日本之道

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究“日本對文明的嫁接方面”的專著，書中具體包括了：天照大神、春秋大祭、國旗國歌、日本對文明的“強(qiáng)制式嫁接”、朱子學(xué)、日本對文明的“抄襲”、武士培養(yǎng)、日本對文明的“擇優(yōu)式嫁接”、日本對文明的“碰撞式嫁接”等研究內(nèi)容。

作者簡介

胡金良，河南人，軍事學(xué)碩士，上校軍銜，曾三次榮立三等功。工作之余愛好廣泛，尤其嗜于史學(xué)，所著文字曾被多種刊物發(fā)表、轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

序第一章  神道  1-1  太陽崇拜  1-2  天照大神  1-3  神道演化  1-4  神宮神社  1-5  靖國問題  1-6  春秋大祭  1-7  人格天皇  1-8  國旗國歌  1-9  本章附記  戰(zhàn)后改革--日本對文明的“強(qiáng)制式嫁接”第二章  儒道  2-1  漢文字  2-2  漢文學(xué)  2-3  儒傳播  2-4  朱子學(xué)  2-5  徂徠學(xué)  2-6  水戶聿  2-7  儒今況  2-8  本章附記  大化革新--日本對文明的“抄襲”  式嫁接”第三章  士道  3-1  武士來歷  3-2  武士培養(yǎng)  3-3  武士地位  3-4  武士標(biāo)志  3-5  武士信仰  3-6  武士故事  3-7  武士消失  3-8  武士余音  3-9  本章附記  明治維新--日本對文明的“擇優(yōu)式嫁接”第四章  禪道  4-1  佛教東漸  4-2  遣隋唐使  4-3  僧侶官職  4-4  中國禪學(xué)  4-5  榮西禪師  4-6  祖元禪師  4-7  急元禪師  4-8  本禪宗  4-9  本章附記  佛教重構(gòu)--日本對文明的“碰撞式嫁接”第五章  它道  5-1  茶道  5-2  華道  5-3  書道  5-4  香道  5-5  劍道  5-6  柔道  5-7  本章附記  淺議日本文化“精細(xì)”現(xiàn)象參考書目

章節(jié)摘錄

第一章 神道此道，尋之為何道？既非天地自然之道，亦非人之所制之道。此道，可謂，依高御產(chǎn)巢日神的神靈，由神祖伊邪那歧大神、伊邪那美大神開其始，是天照大神受太陽所承傳之道，故是以名之為神道?！拘娱L1—1太陽崇拜雖然我是在陰暗潮濕的地方，發(fā)出了來到人世的第一聲啼哭，然而我是太陽的兒子，是永遠(yuǎn)憧憬燃燒的太陽的兒子?！Ｊ啃掖卫伞短栔印芬磺猩裨捑从谔?，凡是陽光照耀到的地方，均有太陽崇拜的存在?！澜缱诮虒W(xué)權(quán)威麥克斯?繆勒最輝煌的太陽啊！在你創(chuàng)造的神秘被揭示之前，你是唯一的崇拜物！你是全能者的最早使者！——英國著名作家拜倫《曼夫雷德》太陽乃生命之源，是人類生存所依、生活所系，是原始人類的普遍崇拜物。中國的遠(yuǎn)古神話中，有“日出于谷，浴于咸池，拂于扶?！保ā痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》），“大明生于東，月生于西，此陰陽之別，夫婦之位也”（《禮記·禮器》），“陽之精氣日神，陰之精氣日靈，神靈者，品物之本也”（《大戴禮記》）。中國堯舜時(shí)期，固定的崇拜日神儀式就已經(jīng)在部落聯(lián)盟中形成，也就是“寅賓出日”、“寅餞納日”。浙江余姚河姆渡遺址出土的距今7000年前的骨匕，其柄上有“左右對稱地各飾相連的雙鳥紋……雙鳥頭上共連著個(gè)身子，身子上載著閃著火焰的太陽”。至今，在我國內(nèi)蒙古陰山、廣西寧明花山、四川、云南等地，仍然保留著太陽神和太陽崇拜的巖畫。畫上的內(nèi)容是一人或多人高舉雙手以祈求日出的場景，這應(yīng)該是人類祈求太陽神的一種儀式，此儀式的壯觀程度現(xiàn)在還依稀可見。李澤厚的《美的歷程》寫過，“鳥紋經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，到馬家窯期即已開始漩渦紋化。而半山期漩渦紋和馬廠期的大圓圈紋，形象模擬太陽，可稱之為日紋，當(dāng)是馬家窯燈型的漩渦紋的繼續(xù)發(fā)展?？梢婑R鳥紋同擬日紋本來是有聯(lián)系的?！崩顫珊襁€指出，“在我國古代的神話傳說中，有許多關(guān)于鳥和蛙的故事，其中許多可能和圖騰崇拜有關(guān)。后來，鳥的形象逐漸代表太陽的金烏，蛙的形象則逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤堋薄Ｖ袊糯实圩栽偦虮蛔u(yù)為“天之子”，這是皇帝們自視為太陽之子的真實(shí)寫照。而封建皇室及官府大堂正中，都設(shè)有太陽升起的背景，皇帝龍袍與龍座上都繪有太陽圖飾。王大有在《龍鳳文化源流》里寫道：“太陽和各種鳥的復(fù)合為圖騰的氏族——部族的徽識”，這是新石器時(shí)代以來由火、太陽和各種鳥的復(fù)合。所謂“金烏西墜、玉兔東升”，便常指日落月升。在古希臘，太陽崇拜比比皆是。希臘神話中講，太陽神每天清晨乘四馬金車奔馳于太空，晨出昏沒，以光明普照人間；富有想象的古斯巴達(dá)人還把一種叫太陽馬的祭物投入大海，象征其太陽傍晚沉人海洋的過程。荷馬史詩《伊利亞特》中說，太陽神阿波羅一直在奧林匹亞山頂注視著圍繞爭奪美女海倫所發(fā)生的特洛伊戰(zhàn)爭的拼殺戰(zhàn)場，偶爾還暗助阿伽門農(nóng)一方。人類第一部史書——《希羅多德歷史》里，也載錄著在戰(zhàn)前古希臘各部族占卜太陽神“阿波羅”神廟的故事。色諾芬的《長征記》描述了居魯士死后，希臘軍與波斯軍達(dá)成休戰(zhàn)協(xié)議時(shí)祭祀太陽神的情景。上古時(shí)期的埃及，將太陽神稱作“眾神之父”。埃及歷代王朝都將太陽神視為最高保護(hù)神。在公元前1275年前后，埃及著名的法老王拉美西斯二世修建阿布辛拜勒太陽神廟，就是為供奉太陽神，其建造方位使神廟可在一天的多數(shù)時(shí)間里都沐浴在陽光中。每當(dāng)旭日東升，第一縷陽光都會(huì)照射在神廟大門上方的神像上。相傳，一年中有幾天，初升之陽的首道光線能夠穿過神廟的內(nèi)殿，照亮最里面的圣殿神龕。在新王國時(shí)期第十八王朝的歌頌太陽神阿吞的大量詩歌中，埃及人將太陽描述為埃及內(nèi)外一切生物的創(chuàng)造者與保護(hù)者。埃及阿布西爾最早的太陽廟中，將太陽神尊奉為生命之源。羅馬帝國之初，太陽神屬主神之列，并產(chǎn)生了太陽教，“太陽在埃美薩地區(qū)受到崇拜，并以埃拉加巴爾的名義，使這一地區(qū)的太陽神的地位超過任何傳統(tǒng)神靈”，太陽教雖然持續(xù)時(shí)間不長，但曾一度成為羅馬帝國的國教。在美洲，印第安人將太陽視為“活的精靈”。斯圖亞特·切茲考察完中美洲古文明之后，便驚訝地感受到：5000年前的玉米文明部落皆為太陽的崇拜者。印第安眾多部落中，都有納切斯人的身影，他們將偉大的太陽神供奉為宇宙的統(tǒng)治者。因此，其酋長被公認(rèn)為太陽王，死后會(huì)葬在金字塔中。作為南美印第安人的顯赫部族，印加帝國的印加人其主要信仰也是太陽崇拜。在印加，其大神是掌管自然力的太陽神和月神，雷神和虹神等也是很重要的神。印加人相信他們的君主是太陽神的后裔，便也將其當(dāng)作神來崇拜。作為太陽神的象征，黃金被大量開采，用于為統(tǒng)治者和杰出人物服務(wù)。它們并非用于交換，而是用來裝飾或舉行儀式。在整個(gè)印加帝國的政治體制中，都滲透著宗教信仰。這種滲透方式，可以看成是由位于庫斯科中心的太陽神廟穿出的許多光線，它們射透神殿并圍繞著由不同社會(huì)階層構(gòu)成的這座城市。南半球的冬至——6月24日是秘魯歷史名城庫斯科舉行古印第安人的祭祀太陽神的盛典的日子。這天，人們一大早就聚集在薩克薩伊瓦曼城堡的廣場中心，等待“印加王”和“王后”的到來。首先“印加王”向太陽神敬酒，接著，最高祭司點(diǎn)燃圣火，在祭壇上屠羊，取其心臟獻(xiàn)給太陽神。儀式結(jié)束后，群眾開始表演體現(xiàn)印加民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈。圖為“印加王”在祭臺(tái)向太陽神行禮。新華社記者楊建華攝在古印度的部落，也有崇拜太陽神的實(shí)例。建于13世紀(jì)的科納拉克太陽神廟，地處印度東部奧里薩邦的科納拉克村，瀕臨孟加拉灣。它就是印度教的寺廟。這座寺廟的外形為別致的太陽神蘇利耶的戰(zhàn)車，有12對巨大的石雕車輪和7匹拉著戰(zhàn)車的石馬。這座神廟里，有三尊神像，分別象征著早晨的太陽、中午的太陽和黃昏的太陽。此外，還有許多驚世駭俗的男女性愛場面的群雕，吸引著世界各地的“眼球”，或許就是在太陽神下人類繁衍生息的寓意。在日本，太陽崇拜也是充盈于社會(huì)的角角落落。其太陽神是女神，不僅是主神，而且還是祖神，被奉為“天照大神”。1—2天照大神日本之神道，正我心，憐萬民，極意廣發(fā)慈悲。堯舜之道亦極意于此，唐土所謂儒道，在日本即所謂神道，名異而心為一。——藤原惺窩天照大神，乃一女神。太安萬侶（？-723）在銅和5年（712年）撰成的《古事記》中載錄，在逃離“黃泉國”的歸途中，伊諾尊于筑紫晶之桔小門的阿波岐原舉行祓禊，洗刷身上的污穢時(shí)，“洗左眼時(shí)所生的神名為天照大神，洗右眼時(shí)所生的神名為月夜見神，洗鼻子時(shí)所生的神名為速須之男神”。此“三神”也即日神、月神和暴風(fēng)雨神。日本神話里，“日月成為天的兩眼”，日神天照大神成為“鼻祖神”，亦稱“太陽女神”。相傳，太陽女神出生時(shí)光輝耀天照地，伊諾尊非常高興，便將八坂瓊曲玉送給她，讓她管理諸神的居所——高天原。在高天原，天照大神開墾田地，傳授養(yǎng)蠶、織布技藝，因其治理有方，諸神都享受著安逸與和平的生活。之后，天照大神又派她的兒子天之忍穗耳命去管理葦原中國，這是個(gè)農(nóng)作物豐富的地方，也就是后來的日本。就這樣，天照大神的子孫后代便始終治理著日本?！豆攀掠洝分?，天照大神被人性化了。據(jù)說，有一次，因?yàn)榈艿芩乇K鳴尊神的殘暴，女神不禁震怒，她隱身在天上的石屋戶里，致使世界失去了光明。眾神為平息天照大神之怒，想讓她從石戶屋里走出，但接連嘗試很多辦法均告失敗。當(dāng)女神天姬露出乳房，解開下身服裝的紐扣，讓乳房垂至下體并舞蹈時(shí)，八百萬神明為之大笑不已。對于眾神會(huì)笑。天照大神感覺不可思議，便走出了石戶屋，于是光明重現(xiàn)大地。在日本，天照大神被尊為“天祖”。日本學(xué)者子安宣邦在2006年出版的《國家與祭祀》一書里，專門論述了“天祖”的重構(gòu)。他說，可以從《日本書化》中找到最早使用“天祖”一詞的例子。在《神武即位前記》，所謂“昔，吾天神高產(chǎn)靈尊、大日霎尊，以此豐葦原瑞穗國，授予吾天祖產(chǎn)火瓊瓊杵尊”，是把“天神”與“天祖”分開運(yùn)用的。在天界諸神中，特別指定了天皇的祖神，將其作為天祖。子安宣邦還引用了會(huì)澤《新論》中的語句：“天祖在上。照臨天下。天孫盡誠盡于下。以報(bào)天祖。”我們暫且撇開子安宣邦的觀點(diǎn)，從其敘述的側(cè)面可以得知，天照大神在日本的稱謂之豐富。關(guān)于天皇祖先的記載，日本的歷史文獻(xiàn)語焉不詳，僅提到第一位天皇是神武天皇，是“天照大神”的后裔，于公元前660年即位。這段歷史僅有年表，沒有多少實(shí)事記載，直到第十代的崇神天皇，才有實(shí)際文物作為支撐。早期歷史的空白，這讓日本以至外國的歷史學(xué)家不約而同地認(rèn)為，日本天皇的祖先根本不是本地人，而是外來中國人或朝鮮人。神武天皇其名為日本磐余彥尊，但卻沒有姓氏。因?yàn)榘凑仗旎首约业恼f法，他們?yōu)樯竦淖铀?，不?huì)與凡人相同。神武天皇是鷺鷥草茸的第四子，也即天照大神的孫子。聽說東方有肥沃的土地，他便45歲時(shí)開始從九州東征。歷經(jīng)十幾度春秋，他終于將大和地區(qū)征服了。公元前660年，即辛酉年正月，神武天皇即位，并分封諸侯。日本將這一年作為日本紀(jì)元的開始——皇紀(jì)元年。后來，明治政府甚至把神武天皇即位的日期精確算出，即公歷2月11日。1967年，日本政府將這一天定為開國紀(jì)念日。神武天皇在位16年，享年137歲。嗣后追謚“神武”。盡管如此，就連日本的歷史學(xué)家也不大相信神武天皇在歷史上真有其人，辛酉年即位就更荒誕不經(jīng)了。在6世紀(jì)初期，中國歷法傳人日本，那些崇拜天皇的歷史學(xué)家根據(jù)讖緯學(xué)說推算的結(jié)果，就是在推古天皇九年上溯1260年，才為神武天皇元年。還有很多學(xué)者考證，天皇制是由中國的徐福所創(chuàng)。徐福本人，就是神武天皇。1982年，臺(tái)灣學(xué)者彭經(jīng)松，發(fā)表《徐福即神武天皇考》。香港學(xué)者衛(wèi)挺生著有《徐福入日本建國考》，并譯成日文出版。司馬遷的《史記》中記載，公元前210年，秦始皇曾派遣徐福尋求長生不老的仙藥。當(dāng)時(shí)，徐福率領(lǐng)3000名童男童女和五谷百工及弩手，奔赴大海中的“三神山”探求。最終因求藥無成，徐福不敢回國，只能浮海抵日?！度龂尽菚侵鱾鳌分休d錄，公元230年吳國派大將衛(wèi)溫和諸葛直去夷洲（臺(tái)灣）及宣洲（日本），因亶洲太遠(yuǎn)，只能到夷洲，夷洲人傳言徐福帶領(lǐng)男女?dāng)?shù)千人人海到亶洲未還。關(guān)于徐福東渡日本的記載，在日本的史籍文獻(xiàn)中不勝枚舉。日本學(xué)者認(rèn)為，最早提出徐福到日本定居的，是中國五代后周的義楚和尚。據(jù)日本學(xué)者奧野利雄先生考證，徐福東渡后，主要在日本九州、熊野一帶活動(dòng)。日本史學(xué)家木宮泰彥于《日中文化交流史》中講到，在英武樓，人明僧人絕海中津曾謁見明太祖朱元璋，當(dāng)明太祖問到雄野古祠時(shí)，他賦詩作答：日本人熊野峰前徐福祠，滿山藥草雨余肥，只今海上波濤穩(wěn)，萬里好風(fēng)須早歸。太祖也和韻賜詩如下：熊野峰前血食祠，松根琥珀也應(yīng)肥，當(dāng)年徐福求仙藥，直到如今更不歸。據(jù)《史記》記載：公元前三世紀(jì)，中國秦朝方士徐福率“男女三千人”，攜“五谷種種百工”跨海東渡，在“平原廣澤”定居生息。徐福東渡的傳說、遺跡在日本分布極廣。坐落在日本佐賀縣金立山的金立神社自古就把徐福作為“司農(nóng)耕、蠶桑和醫(yī)藥之神”供奉，神社下官旁的“徐福上陸地”石碑，為徐福東渡日本的重要史跡。圖為金立神社下官旁的“徐福上陸地”石碑。新華社記者蘭紅光攝1975年，仲田玄在致“香港徐福會(huì)”的賀詞中說，“徐福是我們?nèi)毡救说膰浮?。日本前首相羽田孜也宣稱自己是徐福的后裔。根據(jù)《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究，徐福在年甫古稀時(shí)去世。在日本人的心目中，徐福就是他們的“司農(nóng)神”、“司藥神”。在日本各地，與徐福姓名聯(lián)在一起的墓、宮、廟、祠、碑、神莊等遺址共有50余處，登陸點(diǎn)有20余處，傳說故事達(dá)30余則。每年秋季，日本九州佐賀縣人民都要將“初穗”敬獻(xiàn)給供奉于“金主神社”中的徐福。每隔50年，都會(huì)為徐福舉行一次規(guī)模盛大的祭奠儀式。1—3神道演化愚者賤道志，下與地連，仁賢貴道，忽上天門，神道不死，鬼道終焉?！短浇?jīng)》103卷（福永光司《道教思想研究》）天照大神，源自于日本神話。日本神話有天地創(chuàng)始神話、自然生存神話、文化始源神話和風(fēng)土神話四個(gè)類別。日本神話的歷史大都開始于“神代”。其中對天地混沌狀態(tài)，《古事記》是這樣記載的，即“世界幼稚，如浮脂然，女水母然，漂浮不定之時(shí)，有物如蘆芽萌長，便化為神”。日本神話故事中，記述了天地始分，生成高天原諸神，名號為“天之御中主神”，其次為“高御產(chǎn)巢日神”，再次為“神產(chǎn)巢日神”。他們是造化三神，代表宇宙的根本與宇宙的生成力，存于幽冥之中而不在世間現(xiàn)身。之后，又陸續(xù)生成了宇麻成阿斯訶備比士遲神、天之常立神。上述五神，其性格都是抽象的東西，被稱為“天神五神”。連同伊邪那岐和伊邪那美二神，并稱為“神世七代”。天神命令伊邪那岐與伊邪那美男女二神，去修理那個(gè)漂浮在海上的國土。于是，二神來到天浮橋上，用天神賜給的天之玉矛攪動(dòng)海水，便形成一座島嶼。二神降到島上，生產(chǎn)諸島和八百萬神，然后天地分離，八百萬神人格化。

編輯推薦

《日本之道:日本對文明的嫁接》由新華出版社出版。

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