政治秩序、未來的世界沖突是文明的沖突，都是經(jīng)典
•   作者的觀點(diǎn)很新穎，文明的沖突主導(dǎo)世界局勢(shì)的發(fā)展，很有道理，學(xué)歷史的多看看
•   文明的沖突和世界次序的重建。
•   文明的沖突，目前世界格局基本是這樣
•   行為略微有些難懂，外國(guó)人寫東西就是這樣，核心思想就是世界不同文明間的差異才是世界局勢(shì)分割和沖突發(fā)生的深層誘因
•   本來當(dāng)初別人借給我看的，然后決定自己買~作者很多觀點(diǎn)也是應(yīng)驗(yàn)了的。作為美國(guó)學(xué)者，他也表現(xiàn)出了對(duì)西方文明以及美國(guó)自身文化認(rèn)同的一種悲觀和恐懼。
  我也覺得，美國(guó)的分裂只是時(shí)間的早晚而已~
•   之前在學(xué)校圖書館看過這書，老師也推薦?，F(xiàn)在買下準(zhǔn)備再看一遍~~~~~可以看看作者的《文明的沖突》這篇文章再?zèng)Q定買不買這本哈。
•   從文明的角度理解 國(guó)際沖突
•   從文明沖突的角度解讀各地區(qū)的沖突問題
•   書的內(nèi)容挺不錯(cuò)，對(duì)世界上的幾大文明進(jìn)行了詳盡的描述，其實(shí)很多沖突都是因?yàn)椴焕斫?，不理解別人的價(jià)值觀，不理解別人的選擇，歸根結(jié)底是因?yàn)閷?duì)對(duì)方的文化不理解
•   文明的沖突－－－文化、意識(shí)的不同，造就了世界的矛盾
•   現(xiàn)在世界的主要沖突就是文明發(fā)起的，如西亞、中亞的沖突。這本書讓我受益匪淺。
•   文明的沖突與世界的動(dòng)亂
•   文明與沖突是學(xué)習(xí)世界現(xiàn)代史比較重要的讀物，推薦
•   全面而系統(tǒng)獨(dú)到的解讀了當(dāng)今世界的文明的沖突，立足現(xiàn)實(shí)實(shí)際，特別是對(duì)于一些文明的獨(dú)到的解釋，發(fā)人深省，很值得看的一部書
•   了解世界的一本好書。世界為什么不太平，因?yàn)椴煌拿鞯娜藢?duì)事物的看法不一樣。自以為高明的人總是指責(zé)他人、甚至干涉他人，自然引發(fā)沖突。人與人的相處，還是應(yīng)當(dāng)寬容。
•   亨廷頓老姜相當(dāng)辣，對(duì)于未來世界的趨勢(shì)預(yù)測(cè)是以文明為基礎(chǔ)的
•   國(guó)關(guān)老師推薦書目，雖然爭(zhēng)議很大，但是提出的文明沖突問題很有價(jià)值。
•   亨廷頓對(duì)文明的剖析深入骨髓，值得一讀
•   文明的沖突似乎也逃不開利益的糾葛，是文明驅(qū)使國(guó)家間的利益對(duì)抗還是國(guó)家間利益爭(zhēng)奪以文明間沖突的形式表現(xiàn)，仁者見仁智者見智。
•   政治學(xué)視角下的世界文明觀，整個(gè)世界的格局需要重建，重新洗牌，文明的代價(jià)讓人值得深思
•   文明沖突，自從1993年提出以后，一直使得亨氏成為沖突中的人物，不需要說什么，提出問題是為了解決問題，一直受批評(píng)，從未被超越，好書。
•   這本書拋出的“文明沖突”論題已經(jīng)受到了多重的挑戰(zhàn)和批判。但是，經(jīng)典不應(yīng)批判而失去價(jià)值。文明不應(yīng)成為挑起沖突的幌子，而應(yīng)成為對(duì)話和彌合沖突的窗口！
•   經(jīng)典圖書,其實(shí)今時(shí)今日，全球動(dòng)蕩,依然是延續(xù)著書中觀點(diǎn):文明的沖突
•   文明真的會(huì)沖突嗎！第三次大戰(zhàn)正在醞釀中。
•   文明的沖突一直很讓人糾結(jié)，
•   寫得挺好的，現(xiàn)在很多的沖突也證實(shí)了文明沖突的說法
•   文明的沖突！醍醐灌頂！當(dāng)頭一棒！
•   文明沖突之根
•   文明的沖突，確實(shí)被我們遺忘了
•   文明本不該有沖突！
•   書的裝訂不錯(cuò)，看起來舒服。翻譯還可以。從文明的角度切入分析世界政治格局，是一個(gè)新穎的研究方式，有獨(dú)到的見解，可以幫助你了解一些事件的來龍去脈。
•   閑暇買來看的，了解歷史，了解文明起源，書內(nèi)涵很深，一般對(duì)于關(guān)注經(jīng)濟(jì)、文化方面的讀者強(qiáng)烈推薦，書的作者是個(gè)很著名的現(xiàn)代學(xué)者，本也是因?yàn)樗?gòu)買看的。很好，很精彩！
•   一直想看以文明文化角度敘述的國(guó)際格局，堪稱經(jīng)典～除了闡明了很多基礎(chǔ)詞語(yǔ)術(shù)語(yǔ)才漫漫進(jìn)入主題，很好，大師之做啊～～
•   從文明差異的獨(dú)特視角來評(píng)說世界秩序的發(fā)展趨勢(shì)，思維緊密，條理清晰，不錯(cuò)
•   這本書確實(shí)很好。讀了可以了解世界各大文明的概況，和對(duì)世界格局的影響。從而對(duì)中華文明有更深的理解。
•   這本書是老師再三推薦所以才讀的，開闊視野，了解世界，中國(guó)文明越來越強(qiáng)大，伊斯蘭世界是不可忽視的力量
•   如果是想了解宗教的影響，就一定要讀這本書。至少，有助于我們理解中東問題，了解阿拉伯世界，也有助于我們反思中華文明的歷史和展望自己的未來。
•   導(dǎo)讀和評(píng)論完全是引導(dǎo)輿論的，也許連編輯也懂這一點(diǎn)所以把它們放在最后。
  看了導(dǎo)讀和評(píng)論后可能會(huì)先入為主的意識(shí)，至少在閱讀某些部分時(shí)會(huì)不由自主的產(chǎn)生偏見。
  建議不要以中華文明的視角，閱讀者自身盡量做到客觀公正，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行思考。
  可以不承認(rèn)本書的觀點(diǎn)，卻不得不承認(rèn)這樣的書只有國(guó)外的學(xué)者才能提出來。。。。
•   看了一部分，了解了西方人關(guān)于文明的分類以及世界秩序的建設(shè)，希望能有所收獲
•   這本書教會(huì)了我們?cè)S多。對(duì)世界政治變遷有所了解，從文明的角度加以解讀
•   一種理解世界的視角，不能絕對(duì)化，但確實(shí)有些問題需從文明的角度理解。
•   送同學(xué)的 研究政治學(xué)、文明對(duì)話不得不讀的書 甚至 每個(gè)有文化自覺的人都需要看它
•   了解世界文明進(jìn)程，豐富視野
•   對(duì)世界文明有一個(gè)很好的了解
•   一開始感覺很平淡，之后越讀越深刻，欲罷不能，感想很多，世界的文明是那樣的滲入人心，但是又無法很清楚的表達(dá)內(nèi)心的震撼，終究還是鄙人文字功底的薄弱吧，嘿嘿。。。
•   書的質(zhì)量紙張都不錯(cuò)，作者贊同不同文明的共存，并非全部的西方文明都具有普世性
•   這本書論述了亨廷頓關(guān)于冷戰(zhàn)后世界格局以沖突為主，對(duì)于學(xué)習(xí)世界政治必不可少。
•   如果說文明無高下，那么卻很難否價(jià)值有正負(fù)?！皣?guó)家之上還有人類”，文化特色也并非“合情合理”的代名詞。
•   人類三大文明，最終中華文明一定會(huì)協(xié)同好全球文明

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