俺是山東人

內(nèi)容概要

以“忠孝”著稱的齊魯大地，為什么又是歷史上農(nóng)民起義最多的地區(qū)？因“中庸”“保守”備受批評(píng)的山東，為什么又孕育出孫子、魯班、諸葛亮、王羲之、賈思勰、李清照等等燦若星河的軍事家、發(fā)明家、文學(xué)家？?jī)汕Ф嗄昵吧綎|的孟子就指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，為什么至今山東“官本位”的沉疴仍難治愈？這些悖論，其成因是什么？其發(fā)展趨勢(shì)是怎樣的？還有更多的話題值得提出：儒、釋、道，在山東是怎樣兼容并存的？東西走向的黃河與南北走向的大運(yùn)河，在山東構(gòu)成了怎樣的生態(tài)坐標(biāo)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展維度？山東快書、煎餅大蔥、大塊吃肉大碗喝酒，是否是山東人永遠(yuǎn)的愛？

作者簡(jiǎn)介

郝桂堯，筆名曉浩。山東萊州人。1984年畢業(yè)于山東大學(xué)歷史系，畢業(yè)后赴西藏從事新聞工作近10年。1993年至今在新華社山東分社工作。
　　擅長重大事件與重要人物及群體的寫作，對(duì)地域文化的研究情有獨(dú)鐘。出版過《西藏在上》《孔繁森》（合著）《朱彥夫》（合著）《西藏1951》《太陽夢(mèng)》《轉(zhuǎn)世靈童》《曙光從東方升起》《穿越第三極》等專著。主編了西藏第一套品牌叢書《藏羚羊》。曾經(jīng)在《詩刊》《中國作家》《人民日?qǐng)?bào)》等幾百家國內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表過文學(xué)作品，并多次獲獎(jiǎng)?！洞蟊娙?qǐng)?bào)》《錢江晚報(bào)》《成都晚報(bào)》等連載過其紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。參加過中央電視臺(tái)和山東衛(wèi)視大型系列片的撰稿工作。

書籍目錄

第一部分　山東人的基因　第一章　誰“規(guī)定”了山東人？      第一節(jié)  孔子在山東“橫空出世”  　    孔子思想的一個(gè)重要來源是東夷人的“仁”    　  孔子見老子：他們聊了些什么？  　    韶樂：不僅僅迷醉了圣人的心靈  　  6個(gè)小人物使他明白了人生大道理    第二節(jié)  道教在山東人留下顯著足跡    　仙境蓬萊，山東人的靈光一現(xiàn)　    道教成了山東人的“毛細(xì)血管”    　  在青島嶗山：我發(fā)現(xiàn)了道教和山東經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系    第三節(jié)  多事之秋，這里有和諧的音符    　“東方佛都”青州，有一尊神秘的大佛　    曹植在山東東阿魚山創(chuàng)造了中國佛教音樂  　  濟(jì)南為什么成為山東佛教的另一個(gè)中心？  　第二章　傳說山東    第一節(jié)  方言是山東人溫暖的精神故鄉(xiāng)　    “俺”是山東人的代名詞嗎？    　  山東方言：四大板塊  南腔北調(diào)　    山東快書：山東人的“活廣告”      第二節(jié)  山東人就像一個(gè)個(gè)方方正正的漢字  　  中國第一個(gè)原始文字出現(xiàn)在山東境內(nèi)　    　山東人從甲骨文上觸摸到文字的神性  　  一個(gè)“另類”的古文字愛好者    第三節(jié)  當(dāng)文字插上想像的翅膀    　山東大地上的“齊風(fēng)魯頌”  　    山東人的“名著心態(tài)”    　  傳說也是一種歷史　第三章　舌尖上和胃里的山東    第一節(jié)  吃：記憶中那是一片蔚藍(lán)的天　    山東人就像一棵老玉米  　  山東的年是一種麥香味道　    山東老百姓的三種經(jīng)典食物：大蒜、大蔥和煎餅    第二節(jié)  年過四十，才品出魯萊的滋味  　  魯菜溯源：從“庖廚圖”和《齊民要術(shù)》說起　    我所知道的魯菜：濟(jì)南菜、膠東菜和孔府菜  　  “和”：魯菜的一種最高境界第二部分　山東人的性格　第四章　忠孝仁義是山東人的突出性格    第一節(jié)  “孝”支撐了山東人兩千多年的文明　    二十四孝里最少有10個(gè)山東人  　  “孝”字像一棵枝繁葉茂的古樹　    山東人里出了一個(gè)“第二十五孝”    第二節(jié)  山東為什么只出將相不出皇帝？  　  “忠”，山東人的又一突出性格　    剖析“山東出相”現(xiàn)象    第三節(jié)  “道德掛帥”的山東人  　  溫暖的禮儀之邦    　關(guān)于誠信、正直和倔強(qiáng)　    從土地里長出的性格　第五章　梁山好漢：山東人的另一個(gè)側(cè)面    第一節(jié)  山東人何以成“好漢”？　    泰山是我們的骨骼  黃河是我們的血液  　  山東人的兩種“大漢基因”    　戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂：一次又一次為他們的剛性淬火    第二節(jié)  山東人的勇敢、俠義和剛烈　    秦瓊、武松就是山東人的勇敢標(biāo)本  　  在梁山感受一種氣質(zhì)叫俠義    　像荊軻一樣剛烈    第三節(jié)  山東人喝酒是豪放熱情的標(biāo)志嗎？　    喝酒是山東人的一種生活方式  　  山東人喝酒就是為了“仁”和“義”      　山東人：別把喝酒演變成一場(chǎng)丑劇　第六章這方水土與這群人    第一節(jié)  濟(jì)南像一個(gè)儒雅的紳士  　  濟(jì)南人為什么從容淡定？    　濟(jì)南是一個(gè)什么樣的“大縣城”？　    濟(jì)南人的“圣經(jīng)”：中庸    第二節(jié)青島人：“第二山東人”  　  且看青島人的文化底蘊(yùn)　  　青島人血液中的兩種物質(zhì)：海浪和啤酒      自信的另一面是自負(fù)    第三節(jié)  喜歡臨沂人的幾大理由　    文化，臨沂人的一張金色名片  　  用鮮血和生命在蒙山沂水間書寫忠誠    　臨沂人，突然像水一樣生動(dòng)起來第三部分  山東人的走向　第七章山東人，迎來了第三次經(jīng)濟(jì)浪潮    第一節(jié)  列淄博觸摸山東經(jīng)濟(jì)的第一次高潮　    齊都臨淄為什么成為東方大都市？  　  世界足球發(fā)源地與謎一樣的稷下學(xué)宮    　陶魂：齊文化的光榮與夢(mèng)想    第二節(jié)  尋找大運(yùn)河的影子：曾經(jīng)的魯西南財(cái)富帶　    大運(yùn)河開通，魯西南崛起一個(gè)城市群  　  運(yùn)河水漂來的不僅僅是一個(gè)關(guān)公    　臨清：那些曾經(jīng)絢爛的精神之花    第三節(jié)  山東人竹新課題：孔孟之道對(duì)撞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　    山東，成為一只面向大海的雄鷹  　  刻在山東人靈魂深處的三種觀念    　新魯商，在崛起中如何揚(yáng)長避短？　第八章文化的失落與尋找：中華文化標(biāo)志城之夢(mèng)    第一節(jié)  誰讓孔老夫子走上“喻利”之路  　  泰山索道：該不該建？    　我所知道的“水洗三孔”事件　    站在千年第一周：且聽東西方文化的碰撞聲    第二節(jié)  我們的面孔：絕不是一個(gè)人在尋找  　  孔老夫子的“新面孔”    　對(duì)孔子相貌的一次癡迷追蹤　    新的地域文化代表符號(hào)：齊魯風(fēng)和山東大嫂    第三節(jié)  山東人的“標(biāo)志城”意識(shí)  　  九龍山區(qū)能否成為中國的“文化副都”？      　一次發(fā)言引發(fā)一場(chǎng)軒然大波　    且聽一聽我們山東人的聲音　第九章做一個(gè)開明的“新山東人”      第一節(jié)  用什么治愈“官本位”的沉疴？  　  比想情人還想的事就是當(dāng)官    　“官本位”之害：面子工程、腐敗和關(guān)系網(wǎng)　    山東：應(yīng)該用三招破解“官本位”    第二節(jié)  山東人，還要“闖”過這道“坎”    　  一個(gè)生長在海邊的人，18歲才見到大?！?   找到了農(nóng)耕文化這個(gè)“根”  　  《闖關(guān)東》為什么讓山東人熱血沸騰？    第三節(jié)  “打孔子牌”也別忘了齊文化    　文化是山東人最亮的底色　    山東人在大打“孔子牌”  　  山東這只鷹：展開齊魯文化的雙翼后記

章節(jié)摘錄

第一章 誰“規(guī)定”了山東人第一節(jié) 孔子在山東“橫空出世”孔子思想的一個(gè)重要來源是東夷人的“仁”1993年底，我突然陷入一種虛無狀態(tài)。那時(shí)候，我結(jié)束了在西藏長達(dá)10年的生活，回到山東工作，精神突然沒有了方向。我像一團(tuán)西藏的云，在山東大地上沒有根基地飄浮著。西藏是一個(gè)佛教的世界，那里的人內(nèi)心充實(shí)而飽滿，從來不考慮靈魂的去向，因?yàn)樗麄冊(cè)缬凶约旱拇鸢?。我曾沉浸其中，被那種安詳感迷醉了。到山東以后，周圍的環(huán)境一下子改變，我才開始覺得恐慌了，也才意識(shí)到靈魂一定要有一個(gè)像模像樣的居所。我的靈魂要交給誰？我在痛苦中尋找著。用了十幾年時(shí)間，在山東，在孔老夫子的家鄉(xiāng)，我像一個(gè)迷失的人突然找到了回家的路，找到了自己的精神居所?？鬃拥娜寮覍W(xué)說不是宗教，它只是一種關(guān)于人間的道德思想，講究倫理綱常秩序和諧等等?？v觀目前流行的各種觀點(diǎn)，儒家思想的核心無非就是“仁”、“禮”、“和”等等。其中又以“仁”最為重要，它是儒家思想的核心與本質(zhì)。千百年來，我們被這種思想教化了，溶解了，這種思想成為我們心靈的一部分，身體的一部分，生活的一部分。它讓我們知道，在這個(gè)世界上你該如何生存，你生命的價(jià)值究竟何在，它是我們的世界觀和價(jià)值觀，是我們生命的路標(biāo)。對(duì)于中華民族，它甚至具有宗教的效能。一直在研究世俗生活的孔子，很多時(shí)候都被神化了，他是我們民族精神之“神”，神韻之神。上下五千年，茫茫人世間，誰最能代表中國人的面孔？只能是孔子！望著地球儀，我常常浮想聯(lián)翩：原始社會(huì)中晚期以后的華夏大地，像一枚巨大無比的文明果實(shí)，曲阜就是它的“果仁”，是最中心的部分，也是能夠繁衍文化生命的部分?？鬃拥牡谝粋€(gè)定位應(yīng)該是思想家，他創(chuàng)建了倫理型的人學(xué)，為中華民族的發(fā)展確立了精神方向，參與了民族靈魂的鑄造，雖然我們民族不太提及“靈魂”這個(gè)詞。那么，孔子仁愛思想的源頭究竟在哪里？讓我們溯歷史之河而上。記得第一次到曲阜是在上個(gè)世紀(jì)80年代中期。那時(shí)的曲阜還沒有很多游客，到達(dá)那里也不是很方便。從濟(jì)南坐火車，到兗州換乘汽車，沿著一條窄窄的柏油路，走半天才到曲阜。曲阜是安靜的，神秘的，充滿了文化的馨香。我第一次站在“三孔”的土地上，內(nèi)心充滿了一種敬畏感和壓迫感。好像站立在一座高山下，心跳加快，呼吸急促。眼前的景象不斷膨脹著，似乎在無限制地?cái)U(kuò)展，我一下子被淹沒了，再也找不到自己。走進(jìn)“三孔”，我像進(jìn)入巨大的文化迷宮，看到的是一個(gè)個(gè)神圣的影子。參觀完畢，我只記住了杏壇、大成殿前的龍柱、孔子墓地，還有一個(gè)子貢守墓的地方，其余一片模糊。我也記住了曲阜的顏色：土黃色。天地之間灰蒙蒙的，好像有霧一樣的東西在飄動(dòng)。在大片的枯黃中，有一點(diǎn)點(diǎn)綠在萌發(fā)。曲阜就是一幅古香古色的畫卷。我就是這畫卷里的一粒微塵了。為什么飄到這里？或者說，這里有什么吸引了我？的確有一種牽引，我數(shù)次到曲阜，盡管每次都有不同感受，但是有一點(diǎn)是肯定的：外在的神奇與神圣已經(jīng)被挪移到心與魂的深處，它同樣在膨脹與放大。這是靈魂的熏烤，文化的浸泡。最近一次去曲阜是在春天，陪著兩個(gè)從西藏來的朋友，到曲阜參觀。從濟(jì)南沿京福高速公路到曲阜大約需要兩個(gè)小時(shí)。下高速不久，就見到一組巨大的雕塑，展現(xiàn)的是孔子和眾多弟子周游列國的情景，動(dòng)感十足，仿佛孔老夫子就在旅途中駕車前行。我們的汽車向右一拐，就進(jìn)曲阜城了?，F(xiàn)在的曲阜仍然古香古色，只是旅游的人太多了，滿大街的游客。我們一停車，就被一群人圍住了，他們是來提供各種旅游服務(wù)的。一個(gè)中年人，說服我們，跟著他的馬車，先去孔子故里參觀。他有一輛打扮得花里胡哨的馬車，我們坐上馬車，聽馬蹄踏得石板路噠噠作響，別有一番風(fēng)味。中年人自我介紹說，他姓陳，不姓孔，在曲阜的六七十萬人口中，孔姓有13萬，所以這里流傳著一句話：無孔不成村，無孔不成宴?？鬃悠鋵?shí)是一個(gè)苦命的人，他天生有“七露”，眼露青筋，耳朵是反著長的，兩顆門牙很大，包住了下嘴唇，鼻孔是朝天的。他的頭頂四周高，中間低，下起雨來可能會(huì)存住水，很像一座小山丘，所以叫孔丘。老陳是一個(gè)老車把式，光這匹馬就值1萬多。棗紅色的馬身上泛著亮光，拉著我們穿行在曲阜大街上，車猛地顛了一下。老陳說：這個(gè)車的減震不行了，但是比孔子周游列國時(shí)的車肯定好多了。孔子已經(jīng)仙逝2500多年了，但是我們感覺他仍然主宰著這個(gè)小城，是這個(gè)城市的魂。在曲阜，像老陳一樣，靠旅游吃飯的人很多。望著滔滔不絕的老陳，我腦子里跳出一個(gè)經(jīng)常想到的問題：孔子的儒家思想又是從哪里來的？孔子的儒家思想產(chǎn)生并成長于封建社會(huì)萌芽時(shí)期，它繼承的是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)整個(gè)華夏大地的文明成果。也就是說，孔子是一個(gè)承前啟后者，也是一個(gè)集大成者。他的思想來源于之前中華大地上的所有文明，其中，山東土著的東夷文化，是孔子儒家思想的重要源頭之一。我們來追溯一下孔子之前的山東文明史。山東人用三句話概括自己的地域文化特色，其中一句是“黃河從這里入海”。黃河中下游是中華民族最早的文化發(fā)源地。有人做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)，全世界古文明的發(fā)祥地加在一起也不及黃河流域的五分之一，黃河的文明信號(hào)密集而連貫，而黃河下游的核心地帶是山東。最早的兩個(gè)山東人，是生活在距今四五十萬年的“沂源猿人”，他們的生活中心是山東泰沂地區(qū)。約在距今8000年前，山東進(jìn)入新石器時(shí)代，經(jīng)過北辛文化、大汶口文化、龍山文化３個(gè)時(shí)期，共用了4000余年的時(shí)間。這是山東的“傳說時(shí)代”，中國社會(huì)開始第一次大轉(zhuǎn)型，由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變。東夷史前文化，就發(fā)生發(fā)展在這4000多年內(nèi)。山東的土著人就是東夷人。東夷文化是我國東方的文化源頭，中國現(xiàn)存最古的一部史書《尚書》記載，東方的東夷部落比較溫順，民風(fēng)淳樸善良，人民自覺遵守傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗，崇尚自然有序，萬物各得其所，所以又號(hào)稱“君子之國”，“不死之國”。在中國的陰陽五行學(xué)說里，東方為生發(fā)之地，代表“仁”，“仁”就是生發(fā)出來的善念，可以影響人的很多東西。古代，“夷”與“仁”同音，說明這是一個(gè)崇尚“仁”的部落。打開中國的文史地圖，我看到：當(dāng)時(shí)，在中國最早的文明區(qū)域內(nèi)，有華夏、東夷、苗蠻三大部落集團(tuán)。華夏集團(tuán)以黃帝、炎帝兩大部族為核心。炎帝號(hào)神農(nóng)氏，黃帝號(hào)軒轅氏，它們分別興起于今關(guān)中平原、山西西南部和河南西部。經(jīng)融合后，沿著黃河這條大動(dòng)脈向今華北大平原西部發(fā)展。與此同時(shí)，興起于黃河下游的東夷集團(tuán)，也在著名領(lǐng)袖蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，以今山東為根據(jù)地，向西發(fā)展，開始進(jìn)入華北大平原。這樣華夏集團(tuán)與東夷集團(tuán)之間的沖突就不可避免。曲阜本身處于東夷的地域內(nèi)，其部族很可能來自于山東沿海。至今仍是山東簡(jiǎn)稱的“魯”就來自于曲阜。解構(gòu)這個(gè)“魯”字，我們可以發(fā)現(xiàn)，在甲骨卜辭和金文中，魯從魚從日，是一個(gè)會(huì)意字，是說曲阜環(huán)境好，水多，可以捕魚；土地肥沃，宜于耕作；人們能安居樂業(yè)，生活嘉美。也有人認(rèn)為，魯表明這個(gè)部落來自于東方的魚族，內(nèi)遷到曲阜一帶后，把此作為標(biāo)志，魚和魯可能是一個(gè)字，下面的日是城廓的意思。還有人說，魚可能是鳥的訛寫，鳥是東夷少昊氏的圖騰，日是鳥巢。曲阜的先民根在東夷毫無疑問。然而，曲阜又有“三皇五帝”的眾多傳說。三皇五帝是中國古代傳說時(shí)代的帝王，關(guān)于他們的說法自古就不一樣。中國古書上，習(xí)慣把伏羲、女媧、神農(nóng)稱為“三皇”，把太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊稱為“五帝”。也有人說，三皇是伏羲、炎帝和黃帝；五帝是少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。他們大多有在曲阜活動(dòng)的遺跡。像炎帝始都于陳，后遷曲阜；黃帝生于壽丘，壽丘就是今曲阜；少昊葬于曲阜云陽山……這說明，曲阜是一個(gè)華夏文明與東夷文明的最大交匯點(diǎn)。蚩尤和炎黃的融合，是中國歷史上第一次大的文化沖撞。兩種文明碰撞，會(huì)產(chǎn)生巨大的思想火花。而這種沖撞越激烈，越能產(chǎn)生偉大的思想和偉大的思想家。我們先繼續(xù)沿著東夷文化這條線走下去。2006年10月，我的一個(gè)同事說：山東陽谷縣要舉行蚩尤文化研討會(huì)。我極感興趣，但是因工作原因，沒能前往。同事說，蚩尤的頭埋在陽谷，那里叫皇姑冢，距陽谷縣城10余里，距武松打虎的景陽岡也是10多里，交通便利，綠樹成蔭。他還拿來一張照片，照片是冬天拍的，在一大片麥田中間，有一個(gè)黃色大土堆，上面有幾棵鐵青的老樹。從小聽傳說故事，覺得蚩尤非?？膳拢褚粋€(gè)鬼魂，兇狠殘暴。然而，第一次看到蚩尤像的時(shí)候，我有一個(gè)奇怪的感覺，熟悉，親切，覺得他就是我們老家的某個(gè)熟人，他就是從我們老家人群里走出去的。這種感覺也許來自于血液，來自于生命與意識(shí)深處。蚩尤頭上長著兩個(gè)短短的角，怒目圓睜，操干戈而立，似乎渾身有一股用不完的巨大力量。他有著人類剛擺脫蠻荒時(shí)的純真，是一個(gè)具有力量、高尚品質(zhì)、犧牲精神和無畏勇氣的人物，體現(xiàn)了東夷人善于射獵、勇于進(jìn)取的精神。這樣氣質(zhì)和感覺的人至今在山東半島仍隨處可見。蚩尤的形象為什么丑惡？它是被誰丑化的？中國有一句古話，勝者為王敗成寇，歷史是由勝利者寫成的。蚩尤扭曲的形象首先是因?yàn)椤渡袝贰妒酚洝返葒?yán)肅史書的描寫，他們認(rèn)為蚩尤是暴君與亂賊?！渡胶＝?jīng)》《述異記》等一些野史和傳說也記載，蚩尤“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”。據(jù)《龍魚河圖》記載：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖刀戟大駕，威震天下?！边@種描寫讓人心里隱隱產(chǎn)生了一種恐懼，追溯歷史我們會(huì)非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，這竟然是對(duì)先進(jìn)文化的一種恐懼。蚩尤和炎黃當(dāng)生活在距今6300——4500年前的大汶口文化年代。此時(shí)，山東的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。人們喜歡養(yǎng)豬，大汶口墳?zāi)估锍鐾吝^豬頭。豬沒法逐草而居，說明他們不遷徙。他們的制銅技術(shù)已經(jīng)成熟，銅器大量出現(xiàn)。蚩尤是中國第一個(gè)制造金屬兵器的人，他以銅作為材料，創(chuàng)造了五種新式兵器：戈、矛、戟、酋矛、夷矛，增強(qiáng)了作戰(zhàn)能力。這是一個(gè)跨時(shí)代的進(jìn)步。此時(shí)的黃帝部落據(jù)《史記》所說：“遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)?！钡湫偷挠文敛柯洌形催M(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。面對(duì)比自己強(qiáng)大的東夷，他們自然有一種對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的恐懼，甚至把蚩尤丑化為半人半獸的怪物。蚩尤出生在山東青州彌河一帶，活動(dòng)范圍在今天魯西、豫東。當(dāng)他自東而西開拓疆域時(shí)，侵害了炎帝部落的利益。強(qiáng)盛的時(shí)候，蚩尤在“涿鹿之阿”打敗炎帝，吞并了炎帝的地盤，到了“九隅（九州）無遺”的地步。接著，他和炎黃部落在涿鹿地區(qū)遭遇了。蚩尤集結(jié)了所屬的81個(gè)支族，在力量上占據(jù)某種優(yōu)勢(shì)，所以，雙方接觸后，蚩尤便主動(dòng)向黃帝族發(fā)起攻擊。黃帝族則率領(lǐng)以熊、羆、狼、豹、雕、龍等為圖騰的氏族，迎戰(zhàn)蚩尤。最后，炎黃得勝，蚩尤大敗而逃。《皇覽·冢墓記》記載，蚩尤戰(zhàn)敗，被黃帝殺死并且被肢解，“身首異處，故別葬之”。害怕蚩尤死后還作怪，把他的身和首埋在了兩個(gè)地方。這次大戰(zhàn)黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，奠定華夏國家的根基，成為五帝之首。作為一個(gè)優(yōu)秀的文明基因，東夷人也沒有消失，相反，它像一粒粒種子，撒播到更多更遠(yuǎn)的地方，創(chuàng)造了很多文化奇跡。蚩尤被黃帝打敗后，東夷部落的一部分留在當(dāng)?shù)?，仍充滿活力，與黃帝族融合，成為今天漢族一部分鄒、屠、蚩、黎、闞等姓人的祖先；更多的則向南向西發(fā)展，分散在湖南、湖北、云南、貴州、四川，成為苗族的先祖。東南亞甚至日本、韓國等，都有蚩尤的后裔。據(jù)專家考證，舉世矚目的四川三星堆青銅文明，就是南遷的蚩尤部落所創(chuàng)造的。有人甚至拿墨西哥的八卦太陽歷做證據(jù)，說東夷人穿過白令海峽，成為印第安人的始祖。從陽谷蚩尤文化研討會(huì)上傳來的消息，為蚩尤正了名，也解開了我心頭的一些疑團(tuán)。首先，蚩尤首級(jí)冢應(yīng)該在山東。目前已知的蚩尤墳?zāi)怪辽儆辛帲渲猩綎|兩處，河北涿鹿三處，河南一處。但有史料記載支撐的只有山東的兩處。陽谷“皇姑?！本褪锹裨狎坑仁准?jí)的地方，它占地約4000平方米，高4.5米，具有帝王陵墓的特征；最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，經(jīng)1973年和1995年的兩次考古發(fā)掘，皇姑冢被確定為仰韶文化及大汶口文化遺址的一座邑城，這正是蚩尤所處的年代。其次，蚩尤在東夷及后來的山東人心里形象非常高大。魏人王象等撰寫的《皇覽》記載：“蚩尤冢在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢同?！碧炜站薮蟮淖舷汲鄽狻膀坑绕臁?，是人們神奇想像的產(chǎn)物，人們把戰(zhàn)死的蚩尤神化了，這是一種對(duì)英雄的崇敬。再次，炎黃部落是軍事上的征服者，而在文化上則都是被征服者，就如同以后中國歷史上那些入主中原的少數(shù)民族最終被漢化一樣，炎黃部落被文化先進(jìn)的東夷部落同化了。自炎黃與東夷融合后，整個(gè)黃河中下游進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，而孔子講究倫理道德的思想，就產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。那片黃色的沖積平原，是儒家思想最為肥沃的土壤。在曲阜，參觀孔子故里園是游覽“三孔”的一個(gè)前奏?！叭住笔侨寮椅幕娘@性載體，蘊(yùn)含了太多的信息與符號(hào)。而孔子故里園是新建的，是一個(gè)展示魯國民俗文化的地方，有燒火做飯的，有制作豆腐的，有織布的，模仿了一個(gè)孔子青少年時(shí)代的生活場(chǎng)景。門票30塊一張。在這里，我見到了軒轅黃帝的青銅雕像，孔子老師周公旦和郯子的塑像，還有孔子父母的塑像，孔母顏征在身披紫色衣服，穿綠色和白色裙子，安坐在那里，有兩人多高。我看到了少年的孔子越過歷史地塵煙，向我走過來。孔子出生于尼山的夫子洞里。尼山海拔340多米，在曲阜城東南30公里。他3歲喪父，17歲喪母，這是中國人的最大不幸之一。當(dāng)時(shí)，魯國的季孫氏等權(quán)力最大，控制了魯國的實(shí)際權(quán)力。有一天，他大宴群士。喪母不久的孔子，盡管身穿孝服，仍想?yún)⑴c。但是，季孫氏的家臣陽虎把他訓(xùn)斥了一頓：“這里宴請(qǐng)的都是士，不是你！”這對(duì)于一個(gè)身心正在成長的少年來說，是一種怎樣的打擊！孔子屬于越挫越勇的類型，他更加虛心好學(xué)。《論語》記載：孔子進(jìn)入太廟，對(duì)每件事都要詢問。有人說：“誰說鄒人的兒子知道禮??？進(jìn)入太廟，每件事都要問一問。”孔子聽到后這樣回答：這樣做就是禮啊。終于，孔子20多歲時(shí)做了季孫氏家的小官，負(fù)責(zé)管理倉庫和牛羊。就是這樣的小官，他也做得十分出色?？鬃诱f自己是“三十而立”，其實(shí)關(guān)于他30歲以前的情況，史料很少。不過有兩點(diǎn)可以肯定，一是他出生前就家道中衰，過著“貧且賤”的生活，但仍不甘于現(xiàn)狀，奮力拼爭(zhēng)；二是他的求知欲望大大超過常人，不放過任何一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，到30歲就成為知識(shí)淵博的達(dá)士。當(dāng)時(shí)就有很多人向孔子請(qǐng)教問題。齊國的齊景公向他詢問過強(qiáng)國之道，侏國向他請(qǐng)教過禮儀知識(shí)。在孔子廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)里，有很多關(guān)于東夷文化的學(xué)問?！蹲髠鳌酚涊d了一個(gè)孔子向郯子學(xué)習(xí)的故事。魯昭公十七年秋天，郯子到魯國訪問，昭公設(shè)宴款待。席間，魯國大臣昭子問：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子回答說：我們高祖少昊即位的時(shí)候，恰好飛來了鳳鳥，“故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”郯子一口氣說出24種鳥，而且大多數(shù)是候鳥，可能象征著東夷有24個(gè)大的部落。東夷人崇祀的鳥有24種，以鳳為首?？鬃勇犝f這件事以后，馬上去見郯子，請(qǐng)教了很多問題，并告訴別人：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信。”孔子認(rèn)為東夷人有較高的文化水平。郯國是春秋時(shí)的一個(gè)小國家，位于今山東省郯城縣一帶。郯子就是郯國的國君，他認(rèn)為少昊是自己的祖先。少昊究竟是一個(gè)什么人呢？在蚩尤之后，東夷文化的“接力棒”經(jīng)過太昊傳到了少昊手里，這是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。從少昊開始，東夷人明確把“鳳”作為自己部落的圖騰。因?yàn)樘幱趥髡f時(shí)代，所以太昊和少昊既可能是兩個(gè)人，也可能是兩個(gè)部族。少昊族是從太昊族分化出來的，以鳥為圖騰，并以鳥作官名。相傳少昊帝在位84年，活了100歲，葬于曲阜城東北的云陽山?，F(xiàn)在曲阜還有一座少昊陵，呈方形，石砌，形狀類似于金字塔。至少到會(huì)見郯子為止，孔子了解了東夷人的“鳳”鳥圖騰崇拜，不知道這種崇拜是否會(huì)對(duì)他的心靈產(chǎn)生影響。鳳是東夷人心理的一種象征：它是美麗的，溫順的，安靜的，和諧安祥，是一種人與人心靈溝通的“通感力量”。這是“仁”的一部分。孝子大舜是東夷最后一個(gè)部落領(lǐng)袖，更是一個(gè)仁德之君。我所生活的濟(jì)南就是一座“舜城”，舜的氣息到處飄蕩。這里有傳說中舜曾經(jīng)耕作過的歷山，現(xiàn)在稱千佛山；有舜井和舜井街；還有舜耕路，路邊有濟(jì)南市政府的招待機(jī)構(gòu)舜耕山莊。目前，濟(jì)南在將“大舜的傳說”申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，舜耕于歷山，陶于海濱，漁于雷澤。“歷”，最初不是指濟(jì)南的歷山，而是經(jīng)歷的意思。這句話應(yīng)該解釋為：“舜歷山而耕，靠河居住制陶，在湖灣大澤中漁撈”?！睹献印るx婁篇》稱：“舜生于諸馮，遷于負(fù)下，卒于鳴條，東夷人也，”就是說舜生于諸馮，諸馮在今山東諸城和莒縣之間。歷山而耕，是說沿泰沂山脈東南側(cè)向西遷徙，最后在河南鳴條一帶定居，山東聊城景陽岡也發(fā)現(xiàn)過一個(gè)舜的都城，可見東夷人活動(dòng)范圍之大。舜的時(shí)代，仍然有對(duì)“鳳”的圖騰崇拜。他即位后，樂工用五彩羽毛為飾，扮成各種美麗的飛鳥，呈現(xiàn)出“百鳥朝鳳”的宏大場(chǎng)面。在大舜本人身上，最好地體現(xiàn)了“仁”的特征。舜在各方面都表現(xiàn)高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚。堯把自己的位置禪讓給舜，舜率東夷人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)和制陶業(yè)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口增長，社會(huì)秩序井然。舜把君位又禪讓給了治水的大禹，成為后世儒家謳歌的上古圣君?？鬃訉?duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，對(duì)那時(shí)的禪讓制孔子也非常認(rèn)同。東夷文化即使在民族融合過程中，也始終沒有被消滅，而是不斷顯示著自己的能量，它像一團(tuán)烈火，始終在燃燒著。從夏商到西周，東夷都是一個(gè)讓統(tǒng)治者頭疼的地方。距今4000多年前，大禹的兒子啟建立了中國第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝。夏朝統(tǒng)治中心在今河南和山西，其活動(dòng)卻多在山東的西部和北部。東夷人是夏王朝的一塊“心病”。夏初，東夷人后羿奪取了第二代君主太康的權(quán)力后，立了太康的兄弟仲康當(dāng)夏王，把實(shí)權(quán)抓在自己手里。后來仲康一死，后羿干脆把仲康的兒子相趕走，奪了夏朝的王位。不久，另一個(gè)東夷人寒浞把后羿殺了，奪了王位。相的兒子少康把又王位奪了回來，史稱“少康中興”。為了對(duì)付東夷人的反抗，夏王朝不僅把政治斗爭(zhēng)的重心移到齊魯?shù)貐^(qū)，而且一開始便在山東半島一帶由北至南，布下了數(shù)條防線。夏朝存在了500多年，在距今3600年前滅亡了，代之而起的是孔子的祖先商人。夏末，商部落從黃河下游和山東半島迅速發(fā)展起來。傳說其始祖契是母親簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生，說明契是鳳鳥圖騰崇拜的東夷部族。從契至成湯，商還保持著游牧民族的習(xí)性，進(jìn)行過８次遷徙，并在商故地（今曹縣附近）建了毫邑。到湯時(shí)，商以山東西南部為中心，勢(shì)力日漸強(qiáng)大。公元16世紀(jì)，湯起兵攻滅夏朝，建立了商朝。源自于東夷的商朝，也把對(duì)付東夷人作為一件頭等大事。商朝初期五世九王，社會(huì)比較穩(wěn)定。仲丁之后，王室腐化，東夷人乘機(jī)反商，迫使商朝由毫遷都于囂（今河南內(nèi)黃東南）、庇（今山東魚臺(tái)）等地。南庚時(shí)又遷都于奄（今曲阜市內(nèi)），不久盤庚還是把商都遷到了河南安陽。紂王還對(duì)東夷人討伐不已，勢(shì)力滲透到青州一帶，他對(duì)東夷用兵之際，被周人滅亡了。周滅商后，實(shí)行分封制。山東既是商部落的起源地，又是商殘余力量的聚集地，位置十分重要。為了加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的控制，公元前11世紀(jì)，周武王將大臣姜尚和胞弟周公旦分封在這里，建立了齊魯兩個(gè)大國。齊國在周與東夷之間筑起一道堅(jiān)強(qiáng)有力的屏障；而魯則保存了西周文化的精髓。周公之長子伯禽將周朝大批的典章文物帶往魯國，故有“周禮盡在魯”之稱。周公去世后，周王室允許魯國破格使用天子之禮樂，這為周禮在鄒魯之地的扎根打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)代，隨著周王室衰微，只有魯國完整保存了西周以來的典章制度和文物。魯國傳承34代，前后870年，客觀上擔(dān)負(fù)了中華文明傳承的歷史重任。堯舜禹之前，東夷人的活動(dòng)中心在膠東；到人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，就是夏商周時(shí)，他們開始出現(xiàn)在山東西南部；到孔子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，東夷文化就延伸在齊文化里了。楚國可是遠(yuǎn)離齊魯大地的地方，但那里的人認(rèn)為孔子是“鳳”?！墩撜Z》記載：孔子周游列國到楚國，楚國有個(gè)狂者叫接輿，從孔子坐的車旁經(jīng)過，沖著孔子說：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追?！苯虞浺曾P喻孔子，反映了這樣一個(gè)問題，即在春秋時(shí)代，人們?nèi)匀荒芨鶕?jù)人的家族背景、思想行為以龍或鳳喻人，并且這是當(dāng)時(shí)人們的一種共識(shí)。接輿以鳳喻孔子再恰當(dāng)不過了，一則孔子是儒者；二則孔子的先祖是宋國貴族，而宋國則是殷商后人建立的國家。宋人總體上是東方夷人的后代，是鳳民族的傳人?？鬃拥臐撘庾R(shí)里，一定有一只鳳凰在翩翩飛舞。而以“鳳”為圖騰的東夷人，是一個(gè)顯示出“仁”的文化品格的民族。孔子在潛意識(shí)深處很向往“夷地”。《論語·子罕篇》記載：孔子想要遷到九夷地方居住。有人說：“那里很落后，如何能居住呢？”孔子說：“君子居住在那里，還有什么落后的呢?！弊非笾艹摹岸Y”是孔子顯性的一面，而追求東夷的“仁”是孔子陰性的一面。

后記

寫作這本書的過程，就是我學(xué)習(xí)山東文化、學(xué)做一個(gè)山東人的過程。為什么要寫這樣一本書呢？我是山東人，根在山東。21歲之前，我在山東生活、學(xué)習(xí)，30歲之后，我又回到故土山東，這中間近10年是在西藏度過的。西藏是我的第二故鄉(xiāng)，在西藏工作期間，正是我生命中最美好的年華，也是世界觀和價(jià)值觀成型的時(shí)期。感謝上蒼讓我選擇了西藏，它賦予我渾厚、堅(jiān)韌、博大、寬容、平靜等等內(nèi)容。我是迫于生存壓力才回到山東的，否則我愿意在西藏一輩子。調(diào)回山東前我一直有恐懼感：像一個(gè)已經(jīng)開始長成的小樹，移栽到另一片土壤，是否能存活下去？就像我書里寫的，剛回山東時(shí)，我有一種沒有根基的感覺。滿大街是我熟悉的話語，整個(gè)城市有很多熟悉的親朋好友，我還是覺得陌生，只覺得遙遠(yuǎn)的西藏親切而又鮮活。靈魂在掙扎，它究竟要飄落到哪里？一方面，我拼命寫西藏的東西，甚至經(jīng)常去西藏，一次去住了幾個(gè)月，還有一次在嚴(yán)酷的冬天橫穿了川藏和青藏公路，別人看來苦不堪言，我卻感覺甘之如飴，好像只有在西藏我的心才是寧靜的。另一方面，我也想寫點(diǎn)山東的文章，但寫出來的文字非常干澀，膚淺，沒有靈魂，沒有思想。我想借鑒在西藏的一些做法，比如通過對(duì)一些名人的采訪，了解真正的山東，進(jìn)人山東人的精神深處。但是山東名人太多，古代現(xiàn)代，形形色色，各種各樣，無從把握，我又沒有更多時(shí)間進(jìn)行研究，所以只有作罷。我曾經(jīng)想專門去古代名人的老家，推開那些塵封千年的柴扉，與圣賢的后裔們對(duì)話。想象很浪漫，但事實(shí)證明了我的幼稚，那些地方都成了游人如織的旅游景點(diǎn)。盡管如此，只要聽到山東文化的趣事，我就會(huì)記在心里；也尋找機(jī)會(huì)去各地，領(lǐng)略山東自然景色的壯美，人文底蘊(yùn)的豐厚，偶有可能，就用筆把它記錄下來。像一粒粒微小的塵埃，累積起來，成了一片有自己景觀的土地。終于有一天，我感覺要把對(duì)山東文化、山東人的所感所想寫出來，寫成一本書。我像一個(gè)懷孕十幾年的孕婦，要把這個(gè)“孩子”生下來。

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《俺是山東人》由新華出版社出版。

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