教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)

內(nèi)容概要

《智慧生活寶典》系列叢書(shū)收錄了方便實(shí)用。切實(shí)有效的各種智慧生活方法。內(nèi)容涉及舒適、美昧、健康、時(shí)尚、休閑、理財(cái)、創(chuàng)意、安全等生活的方方面面。把豐富寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)奉獻(xiàn)給廣大讀者，幫助大家輕松解決生活中遇到的各種小難題，為大家減輕生活煩惱。
本書(shū)內(nèi)容豐富詳盡，新穎實(shí)用，貼近生活，語(yǔ)言通俗易懂。查閱方便，版式親切生動(dòng)，是一本方便有效的現(xiàn)代家庭生活指導(dǎo)手冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

肖川（原名：肖貴祥），1963年出生，湖南望城人，教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教育學(xué)。院教授，英國(guó)教育哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員；北京師范大學(xué)校課程中心“優(yōu)秀教師與教育專(zhuān)家合作論首席專(zhuān)家。研究領(lǐng)域：教育原理、教育交化（人類(lèi)）學(xué)、師資培訓(xùn)、道德教育、課程與教學(xué)?！　～@獎(jiǎng)情況：

書(shū)籍目錄

緒論
第一章　此中有真意，欲辯已忘言——教師的幸福人生
一、千年的追尋：幸福的真義
二、理性的探察：教師幸福人生的影響因素
三、善好生活的營(yíng)建：做一名幸福的教師
第二章　此生歸路愈茫然，無(wú)數(shù)青山水拍天——遠(yuǎn)離教師職業(yè)倦怠
一、無(wú)形的殺手：教師職業(yè)倦怠
二、理性的沉思：教師職業(yè)倦怠的影響因素
三、拒絕倦?。涸诼殬I(yè)發(fā)展中體驗(yàn)幸福
第三章　掌上千秋史，胸中百萬(wàn)兵——完善教師知識(shí)結(jié)構(gòu)
一、我讀書(shū)，我快樂(lè)：教師的通識(shí)性知識(shí)
二、“我的身份”知識(shí)：教師的本體性知識(shí)
三、我教育，我發(fā)展：教師的條件性知識(shí)
四、行動(dòng)著，美麗著：教師的“實(shí)踐性知識(shí)”
第四章　座中多是豪英——因材施教，從轉(zhuǎn)變學(xué)生觀開(kāi)始
一、化育生命，力行“生命化教育”
二、“分層”看待，融入愛(ài)與寬容
三、民主型教師，行動(dòng)、反思中的追求
四、親密地教，扎實(shí)地學(xué)
五、教師眼中的“他”和“她”
第五章　運(yùn)用之妙，存乎一心——課堂管理與班級(jí)管理
一、建立秩序，促進(jìn)學(xué)習(xí)
二、技能管理，且思且行
三、走出誤區(qū)，有效管理
四、學(xué)會(huì)反思，成就名師
第六章　心有靈犀一點(diǎn)通——良好的家校溝通
一、手拉手，我們一起滋養(yǎng)生命
二、用藝術(shù)點(diǎn)化心靈
三、撒下溝通的網(wǎng)，走向合作
第七章　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山——享受休閑
一、休閑：人類(lèi)美麗的精神家園
二、休閑障礙：荒蕪精神家園的潛在危險(xiǎn)
三、享受休閑：給教師的建議
附錄　（我的教育隨筆精選）
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　此中有真意，欲辯已忘言——教師的幸福人生　　一、千年的追尋：幸福的真義　　幸福是個(gè)極富有魅力和誘惑力的字眼，其不同于職業(yè)、安全、社會(huì)地位、自由、金錢(qián)、收入等其他生活追求，這些只是提供給人們獲得幸福的可能性，本身并不是目的。而幸福則具有本體性意義，是人們存在和生活的基本目標(biāo)，“生活和幸福原來(lái)就是一個(gè)東西，一切的追求，至少一切健全的追求都是對(duì)于幸福的追求?！惫磐駚?lái)，無(wú)論是在西方還是在東方，人們都在普遍地追求幸福，探尋幸福，而對(duì)幸福真義的把握無(wú)疑將有助于人們獲得并創(chuàng)造幸福?！　v史的追問(wèn)　　幸福是個(gè)古老而神圣的話(huà)題，在西方，人們對(duì)它的探討可以追溯到兩千多年前的古希臘三暫時(shí)期。蘇格拉底有言：“追求知識(shí)有著極大的重要意義”，“使一切人德行完美所必需的就只是知識(shí)。”蘇格拉底把幸福與智慧聯(lián)系了起來(lái)，十分強(qiáng)調(diào)智慧和知識(shí)在人們獲得幸福中的重要作用。柏拉圖則認(rèn)為“善不是本質(zhì)，而且在尊嚴(yán)和威力上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于本質(zhì)之上?！痹谒磥?lái)，幸福只不過(guò)是“善”的理念，人們只有擺脫現(xiàn)實(shí)世界，才能進(jìn)入幸福的理念世界中去，“這樣在解脫了肉體的愚蠢之后，我們就會(huì)是純潔的，并且和一切純潔的相交通，我們自身就會(huì)知道到處都是光明，這種光明不是別的，乃是真理的光。”亞里士多德則把德行看成幸福的重要構(gòu)成內(nèi)容，認(rèn)為“幸福即是某種德性”，“幸福即是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”。　　繼古希臘三哲之后的伊壁鳩魯對(duì)幸福的闡述更為直接豐富，他說(shuō)：“幸福是一種快樂(lè)的體驗(yàn)”，“幸福生活是我們天生的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目標(biāo)乃是得到快樂(lè)?！边€說(shuō)：“心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞。心靈的快樂(lè)之惟一高出于肉體快樂(lè)的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂(lè)而不觀賞痛苦；因而與身體的快樂(lè)相比，我們更能夠控制心靈的快樂(lè)?！毙腋ｋx不開(kāi)快樂(lè)，但卻不能等同于快樂(lè)，伊壁鳩魯將二者等同這是值得商榷的，赫拉克利特就針?shù)h相對(duì)地提出“僅僅把肉體看成是一種幸福是錯(cuò)誤的”。德謨克利特則指出：“給人幸福的不是身體上的好處，也不是財(cái)富，而是正直和謹(jǐn)慎?！薄　〉搅私?，對(duì)幸福的闡釋最富有代表性的便是弗洛伊德。弗洛伊德認(rèn)為幸福來(lái)自本能，尤其是人們性本能的滿(mǎn)足，“本能的心理能量是幽閉在本我之中的，隨著時(shí)間的延長(zhǎng)，這些心理能量不斷聚集、增長(zhǎng)，以致肌體內(nèi)部緊張度太高而不能忍受。因此，本能會(huì)要求能量的不斷釋放以減輕緊張度。當(dāng)能量釋放時(shí)，緊張度下降，人隨之體會(huì)到快樂(lè)感。”阿德勒則把幸福感同生活的意義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為：“生活的意義不是為個(gè)人優(yōu)越而奮斗，而是在于如何滿(mǎn)足人類(lèi)和諧友好的生活，渴望建立美好社會(huì)的需要，在于對(duì)人類(lèi)全體發(fā)生興趣。”個(gè)人一旦體會(huì)到這種生活的意義也就獲得了幸福。　　在我國(guó)，人們對(duì)幸福的探討則十分突出“己悅”與“眾樂(lè)”?？鬃佑醒浴皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”孟子也說(shuō)人生有三樂(lè)“父母雙全，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不詐于地，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也！”這里的“悅”與“樂(lè)”即是一種情感的滿(mǎn)意狀態(tài)，也即是一種幸福?！　》吨傺统珜?dǎo)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，其所闡述的是一種廣博而深邃、極富有道德意義的幸福。這是一種具有崇高境界的幸福，它是建立在奉獻(xiàn)自己，快樂(lè)別人這一基礎(chǔ)之上的?！　〗麑W(xué)者梁漱溟則認(rèn)為中國(guó)人的幸福是一種近似惰性的幸福。他說(shuō)：　　“西詳近百年來(lái)的經(jīng)濟(jì)變遷，表面非常富麗，而骨子里其人苦痛甚深……中國(guó)人的一切起居享用都不如西洋人，而中國(guó)人在物質(zhì)上所享受的幸福，實(shí)在倒比西洋人多。蓋我們的幸福樂(lè)趣，在我們能享受的一面，而不在所享受的東西上——穿錦繡的未必愉快，穿破布的或許很樂(lè)；中國(guó)人以其與白然融洽游樂(lè)的態(tài)度，有一點(diǎn)就享受一點(diǎn)，而西詳人風(fēng)馳電掣的向前追求，以致精神淪喪苦悶，所得雖多，實(shí)在未曾享受?！薄　∷J(rèn)為中國(guó)人安分、知足、常樂(lè)，注重享受他眼前所有的那一點(diǎn)，而不作新的奢望，物質(zhì)生活始終是簡(jiǎn)單樸素，而精神生活卻并不貧乏?！　⌒腋Ｊ且缓甏?、永恒而又艱難的命題，雖然無(wú)數(shù)賢哲前仆后繼地對(duì)幸福的真義進(jìn)行了千年的追問(wèn)，但幸福依然是一個(gè)難題。它氤氳在我們內(nèi)心，單純而奇妙，卻又模糊而混沌。幸福究竟是什么呢？雖然先賢圣哲并沒(méi)有給出一個(gè)確切的、為世人公認(rèn)的定義，但卻給了我們?cè)S多啟示?！　⌒腋５恼媪x　　幸福是人類(lèi)個(gè)體認(rèn)識(shí)到自己需要得到滿(mǎn)足以及理想得到實(shí)現(xiàn)時(shí)產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)，是由需要（包括動(dòng)機(jī)、欲望、興趣）、認(rèn)知、情感等心理因素與外部誘因的交互作用形成的一種復(fù)雜的、多層次的心理狀態(tài)?！　⌒腋Ｅc快樂(lè)關(guān)系密切，一方面幸福離不開(kāi)快樂(lè)，但并不等同于快樂(lè)?？鞓?lè)通常與較低的目標(biāo)相聯(lián)系，具有瞬時(shí)性，但幸福是長(zhǎng)久的，具有穩(wěn)定性。它通常與重大的目標(biāo)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系?！靶腋Ｊ菍?duì)于人生具有重要意義的需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)”，“幸福是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過(guò)程中，由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的滿(mǎn)足”，另一方面快樂(lè)是幸福的前提，幸福是對(duì)人生有重大意義的快樂(lè)，日常生活中的快樂(lè)只有與人生價(jià)值和目的相聯(lián)系，只有與人的至善完滿(mǎn)的幸福相聯(lián)系，才能獲得人生存在的意義。　　從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，幸福無(wú)外乎涵蓋了三個(gè)方面：衣、食、住、用、行等諸領(lǐng)域優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件；不同個(gè)人和群體間的協(xié)調(diào)關(guān)系；個(gè)人良好的內(nèi)在精神狀態(tài)。所以幸福包括了物質(zhì)的幸福、社會(huì)的幸福和精神的幸福。物質(zhì)的幸福涉及的是人和自然的關(guān)系，即人類(lèi)如何抵御饑餓、嚴(yán)寒、疾病等威脅，獲得相對(duì)于自然界的安全感和自由感。社會(huì)的幸福實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，涉及的是個(gè)體如何在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中獲得安全感、歸屬感和自由感。精神的幸福涉及的是個(gè)體的無(wú)限心靈與其所處的有限現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，或者說(shuō)是超越世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，其所面對(duì)的是如何在有限的現(xiàn)實(shí)中追求永恒的價(jià)值和獲得生活的意義?！　⌒腋＞褪且环N感覺(jué)，敞開(kāi)心靈去感受，幸福無(wú)處不在；幸福就是一種充實(shí)、閑適，沒(méi)有空虛感、匱乏感、無(wú)聊感，沒(méi)有內(nèi)在的緊張、焦慮：幸福就是內(nèi)心的平安，自由自在。　　母親的關(guān)懷、豐收的毒悅、平靜的溫馨、神秘的巧克力、林間的小跆、遠(yuǎn)離塵囂的靜土、自由的跳躍、溫柔的撫摸、不經(jīng)意間的感動(dòng)、重溫聽(tīng)潮的時(shí)刻、開(kāi)滿(mǎn)鮮花的原野、一生的信仰、更多的時(shí)間、美妙的夢(mèng)、豐富的想象、寄托在紙上的希望、自己的感覺(jué)、用心地傾聽(tīng)、真誠(chéng)地分享、下一步的欲望、朋友的關(guān)懷……幸福無(wú)處不在?！　〗處熜腋５脑慈　≈挥行腋５慕處煵拍芘囵B(yǎng)出幸福的學(xué)生，教師是一種知識(shí)轉(zhuǎn)化與智慧增值的職業(yè)，是一種心靈浸潤(rùn)與人性化育的職業(yè)。對(duì)于教師而言，幸福更具有特殊的意義。而教師的幸福是教師在教育場(chǎng)景中自身需要得到滿(mǎn)足后的一種感受（包括心理的與物質(zhì)的），是教師在自己的教育工作中自由實(shí)現(xiàn)目己的職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)。教師的幸福也稱(chēng)教育幸福。對(duì)目己生存狀態(tài)的意義的體味構(gòu)成教師的幸福感。教師的幸福和幸福感有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：　　首先，教師的幸福具有精神性。教9幣幸福的精神性首先表現(xiàn)為勞動(dòng)及其報(bào)酬的精神性。教師“手中有錢(qián)花”、“家中有積蓄”，在物質(zhì)待遇既定的情況下，教師生活有恬淡人生、超脫瀟灑——或者說(shuō)有“雅?！钡囊幻?。教師的報(bào)酬實(shí)際上也的確不止于物質(zhì)生活，學(xué)生的道德成長(zhǎng)、學(xué)業(yè)進(jìn)步進(jìn)而對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，都是教師生命意義的確證。師生之間在課業(yè)授受和道德人生上的精神交流、情感融通都是別的職業(yè)所難以得到的享受。教育主體只有充分認(rèn)識(shí)這一精神性質(zhì)才能發(fā)現(xiàn)包圍自己的人生詩(shī)意?！　∑浯?，教師的幸福具有關(guān)系性。教育幸福的特點(diǎn)之一就是關(guān)系性或給予性與被給予性。主要表現(xiàn)在學(xué)校教育中教師的使命是給予而非索取。教育勞動(dòng)的成果必須建立在交流之上，必須通過(guò)學(xué)生才能肯定自身——即教師的幸福是被給予的?！　≡俅?，教師的幸福具有集體性。教育勞動(dòng)的特點(diǎn)之一是它的集體幸福與個(gè)人幸福相統(tǒng)一的集體性質(zhì)。任何一個(gè)學(xué)生都是教師集體勞動(dòng)的結(jié)果，也是學(xué)生集體勞動(dòng)的結(jié)果。因此，教師的幸福及其體驗(yàn)既具有一般幸福所具有的個(gè)體性，更具有集體的性質(zhì)。教師的幸福具有合作與共享性．也具有超越性。說(shuō)共享性是指屬于一個(gè)集體的成員都可以享用同一個(gè)幸福；說(shuō)超越性是指教師由于勞動(dòng)的集體性質(zhì)，必然具有與人積極合作而不是惡性競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。因此，教師的幸福建立在超越個(gè)人打算或個(gè)體利益計(jì)較的基礎(chǔ)之上，教師的勞動(dòng)與幸福都具有在境界上相對(duì)崇高的特征?！　∽詈?，教師的幸福具有無(wú)限性。教師的幸福具有效果上的無(wú)限性，表現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)維度。時(shí)間上，教師的幸福是無(wú)限的。教師對(duì)學(xué)生在人格與課業(yè)上的影響具有終身性質(zhì)，通過(guò)學(xué)生、教師的勞動(dòng)與生生不息的人類(lèi)文明聯(lián)系在一起。因此教師所收獲的幸福也是超越時(shí)間限制的。并且教師的勞動(dòng)效果也不局限于某一個(gè)校園之內(nèi)。一代一代的偉人、一代一代的普通勞動(dòng)者都是由于教師的勞動(dòng)而對(duì)世界的進(jìn)步作出的偉大貢獻(xiàn)。教師因而可以通過(guò)自己的勞動(dòng)對(duì)整個(gè)世界的影響而理解工作的意義，體會(huì)自己的成功。所以教師的幸福具有空間上的無(wú)限性?！　〗處熓且环N社會(huì)角色，肩負(fù)著一定的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，而教師的社會(huì)責(zé)任和歷史使命最樸素的概括就是教書(shū)育人，因此，盡管教師的幸福與其他因素有關(guān)，但教師的幸福主要體現(xiàn)在教書(shū)育人的過(guò)程中。　　具體來(lái)說(shuō)，教師的幸福來(lái)自教育教學(xué)的工作。教育是教師的生命，課堂教學(xué)是教師基本的生活方式，是教師生命價(jià)值的體現(xiàn)。把學(xué)生從“生物人”提升為“社會(huì)人”、從較低的水平提升至較高的水平，這是社會(huì)賦予教師的責(zé)任和使命，教師的幸福也正體現(xiàn)在對(duì)這種社會(huì)責(zé)任和歷史使命的肩負(fù)上。教育教學(xué)過(guò)程成了師生思想碰撞、心靈交流的過(guò)程，在共識(shí)、共鳴、共志的教學(xué)過(guò)程中，教師宣講自己的信念，表白自己的真情實(shí)感；學(xué)生袒露自己的心靈，訴說(shuō)自己的體會(huì)。此時(shí)，教師的教成了學(xué)生的需要、向往；而學(xué)生的學(xué)，則成了教師的期待、目的。　　教師的幸福來(lái)自學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展。教育的事業(yè)是一種基于生命、為了生命、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的事業(yè)，教師職業(yè)的特殊就在于它天天要跟成長(zhǎng)中的人進(jìn)行富有教育價(jià)值的交往與對(duì)話(huà)，它見(jiàn)證著、影響著、推動(dòng)著人的生命成長(zhǎng)。而作為教育承擔(dān)者的教師是情感的培育師．是精神的守護(hù)神，是意志的砥礪石，是人格的構(gòu)建者。　　教師，諄諄善諺，守望的是講臺(tái)，放飛的是希望，播種的是知識(shí)，收獲的是未來(lái)?！　〗處熥畲蟮男腋?，就是看到學(xué)生的成長(zhǎng)，在學(xué)生的進(jìn)步與對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中體會(huì)到一種他人無(wú)法達(dá)至的快樂(lè)?！　√招兄壬驮f(shuō)過(guò)：“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的怯樂(lè)，是創(chuàng)造出值得崇稈的學(xué)生”。徐特立也說(shuō)：“教書(shū)是一種很愉快的事業(yè)，你越教就越熱愛(ài)白已的事業(yè)。當(dāng)你看到教出來(lái)的學(xué)生一批批走向生活，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)時(shí)，你會(huì)多么高興呀！”　　教師從自己獨(dú)特的工作對(duì)象——學(xué)生身上看到自己的勞動(dòng)成果，進(jìn)而本驗(yàn)到精神上的無(wú)限幸福。學(xué)生的學(xué)業(yè)進(jìn)步、道德成長(zhǎng)、個(gè)性萌發(fā)，桃李滿(mǎn)天下，便成了教師最大的幸福。　　教師的幸福來(lái)自教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。陶行知：“……我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦?！苯處煂?duì)學(xué)生實(shí)施教育的過(guò)程也是教師的專(zhuān)業(yè)不斷成長(zhǎng)的過(guò)程。教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)即教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，是指教師在整個(gè)職業(yè)生涯中，通過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練、獲得育理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，能夠?qū)I(yè)自主，逐步提高自身的職業(yè)道德和執(zhí)教素質(zhì)，成為一個(gè)教育專(zhuān)業(yè)工作者的發(fā)展過(guò)程。教師應(yīng)該在自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)過(guò)程中積極創(chuàng)造幸福和享受幸福。這種發(fā)展不僅意味著教師教育能力的強(qiáng)，而且還是教師個(gè)人整體素質(zhì)的發(fā)展，而發(fā)展本身就能帶給人幸福感?！　〗處煹男腋?lái)自教師的教育研究寸蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“如果你想教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福道路上來(lái)。”幸福是一種主觀感受，教師能否獲得職業(yè)幸福感需要一種能力，需要職業(yè)境界，這就依賴(lài)于教師是否從事教育教學(xué)研究，是否樹(shù)立“教師即究者”的專(zhuān)業(yè)發(fā)展理念?！　〗處煹男腋?lái)自善好的學(xué)校生活。所謂善好的學(xué)校生活，有兩個(gè)評(píng)尺度，一個(gè)是社會(huì)倫理道德的尺度，即所謂“善”；另一個(gè)是個(gè)人自我評(píng)價(jià)尺度，即所謂“好”。就是：　　善的生活，即體面的、有尊嚴(yán)的、負(fù)責(zé)任的生活；精神高貴和優(yōu)越的生話(huà)，正直與光明的生話(huà)，富于德性的生-活，充滿(mǎn)了同情與關(guān)愛(ài)的生話(huà)。而好的生話(huà)是能夠感受到愜意與輕松、感受判內(nèi)心的充實(shí)與和譜、感受到精神與物質(zhì)的富足、感受到心靈的舒展與個(gè)性的張揚(yáng)。善好生話(huà)是一種自我實(shí)現(xiàn)的生命歷程，是一種“不感、不憂(yōu)、不懼”的生話(huà)?！　∩坪玫膶W(xué)校生活既能保證教師內(nèi)心的無(wú)限認(rèn)同，促進(jìn)教師的自我實(shí)現(xiàn)，又能使學(xué)生形成陽(yáng)光般的心態(tài)和健康人格，提高學(xué)生的自尊和自信，使學(xué)生內(nèi)心變得越來(lái)越充實(shí)和富有力量?！　《?、理性的探察：教師幸福人生的影響因素　　幸福的表現(xiàn)形式是主觀的感受，但這并不意味著幸福是完全主觀的。幸福表現(xiàn)出來(lái)的主觀心理體驗(yàn)是客觀世界的反映。一個(gè)人是否幸福，與其人生重大的需要、欲望、目的、價(jià)值是否得到滿(mǎn)足、實(shí)現(xiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。而這種需要、欲望與目的、價(jià)值不只是精神性的，一個(gè)人還有物質(zhì)性的需要和社會(huì)性的需要，而且后者是精神性需要滿(mǎn)足的基礎(chǔ)和前提。因此，幸福可分為物質(zhì)幸福、社會(huì)幸福和精神幸福。物質(zhì)幸福滿(mǎn)足人的物質(zhì)生活的需要，社會(huì)幸福滿(mǎn)足人在社會(huì)生活中的交往的需要，精神幸福滿(mǎn)足一個(gè)人精神發(fā)展的需要。人的幸福是三者的統(tǒng)一，影響教師幸福的因素也包括了以下因素：　　薪資待遇　　薪資待遇是個(gè)多元的概念，不僅僅是工資，還包括五險(xiǎn)一金、所能享受的進(jìn)修培訓(xùn)的機(jī)會(huì)等，但非常重要的是工資?！　〗處熥鳛榻虝?shū)育人的文化人，其工作的性質(zhì)決定了物質(zhì)利益不是他們的最大追求，并且按照美國(guó)學(xué)者坎貝爾的說(shuō)法，物質(zhì)條件的好壞，用來(lái)說(shuō)明個(gè)人生活的優(yōu)劣，其解釋力只有17％，而且新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)教師的工資水平已有較大提高，生活狀況也得以根本改善，但教師是人不是神，作為人的教師也有生理需要，也需要吃、穿、住、用、行，占有必要的物質(zhì)、能量和信息是教師維持自身的存在，并不斷提升自己生命質(zhì)量所必須的?！　∵@里有個(gè)非常有趣的計(jì)算方法：　　如果令A(yù)、B、c、D…X、Y、z選26個(gè)英文字母，分別等于百分之1，2，3，4…24，25，26這26十欺值，那么，我們就會(huì)得出如下有趣的結(jié)論：Money（金錢(qián)），它在我們生命中的重要性占到72％（算式：M+O+N+E+Y=13+15+14+5+25=72％）。所以說(shuō)，金錢(qián)很重要，金錢(qián)雖不是萬(wàn)能的，沒(méi)有金錢(qián)卻是萬(wàn)般不能的。

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　　你的教鞭下有瓦特。你的冷眼里有牛頓。你的譏笑中有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火車(chē)、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分。才認(rèn)識(shí)他們是你當(dāng)年的小學(xué)生?！　　招兄　?006年開(kāi)始。肖川教授就在全國(guó)演講“教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”專(zhuān)題，近3年的時(shí)間。受到了廣大教師和教育工作者的歡迎和肯定。在網(wǎng)絡(luò)上被大量轉(zhuǎn)載，百度搜索一下“教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”，相關(guān)文章有5800多篇，表達(dá)了教師們的的真實(shí)想法?，F(xiàn)將部分內(nèi)容摘錄：　　9月25日。去寧波參加了一次學(xué)習(xí)．聆聽(tīng)了好幾位專(zhuān)家的講演。第一個(gè)就是著．名的北京師范大學(xué)肖川教授的《教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)》，盡管簡(jiǎn)短，聽(tīng)了還是很有味道?！　　阏翗?shù)發(fā)表于2007-9-28 13：59：00　　聽(tīng)過(guò)肖教授的這個(gè)報(bào)告（“教師的幸福人生與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)”），雖然當(dāng)天聽(tīng)起來(lái)不是那樣動(dòng)聽(tīng)悅耳。但文字所表達(dá)的思想是那么的寓意深遠(yuǎn)。再品讀。再韻味?！　　T清香2007-11-7　　因?yàn)閺臎](méi)想過(guò)能把教育這么大的話(huà)題能這樣和幸福的生活聯(lián)系起來(lái)的！如此娓娓道來(lái)讓人感覺(jué)不到一點(diǎn)說(shuō)教的味道，謝謝譚老師給我們傳上這么好的文章！　　——風(fēng)兒2007—11—12

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