文明的沖突與世界秩序的重建

用戶評論 (總計154條)

•   《文明的沖突與世界秩序的重建》舉世震驚的美國“9·11”事件，使聲名赫赫的哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓1996年出版的這部大著急劇升溫，持續(xù)列《華盛頓郵報》圖書排行榜非小說類榜首?！段拿鞯臎_突與世界秩序的重建（修訂版）》作者塞繆爾·亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明的沖突》的文章，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論?！　∽髡哒J為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”?！　”緯钟^點公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，對讀者會有重大的參考價值。
•   《文明的沖突》，看完了這本著名的書。
  　　
  　　1.
  　　
  　　覺得我們國內(nèi)一時半會不可能出這樣的書，有研究，有資料，有道理，有見地。國內(nèi)的制度環(huán)境暫時還產(chǎn)生不了這樣的學(xué)者。即便充分估量國內(nèi)學(xué)者的能力與智慧，但因為學(xué)者的御用性，就是研究工作為黨和國家直接服務(wù)的要求，使得學(xué)者不可能深入某些方面，有的話甚至連說都不敢說，何況研究經(jīng)費的控制也加強了對思想的拘囿。反過來，正是學(xué)者御用性太強太直接太顯白，使得任何稍微有點不循往例的說法都可能被外界解讀為政府動向，而這，越發(fā)叫政府緊張，不敢在學(xué)術(shù)上放開。但是，每個人都承認，像《文明的沖突》這樣的書，即便你不贊同其觀點和道理，卻不能否認它有深刻廣大的影響，是有啟發(fā)力的?，F(xiàn)在距離作者第一次發(fā)表這個說法已十五年，世貿(mào)雙塔已倒，薩達姆已死，中國已能玩弄世界于訂單之間，俄國已重現(xiàn)精神，回頭看他的論述，必須佩服有些是相當精到準確，叫人不禁擊案。
  　　
  　　簡單地講，作者認為在美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界上的國際關(guān)系框架是以幾個文明為基準的，他指出七大或者八大文明：中華文明，西方基督教文明，東正教文明，印度文明，日本文明，伊斯蘭文明，拉美文明，或者再加個非洲文明，這些文明大多數(shù)都有一個代表性的核心國，比如中華文明的是中國，東正教文明的是俄國，西方文明的是美國，這些文明互相間的利益和博弈，就決定世界秩序。其實，正如我們把自然界用一套方法加以劃分，以便形成系統(tǒng)，進行處理操控，一個例子是時間，我們碰巧把某天定為新一年開始，并相應(yīng)地規(guī)定小時和分秒，再按照這套時間去工作和生活，我們對人文社會做相似的事。僅僅在20世紀后半葉，人類對世界就有若干種劃分并隨之形成理論和行動，比如資本主義和社會主義陣營，比如毛主席提出的三個世界，比如北南關(guān)系 -- 那時說富國多在北半球，窮國多在南半球，所以提出了北南合作、南南合作的說法。資本主義和社會主義兩大敵對陣營這個框架，無論如何是20世紀后半葉國際政治的主導(dǎo)理論基礎(chǔ)和行動綱領(lǐng)的參照系，然而蘇聯(lián)解體后，國際沖突仍然發(fā)生，就需要一個新的理論來罩住，這就應(yīng)時應(yīng)運產(chǎn)生了文明沖突理論。它的出現(xiàn)不是誰閉門造車想出來的，而是通過觀察、研究、歸納總結(jié)而得的成果。任何理論系統(tǒng)都不能盡善盡美盡周全地解釋世界，但是作為框架，是有特定指導(dǎo)意義的。
  　　
  　　實際上，文明差異和沖突這個概念，最近十幾年來已經(jīng)普遍被人注意，即便不是接受。雖然經(jīng)濟利益仍然是一個解釋國際關(guān)系的基石理論，然而即便同樣的經(jīng)濟上的需求，比如石油戰(zhàn)略，在世界上不同地區(qū)就發(fā)生不同的具體事件和演變，可見當?shù)匚拿鲗傩院蛡鹘y(tǒng)于其中是有重大作用的。顯然，西方對伊斯蘭文明的獨特性現(xiàn)在越來越有所認識了，他們對中華文明的長久生命力和影響力的重視，可能也超出了我們中國人自己的想象，所以我們往往覺得不能理解為什么西方人對我們那么戒備和猜忌。我們屢屢聽到西方人說某某國家不是基督教國家，這話里已經(jīng)透露了足夠的以文明劃界的意思。我們也確實觀察到了，歐洲和北美的人之間，不管來自哪個國家，很容易相處，仿佛沒有隔閡，這就是同一文明親族；而我們和東亞人也比較容易相識，同一文明背景使人們具有相同相近的價值觀。假使排除相對于文明來說比較短暫的政治上的因素，我們可以說中國人和日本人之間，其實比和西方人之間容易理解，這就好比法國人、德國人、英國人之間有戰(zhàn)爭遺留的仇恨和鄙視，但他們之間并不難互相理解。
  　　
  　　要出門，待續(xù)。
  　　
  　　2.
  　　
  　　讀這本書的過程，被一些警句雷到，很想抓起筆來記錄，但讀過去了又具體想不起來，說明這些話其實原本已在心里。多年來做跨文化旅行體驗的收獲，被亨廷頓用精辟的語言說出來，一下激發(fā)共鳴，而最終表達卻不一定要用他的言辭。
  　　
  　　這本書一開始就說到國際沖突的三個模型，一是意識形態(tài)上的，二是貧富的，三是文明的，作者說還是文明沖突更具有持久動力，原話不記得，大意如此?？吹酱宋矣悬c激動，因為我自己剛剛不久前模糊觸及這個結(jié)論，而我的探究的起點，是多年前由不愉快的親身經(jīng)歷引發(fā)的思索：為什么華人被西方人顛來倒去地看不起。長期斷斷續(xù)續(xù)的思索和旅行觀察，把我?guī)У轿拿鞑町愡@個層面，過分簡單化地說，他們不喜歡華人的做事方式。到3月份藏獨和火炬事件發(fā)生，一時間簡直全世界都和中國作對，國內(nèi)討論也浪浪走高，這個話題再次來到我面前。在msn上和在蒙特利爾工作的一朋友說起，她說覺得外國的敵視還是意識形態(tài)上的。我以為不然，意識形態(tài)、經(jīng)濟、文明三個層級上，其實意識形態(tài)是最淺層的，最容易煽動的，也最容易蒙蔽，而且也最易變。反對共產(chǎn)主義，反對不尊重人權(quán)，是個太現(xiàn)成的幌子，實際**今世界上哪還有純粹的“共產(chǎn)主義”？稍微深究一點，就看見那些生活在所謂民主制度下的華人，照樣被西方人鄙視，比如臺灣旅游團到歐洲，也被人取笑。我說的是統(tǒng)計意義上的，您不必非得舉出幾個受尊敬的華人精英不可。這里我也不是做文化檢討和自我批判，我就事論事，說文明沖突。至于他們?yōu)楹尾幌矚g華人做事方式，也擇機另述吧。我只是在說，文明沖突在民族關(guān)系、國際關(guān)系里起根本性作用，這恰好是我拿起這本書之前得到的初步結(jié)論。
  　　
  　　文明的、價值觀的沖突，是深層的核心沖突，是人民互相猜忌難以化解之處。不同文化背景的人相遇，對同一個舉動會有不同理解。8年前我為一家雜志寫稿時說了這話，我舉的例子是一個女孩坐在你對面，朝你莞爾一笑，她什么意思，來自不同文化的人會有不同的解讀。這是漂亮姑娘還一切好辦，要是軍艦、轟炸機，氣氛就大不輕松了。
  　　
  　　書的臨近結(jié)尾部分談及一個有意思的話題，說文明內(nèi)部的沖突經(jīng)常發(fā)生，比如中國侵略越南，這是書里舉的例子，但是當另一個文明介入干預(yù)，原來沖突的兩方就會聯(lián)合起來對外。的確常有此事。中國大涼山彝族在民主改革以前，他們自己各個家支打的不亦樂乎，為一個放屁的事，冤家可以打75年之久，但要是漢人介入，他們就聯(lián)手抗拒。我想，由此可以引伸出一個不妨稱為“文明邊界相對論”的東西。大涼山彝族，相對于漢人，可說他們擁有自己的文明，但把視界放大，他們就是中華文明的一部分，要是繼續(xù)放大，世界各文明都是地球文明的組成部分。倘若外星人入侵，地球人會齊心抵抗。為什么呢？首先因為人們傾向于和與自己的價值觀比較近的人靠攏，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明邊界是相對的，文明特性也是相對的，是存在于對比之中的，沒有彼文明，就顯不出此文明的獨特性，沒有差異逼上門來，自己文明的特點未必見得會受重視。我國少數(shù)民族和外界接觸多了，才拼命開發(fā)民俗旅游，以至于失真地夸大民族特點，便是一個例證。
  　　
  　　作者還說到一個相當雷人的觀點，說美國社會的文化多元化要是持續(xù)進行下去，會使得作為西方文明代表的美國消失。它之所以能當這代表，除了軍事、經(jīng)濟能力強大外，首先因為它保有足夠的本文明的獨特性。這個說法，是對美國大眾普遍接受贊同的多元文化觀的一個反動，是對中部地區(qū)一些白人至上主義者的強力支持。我不能肯定本書作者是不是有這種保守主義的主觀傾向，至少他這段言論，叫任何人都想到保衛(wèi)美國作為西方文明核心國的地位的必要性。
  　　
  　　其實問題討論下去，可能有一個引伸的終極點，就是地球上各文明會不會最終融合成一個同質(zhì)性很高的文明，就如中國
•   作者認為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
  本書所持觀點公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會有重大參考價值。
•   作者認為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是＂文明的沖突＂。
  本書所持觀點公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，對讀者會有重大的參考價值。
•   通讀之后發(fā)現(xiàn)，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
•   作者認為，冷戰(zhàn)后的世界是由七個或八個主要文明構(gòu)成的。它們是：西方文明、中華文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明、東正教文明、拉美文明和可能的非洲文明。文明是人的最高文化歸屬，是人必不可少的文化認同的最大層面。文明之間的斷層線正在變成全球政治沖突的中心地帶。休止斷層線沖突，阻止它們升級為全球戰(zhàn)爭，主要依靠世界主要文明核心國的利益和行動?，F(xiàn)代化不同于西方化，它既不會形成任何意義上的普世文明，也不會導(dǎo)致非西方社會西方化。西方的生存有賴于美國人重新肯定他們的西方認同，以及西方人把他們的文明看作是獨特的而非普世的，并團結(jié)一致對付來自非西方社會的挑戰(zhàn)。作者坦言，本書不是也并不打算成為一本社會科學(xué)著作，而是要對冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋。它渴望提出一個對于學(xué)者有意義和對于決策者有用的看待全球政治的框架或范式。該書因為成功地預(yù)測了世界政治的熱點發(fā)生地區(qū)而備受推崇，同時也因為放大文化之間的沖突而備受質(zhì)疑。一些學(xué)者認為，大文化內(nèi)部的認同沖突要遠大于大文化之間的認同沖突；另一些學(xué)者認為，文化是表達沖突的載體，而非原因，沖突的真正原因是社會經(jīng)濟，而不是文明。不過，爭議歸爭議，不管怎么說，作者還是為人們提供了一個看待問題的思路和方法，這對讀者會有重要的參考價值。
•   美國著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的代表作，因“文明沖突論”享譽全球。作者認為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析值得一看。
•   讀這本書的過程，被一些警句雷到，很想抓起筆來記錄，但讀過去了又具體想不起來，說明這些話其實原本已在心里。多年來做跨文化旅行體驗的收獲，被亨廷頓用精辟的語言說出來，一下激發(fā)共鳴，而最終表達卻不一定要用他的言辭?！　　　∵@本書一開始就說到國際沖突的三個模型，一是意識形態(tài)上的，二是貧富的，三是文明的，作者說還是文明沖突更具有持久動力，原話不記得，大意如此?？吹酱宋矣悬c激動，因為我自己剛剛不久前模糊觸及這個結(jié)論，而我的探究的起點，是多年前由不愉快的親身經(jīng)歷引發(fā)的思索：為什么華人被西方人顛來倒去地看不起。長期斷斷續(xù)續(xù)的思索和旅行觀察，把我?guī)У轿拿鞑町愡@個層面，過分簡單化地說，他們不喜歡華人的做事方式。到3月份藏獨和火炬事件發(fā)生，一時間簡直全世界都和中國作對，國內(nèi)討論也浪浪走高，這個話題再次來到我面前。在msn上和在蒙特利爾工作的一朋友說起，她說覺得外國的敵視還是意識形態(tài)上的。我以為不然，意識形態(tài)、經(jīng)濟、文明三個層級上，其實意識形態(tài)是最淺層的，最容易煽動的，也最容易蒙蔽，而且也最易變。反對共產(chǎn)主義，反對不尊重人權(quán)，是個太現(xiàn)成的幌子，實際**今世界上哪還有純粹的“共產(chǎn)主義”？稍微深究一點，就看見那些生活在所謂民主制度下的華人，照樣被西方人鄙視，比如臺灣旅游團到歐洲，也被人取笑。我說的是統(tǒng)計意義上的，您不必非得舉出幾個受尊敬的華人精英不可。這里我也不是做文化檢討和自我批判，我就事論事，說文明沖突。至于他們?yōu)楹尾幌矚g華人做事方式，也擇機另述吧。我只是在說，文明沖突在民族關(guān)系、國際關(guān)系里起根本性作用，這恰好是我拿起這本書之前得到的初步結(jié)論。　　　　文明的、價值觀的沖突，是深層的核心沖突，是人民互相猜忌難以化解之處。不同文化背景的人相遇，對同一個舉動會有不同理解。8年前我為一家雜志寫稿時說了這話，我舉的例子是一個女孩坐在你對面，朝你莞爾一笑，她什么意思，來自不同文化的人會有不同的解讀。這是漂亮姑娘還一切好辦，要是軍艦、轟炸機，氣氛就大不輕松了?！　　　呐R近結(jié)尾部分談及一個有意思的話題，說文明內(nèi)部的沖突經(jīng)常發(fā)生，比如中國侵略越南，這是書里舉的例子，但是當另一個文明介入干預(yù)，原來沖突的兩方就會聯(lián)合起來對外。的確常有此事。中國大涼山彝族在民主改革以前，他們自己各個家支打的不亦樂乎，為一個放屁的事，冤家可以打75年之久，但要是漢人介入，他們就聯(lián)手抗拒。我想，由此可以引伸出一個不妨稱為“文明邊界相對論”的東西。大涼山彝族，相對于漢人，可說他們擁有自己的文明，但把視界放大，他們就是中華文明的一部分，要是繼續(xù)放大，世界各文明都是地球文明的組成部分。倘若外星人入侵，地球人會齊心抵抗。為什么呢？首先因為人們傾向于和與自己的價值觀比較近的人靠攏，互相好理解，也就少了猜忌和矛盾。文明邊界是相對的，文明特性也是相對的，是存在于對比之中的，沒有彼文明，就顯不出此文明的獨特性，沒有差異逼上門來，自己文明的特點未必見得會受重視。我國少數(shù)民族和外界接觸多了，才拼命開發(fā)民俗旅游，以至于失真地夸大民族特點，便是一個例證。　　　　作者還說到一個相當雷人的觀點，說美國社會的文化多元化要是持續(xù)進行下去，會使得作為西方文明代表的美國消失。它之所以能當這代表，除了軍事、經(jīng)濟能力強大外，首先因為它保有足夠的本文明的獨特性。這個說法，是對美國大眾普遍接受贊同的多元文化觀的一個反動，是對中部地區(qū)一些白人至上主義者的強力支持。我不能肯定本書作者是不是有這種保守主義的主觀傾向，至少他這段言論，叫任何人都想到保衛(wèi)美國作為西方文明核心國的地位的必要性。　　　　其實問題討論下去，可能有一個引伸的終極點，就是地球上各文明會不會最終融合成一個同質(zhì)性很高的文明，就如中國境內(nèi)以前有很多小的隔絕的民族文明漸漸統(tǒng)一到中華文明，此類情況在世界各國都一直在發(fā)生著，那么觀望后來，似無絕對理由說地球文明不會統(tǒng)一成一個吧。也許到那時就很少有沖突了。不過沒有沖突的世界，估計也不怎么好玩。
•   亨廷頓將美國的自由主義有僭越之勢的危險看得透徹清晰，于是他想盡辦法，希望實現(xiàn)美國的自由社會和政府軍方之間的微妙平衡，歸結(jié)起來也無非“美國立場”四字而已。這個才是最實質(zhì)的問題。然而和世界上的大多數(shù)一流學(xué)者一樣，政治立場的制約被無限放大，其鼓吹的自由主義之核心只不過是空中樓閣。
  “什么是自由主義，自由主義的核心價值在于個人主義。個人主義是什么，個人主義強調(diào)的是個人的理性和尊嚴。”但是在任何一個社會體系中，所謂人性的至高化都是烏托邦式的托詞，亨廷頓的偉大之處在于跳出了學(xué)者的理想狀態(tài)，將所有的論述核心放在一個論點上，即“文明沖突是未來國際沖突的根源。但同時，建立在文明基礎(chǔ)上的世界秩序才是最可靠的。”
  　　人類思想往往就是這么脆弱而不靠譜，包括美國人在內(nèi)的世界學(xué)者批評了亨廷頓十年，然而在9?11發(fā)生以后，這其中的大多數(shù)人又一邊倒地轉(zhuǎn)而重新審視他的理論，無數(shù)的新聞記者圍攏到亨廷頓的身邊，他們的內(nèi)心依然覺得這位老教授的觀點無法在世界領(lǐng)域站穩(wěn)腳跟，但他們開始相信亨廷頓的前瞻性、敏銳眼光和嚴密無縫的邏輯。并轉(zhuǎn)而相信文明沖突的主導(dǎo)型。
  　　亨廷頓卻在此時說，他依然堅持他的“文明沖突論”，但是他強調(diào)，9?11不屬于這個范疇——輿論馬上又是一片嘩然。但是我恰恰最看重這一點，這是亨廷頓身上最為可貴的品質(zhì)，在我看來這不是中國人的思維意識中“得了便宜賣乖”，而是一種真正的科學(xué)嚴謹性。
  　　我在這里提的，都是基于一個淺顯的論證話題，或者說更多在于引用、延續(xù)，而沒有多少新的觀點，我的目的在于紀念這位真正的政治學(xué)大家。亨廷頓曾經(jīng)說過：“如果一個學(xué)者沒有什么新東西的話，他就應(yīng)該保持沉默。對真理的探求與學(xué)術(shù)爭論是一回事?！薄覉孕?，相對于“文明沖突論”，這才是這位可敬的老者留給世人更重要的東西。
  　　紀念斯人。并請深切地認同，在多文明的世界中，真正具備建設(shè)性的道路應(yīng)該是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性的。人類終將大同——我是相信這一點的，就理想主義層面上而言。
•   在全球政治格局背后，沖突的根源不再是意識形態(tài)，國際局勢變得復(fù)雜和變幻莫測的局面下，《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，為大家發(fā)掘出國際關(guān)系和文明國家之間更多的的“規(guī)律”和“特征”。但是，在一定程度上，我們不可以因此而陷入“文明決定論”的極端。誠然，文明的融合或分離作用影響著國際局勢的變化，文明的同質(zhì)或差異在一定程度上決定著國家之間的理解度和支持度。但是，如果國家利益發(fā)生對抗，利益還是大于文明的。總而言之，亨廷頓的觀點值得重視，因為它們代表著一種對現(xiàn)代世界發(fā)展深刻的恐懼。雖然亨廷頓所言，沖突并不等于戰(zhàn)爭，然而他也不排除沖突可以是戰(zhàn)爭。但我們也應(yīng)該相信普世文明和世界和諧范式終會出現(xiàn)，人類在為文明斗爭的道路上終究會開滿鮮花。
•   還沒看，是標題吸引人——一切沖突，其原因歸根結(jié)底總是趨向文明的沖突，而絕不僅僅是利益。先翻翻：冷戰(zhàn)后，八大文明（中國文明首當其沖）將決定世界格局，沖突的根源不再是意識形態(tài)差異，主宰全球的將是文明的沖突。如何把握文明沖突，將決定是否進行、或可能避免世界大戰(zhàn)。精彩！哇，這本書已經(jīng)是第15次印刷啦！華盛頓郵報圖書榜首呀！
•   本書所持觀點公允與否，在學(xué)術(shù)界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析，有重大的參考價值。
•   冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。
•   本書是亨廷頓教授的引起廣泛爭議的作品
  "文明的沖突"反映了在世界范圍內(nèi)的各種不同的文明
  在新的國際體系下
  如何融合的問題
  在當今這個多元化的國際體系下
  如何是各個文明和平相處
  是政府也是社會的責(zé)任
  學(xué)者反映出樂觀點
  但是沒有解決的方案
  這需要每個人共同的努力......
  
  大師級的力作
  值得好好研讀
•   挺學(xué)國際政治的同學(xué)介紹亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》是本好書，分析的很精辟，非常喜歡！
•   本書開頭便指出該書的主題是文化和文化認同（它在最廣泛的層面上是文明的認同）。實際上文明與文化有著不同的含義。當然我比較認同文明包括物質(zhì)和精神兩層面。文化應(yīng)該主要指向精神上的產(chǎn)物。但是否沒有問題我不敢肯定。所以亨廷頓對文明界定是我比較感興趣的地方。閱讀本書還是基于當前中國面臨的外交局勢而促使我進一步思考：作為深受中華文明輻射的東亞包括東南亞地區(qū)的國家，在與中國打交道的過程中，他們是如何看待中國，中國如何同他們更和諧相處。以最近的領(lǐng)土爭議為例，日本、菲律賓、越南等國似乎總是不顧中國的誠意和警告抗議，進一步要挾和肆意妄為。我想除了政治因素和美國的干涉外，文化上的因素是否成為其中的因素？希望看完本書能有一種新的啟發(fā)。
•   拿起書看時很難想象是2010年第一版，現(xiàn)在已經(jīng)是第九版了。塞繆爾·亨廷頓，國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長。這書2011年朋友推薦的，實在值得好好研究。
•   書本大致內(nèi)容是，亨廷頓關(guān)于世界文明的論著，觀點新穎，他認為東方文明和西方文明存在差異和沖突。
•   書太贊了,濃縮了人類文明沖突史,揭示了沖突的根源.未來的世界格局也許真如亨廷頓所說的“八大文明”，所以這本書你不得不看.
•   文化安全是我們正在上的一節(jié)課，老師反復(fù)推薦要看塞繆爾·亨廷頓的這本書。作者分析當下國際關(guān)系的角度還是蠻新穎的，從文明的角度分析問題，深刻。值得一讀。
•   開舊有的意識形態(tài)和地緣政治等因素，從不同國家所屬文明差異的角度，詮釋了作者對冷戰(zhàn)后世界各國在各種沖突中所扮演角色原因的分析，探討了以文明為決定性要素的世界新秩序在重建過程中的種種可能走向。
•   文明的沖突與世界秩序的重建（修訂版）亨廷頓代表作，必讀
•   亨廷頓用全新角度詮釋國際關(guān)系，一定程度上跳出了現(xiàn)實主義和自由主義兩大學(xué)派的束縛，預(yù)言了新時代的全球沖突將以文明沖突為主題。21世紀的若干重大事件為文明沖突論做了注解。強烈推薦這本書。
•   《文明的沖突與世界秩序的重建》這本書我讀了三年，但是我直到現(xiàn)在才下決心購買并收藏它，這個決定是我經(jīng)過深思熟慮后作出的，因為我們要關(guān)注世界局勢變化和變化中存在的一系列問題，就必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)，不然我們無法看清其本質(zhì)，這本書就像那指明燈一樣。
•   亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》備受推崇
•   書本挺好滴，亨廷頓所表達的的確很有深度，儒教文明和西方基督教文明，以及潛在的伊斯蘭教文明的沖突，使世界發(fā)展走向一個新的秩序發(fā)展
•   塞繆爾 亨廷頓 是一位大家，他的《文明的沖突》是一部值得看的好書。
•   塞繆爾亨廷頓是一位有影響力的學(xué)者，這本著作曾引起國際學(xué)術(shù)界和政界的關(guān)注，同時對理解當前世界的沖突也有著重大的參考價值。
•   書的封面設(shè)計很漂亮，折算下來15.54元拿下，品相不錯，正版。美國著名學(xué)者塞繆爾的著作，這本書的標題一下就吸引了我，站在一定的高度將各種文明之間的沖突與融合編制在一個世界性的框架里，確實需要很深的功底和勇氣，很好的一本書！
•   這本書當然是政治學(xué)領(lǐng)域的大牛書了，不管其觀點能否站住腳，但是這個同志提出的世界關(guān)系的基本框架：“文明的沖突”，卻是現(xiàn)在討論國際關(guān)系不可能不提到不涉及的
•   這是一部關(guān)于文明劃分世界格局的經(jīng)典作品，書中作者以自己的理解劃分了世界的格局，預(yù)言了未來國際事務(wù)的走向。雖然個人認為部分觀點過于夸大了文化的力量，但是仍然幫助我們更加清晰地了解了世界的文化的構(gòu)成。作者在書中描繪了因文化差異所造成的內(nèi)部團結(jié)外部分裂的世界，很好的啟發(fā)了我們以文明的視角看待問題。
  向喜歡政治文化歷史的朋友們推薦這本書
•   這是亨廷頓的一部非常值得一讀的名著，該書成于其一篇論文，在該論文獲得了較多的贊譽和批評之后作者決定對其文章做更進一步地擴展，于是在此文章基礎(chǔ)上更加詳細地論述了，他對當前國際政治形勢的個人見解，該書立足國際政治，從政治文化的視角來闡明了，文明在當前政治中的重要作用。
•   亨廷頓寫的必須讀，對于了解近現(xiàn)代的政治有很大的幫助，《文明的沖突》介紹了當代世界沖突的主要原因
•   個人偏好社會、人文類書籍，本書作者亨廷頓是國際政治研究領(lǐng)域著名學(xué)者的現(xiàn)代學(xué)者，另一個視角了解歷史，了解文明起源，書內(nèi)涵很深。很精彩！
•   亨廷頓的名作，他對文明沖突的分析對于了解當前世界局勢很有助益。
•   湯因比的文明的歷史與亨廷頓的文明的沖突，讓人能換一個視角看待我們從前的歷史和未來，也許文明的戰(zhàn)爭不會出現(xiàn)，但是思所以危則安，文明是不可避免的向前發(fā)展著，我們要做的就是避免建立的文明世界的戰(zhàn)爭！
•   剛讀完，為我們理解世界的格局與局部的沖突帶來了一個新的視角。該書對因文明可能引起的沖突及擴大的因素進行了深入的闡釋，對當今世界政治、經(jīng)濟格局的走向有著自己的理解。值得一讀。
•   文明的沖突這本書對于理解國際問題，世界政治非常有裨益。經(jīng)典之作，值得閱讀。
•   從世界秩序理論角度，從國際秩序的基本單位、互動手段、沖突起源、建構(gòu)目的等方面對文明范式作了分析和駁證。
•   東西文化一直是沖突的中心
  而對于文明的沖突
  亨廷頓似乎給了我們一個答案
  但是其中還有很多耐人思考的地方
  兩年前讀過這本書 但是現(xiàn)在忘記說了些什么了
  所以買回這本書想重新研讀一下
•   塞繆爾亨廷頓先生的作品,對于世界各文明的分析很細致!大師之作
•   塞繆爾。亨廷頓的世界文明圖式給我們一個全新的視角去審視這個紛繁的世界。
•   亨廷頓的作品不錯，大學(xué)時就久仰大名。而且個人對文明沖突的理論很認同，這次拿來研讀一下。
•   亨廷頓文明的沖突影響深遠，這本書應(yīng)該是更加具體，不過買書太多，還沒顧上看
•   大師的作品分析各文明間的沖突與來源，給我這個懵懂的人對各個文明有了一個初等認識，我不敢說能完全了解各個文化差異，但至少了解多點，與其他人交流就有較好的方式，求同存異，不斷地了解正是我想做的，世界秩序也是需要人去建立，而這必需去了解
•   這本書，一直想看，這次買來一讀，盡管國內(nèi)學(xué)術(shù)界一直對此書詬病甚多，但個人以為這本書確實具有前瞻性的眼光，未來世界就是文明間的沖突。
•   國政系必讀書之一，亨廷頓的文明沖突理論相當有意思，也挺有解釋力的~
•   文明的沖突與世界秩序的重建，是一本好書哈。。歡迎購買。。
•   為何沖突總是發(fā)生在文明的交匯處？為什么會有文明的破碎區(qū)？文明的沖突必然要發(fā)生嗎？如何夯實我們的文明去戰(zhàn)勝其他文明？
  讀了這本書，有助于洞悉世界各類問題的本質(zhì)。但不能過分同意書中的觀念。文明間沖突自然不少，但文明內(nèi)部的沖突更多。比如所謂了革命和階級斗爭往往發(fā)生在文明內(nèi)部。沖突的根源不在文明相異，而是群體對生存權(quán)的爭奪。
•   經(jīng)歷了達能與娃哈哈之爭、馬云的“云算計”等著名案例之后，契約精神已經(jīng)成為事實上的商業(yè)公案判斷上的定性底線。不過雷士照明很難稱得上是典型的契約精神方面的案例，這更是一場有關(guān)資本領(lǐng)域的“文明的沖突”，而接下來，對于雷士照明的所有利益相關(guān)者而言，目前更關(guān)心的是“秩序的重建”。當剝離了所有具象元素之后，整個故事的主角最終剩下了三個——中性的資本，感性的創(chuàng)始人與理性的投資人。
•   變革社會中的政治秩序、未來的世界沖突是文明的沖突，都是經(jīng)典
•   作者的觀點很新穎，文明的沖突主導(dǎo)世界局勢的發(fā)展，很有道理，學(xué)歷史的多看看
•   文明的沖突和世界次序的重建。
•   文明的沖突，目前世界格局基本是這樣
•   行為略微有些難懂，外國人寫東西就是這樣，核心思想就是世界不同文明間的差異才是世界局勢分割和沖突發(fā)生的深層誘因
•   本來當初別人借給我看的，然后決定自己買~作者很多觀點也是應(yīng)驗了的。作為美國學(xué)者，他也表現(xiàn)出了對西方文明以及美國自身文化認同的一種悲觀和恐懼。
  我也覺得，美國的分裂只是時間的早晚而已~
•   之前在學(xué)校圖書館看過這書，老師也推薦。現(xiàn)在買下準備再看一遍~~~~~可以看看作者的《文明的沖突》這篇文章再決定買不買這本哈。
•   從文明的角度理解 國際沖突
•   從文明沖突的角度解讀各地區(qū)的沖突問題
•   書的內(nèi)容挺不錯，對世界上的幾大文明進行了詳盡的描述，其實很多沖突都是因為不理解，不理解別人的價值觀，不理解別人的選擇，歸根結(jié)底是因為對對方的文化不理解
•   文明的沖突－－－文化、意識的不同，造就了世界的矛盾
•   現(xiàn)在世界的主要沖突就是文明發(fā)起的，如西亞、中亞的沖突。這本書讓我受益匪淺。
•   文明的沖突與世界的動亂
•   文明與沖突是學(xué)習(xí)世界現(xiàn)代史比較重要的讀物，推薦
•   全面而系統(tǒng)獨到的解讀了當今世界的文明的沖突，立足現(xiàn)實實際，特別是對于一些文明的獨到的解釋，發(fā)人深省，很值得看的一部書
•   了解世界的一本好書。世界為什么不太平，因為不同文明的人對事物的看法不一樣。自以為高明的人總是指責(zé)他人、甚至干涉他人，自然引發(fā)沖突。人與人的相處，還是應(yīng)當寬容。
•   亨廷頓老姜相當辣，對于未來世界的趨勢預(yù)測是以文明為基礎(chǔ)的
•   國關(guān)老師推薦書目，雖然爭議很大，但是提出的文明沖突問題很有價值。
•   亨廷頓對文明的剖析深入骨髓，值得一讀
•   文明的沖突似乎也逃不開利益的糾葛，是文明驅(qū)使國家間的利益對抗還是國家間利益爭奪以文明間沖突的形式表現(xiàn)，仁者見仁智者見智。
•   政治學(xué)視角下的世界文明觀，整個世界的格局需要重建，重新洗牌，文明的代價讓人值得深思
•   文明沖突，自從1993年提出以后，一直使得亨氏成為沖突中的人物，不需要說什么，提出問題是為了解決問題，一直受批評，從未被超越，好書。
•   這本書拋出的“文明沖突”論題已經(jīng)受到了多重的挑戰(zhàn)和批判。但是，經(jīng)典不應(yīng)批判而失去價值。文明不應(yīng)成為挑起沖突的幌子，而應(yīng)成為對話和彌合沖突的窗口！
•   經(jīng)典圖書,其實今時今日，全球動蕩,依然是延續(xù)著書中觀點:文明的沖突
•   文明真的會沖突嗎！第三次大戰(zhàn)正在醞釀中。
•   文明的沖突一直很讓人糾結(jié)，
•   寫得挺好的，現(xiàn)在很多的沖突也證實了文明沖突的說法
•   文明的沖突！醍醐灌頂！當頭一棒！
•   文明沖突之根
•   文明的沖突，確實被我們遺忘了
•   文明本不該有沖突！
•   書的裝訂不錯，看起來舒服。翻譯還可以。從文明的角度切入分析世界政治格局，是一個新穎的研究方式，有獨到的見解，可以幫助你了解一些事件的來龍去脈。
•   閑暇買來看的，了解歷史，了解文明起源，書內(nèi)涵很深，一般對于關(guān)注經(jīng)濟、文化方面的讀者強烈推薦，書的作者是個很著名的現(xiàn)代學(xué)者，本也是因為他而購買看的。很好，很精彩！
•   一直想看以文明文化角度敘述的國際格局，堪稱經(jīng)典～除了闡明了很多基礎(chǔ)詞語術(shù)語才漫漫進入主題，很好，大師之做啊～～
•   從文明差異的獨特視角來評說世界秩序的發(fā)展趨勢，思維緊密，條理清晰，不錯
•   這本書確實很好。讀了可以了解世界各大文明的概況，和對世界格局的影響。從而對中華文明有更深的理解。
•   這本書是老師再三推薦所以才讀的，開闊視野，了解世界，中國文明越來越強大，伊斯蘭世界是不可忽視的力量
•   如果是想了解宗教的影響，就一定要讀這本書。至少，有助于我們理解中東問題，了解阿拉伯世界，也有助于我們反思中華文明的歷史和展望自己的未來。
•   導(dǎo)讀和評論完全是引導(dǎo)輿論的，也許連編輯也懂這一點所以把它們放在最后。
  看了導(dǎo)讀和評論后可能會先入為主的意識，至少在閱讀某些部分時會不由自主的產(chǎn)生偏見。
  建議不要以中華文明的視角，閱讀者自身盡量做到客觀公正，并在此基礎(chǔ)上進行思考。
  可以不承認本書的觀點，卻不得不承認這樣的書只有國外的學(xué)者才能提出來。。。。
•   看了一部分，了解了西方人關(guān)于文明的分類以及世界秩序的建設(shè)，希望能有所收獲
•   這本書教會了我們許多。對世界政治變遷有所了解，從文明的角度加以解讀
•   一種理解世界的視角，不能絕對化，但確實有些問題需從文明的角度理解。
•   送同學(xué)的 研究政治學(xué)、文明對話不得不讀的書 甚至 每個有文化自覺的人都需要看它
•   了解世界文明進程，豐富視野
•   對世界文明有一個很好的了解
•   一開始感覺很平淡，之后越讀越深刻，欲罷不能，感想很多，世界的文明是那樣的滲入人心，但是又無法很清楚的表達內(nèi)心的震撼，終究還是鄙人文字功底的薄弱吧，嘿嘿。。。
•   書的質(zhì)量紙張都不錯，作者贊同不同文明的共存，并非全部的西方文明都具有普世性
•   這本書論述了亨廷頓關(guān)于冷戰(zhàn)后世界格局以沖突為主，對于學(xué)習(xí)世界政治必不可少。
•   如果說文明無高下，那么卻很難否價值有正負?！皣抑线€有人類”，文化特色也并非“合情合理”的代名詞。
•   人類三大文明，最終中華文明一定會協(xié)同好全球文明

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