管理治國(guó)

內(nèi)容概要

　　管理治國(guó)理念倡導(dǎo)“科學(xué)管理，興國(guó)之道”，旨在對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義管理理論體系進(jìn)入的探索與研究，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為中華新文明的崛起而貢獻(xiàn)微薄之力。理論基礎(chǔ)：“紅、黃、藍(lán)三色管理”，積極探索中華文明偉大復(fù)興的成功之路。向中國(guó)共產(chǎn)黨學(xué)管理——“紅色管理”是航燈，引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興；解析中國(guó)皇朝管理——“黃色管理”是鏡鑒，助推著中華文明的再度輝煌；破解西方管理本源——“藍(lán)色管理”是火花，激發(fā)每一個(gè)中華兒女的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想?！　”緯?shū)從管理的視角，透視中華數(shù)千年歷朝歷代的興衰得失，從思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多層面探究國(guó)家管理經(jīng)驗(yàn)，并將其與世界上的其他文明古國(guó)及現(xiàn)代西方國(guó)家管理相對(duì)照，告訴讀者中華新文明正在孕育、崛起。

作者簡(jiǎn)介

　　馮成平，文化商人，管理治國(guó)論壇壇主，曾用名馮成略，湖北恩施土家族人，曾在新聞界、體育界、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)等部門(mén)供職?！　〖t色管理、黃色管理、藍(lán)色管理、管理治國(guó)理念的倡導(dǎo)者、探索者。參與：全民健身、和平頌、企業(yè)文化、學(xué)習(xí)型社會(huì)等大型社會(huì)活動(dòng)的策劃組織和實(shí)施；《同舟共濟(jì)》、《體育法》等影視作品的策劃與實(shí)施；《落日的輝煌》、《豐碑》、《看奧運(yùn)》、《毛澤東讀書(shū)集成》、《奧林匹克宣言》、《中華民族文化尋根之旅》等作品的策劃出版?！　≈僦具h(yuǎn)，曾就讀于復(fù)旦大學(xué)，碩士。先后就職于人民日?qǐng)?bào)華東分社、千龍新聞網(wǎng)、中國(guó)青年報(bào)、香港文匯報(bào)北京新聞中心、鳳凰周刊等媒體；歷任千龍新聞網(wǎng)初創(chuàng)時(shí)期新聞專題部第一任主編、首席記者，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)《經(jīng)濟(jì)》雜志高級(jí)記者，《資本市場(chǎng)》雜志主筆及首席評(píng)論員。閱歷豐厚，一向走筆于中西政治、經(jīng)濟(jì)、金融證券之間，迄今見(jiàn)諸于報(bào)刊的時(shí)政、財(cái)經(jīng)等報(bào)道暨評(píng)論數(shù)十萬(wàn)字，著有《網(wǎng)絡(luò)新聞學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2002年），系中國(guó)網(wǎng)絡(luò)新聞研究的先行者與開(kāi)創(chuàng)者。

書(shū)籍目錄

總 序第一篇 民生篇：民生而非民不聊生一、儒家：教化為上二、孔子：仁學(xué)招牌的雜貨鋪三、老莊：清靜無(wú)為之治四、孟子：民貴君輕五、荀子：重禮尊君，禮治法治六、管子：君之當(dāng)尊，民為君用七、商韓：尊君權(quán)，任法術(shù)八、漢宋以來(lái)儒學(xué)的數(shù)次復(fù)興九、教化為上――中國(guó)政治文化傳統(tǒng)的底色十、古希臘：導(dǎo)師的公民視角十一、古羅馬：國(guó)家是人民的事務(wù)十二、教會(huì)至上與文藝復(fù)興十三、西方：沒(méi)有掛在嘴上的民生傳統(tǒng)十四、西學(xué)東漸后的唾沫與熱血第二篇 財(cái)富篇：藏富于民，民富國(guó)強(qiáng)一、官府與官商二、太史公曰：天下熙熙皆為利來(lái)三、捍衛(wèi)個(gè)人財(cái)產(chǎn)與憲政的先聲四、思想者眼中的私有財(cái)產(chǎn)五、私有財(cái)產(chǎn)：從運(yùn)動(dòng)到革命六、中國(guó)物權(quán)法的產(chǎn)生第三篇 法治篇：以法治國(guó)一、先秦諸子的法治閃光二、儒家人治傳統(tǒng)的變異三、法國(guó)大革命締造的法治原則四、憲法之下的政府標(biāo)本五、依法治國(guó)：口號(hào)與漸變第四篇 政制篇：分權(quán)均衡，遏制腐敗一、從封建分權(quán)到君主專制二、波利比阿：利益集團(tuán)與權(quán)力的平衡三、三權(quán)分立：歐美的權(quán)力制衡傳統(tǒng)四、中央集權(quán)與地方分權(quán)五、權(quán)力架構(gòu)的模糊六、深圳的“三權(quán)試點(diǎn)”七、另一種三權(quán)均衡第五篇 外交國(guó)防篇：來(lái)而不往非禮也一、“中央帝國(guó)”心態(tài)與民族的集體自卑二、外交中的黨派淵源三、周邊國(guó)家與大國(guó)關(guān)系四、經(jīng)濟(jì)外交與價(jià)值外交第六篇 文化篇：新文明的崛起一、傳統(tǒng)政治文化的優(yōu)劣二、西方政治文化的鏡鑒三、擇善而從：新政治文化的視野四、政治新文明的崛起五、中國(guó)崛起是一種文化附錄一 主要參考書(shū)目附錄二 管理3+1課題組后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇 民生篇：民生而非民不聊生　　一、儒家：教化為上　　諸子之學(xué)，悉有淵源，非盡出心裁，憑空立說(shuō)?！　　捁珯?quán)　　治國(guó)之道在于政權(quán)，而政權(quán)的管理，往往是取自某一個(gè)流派政治思想，然后再細(xì)化為切實(shí)的制度的?！　≈艽幌虮徽嗡枷雽W(xué)者們視為中國(guó)政治思想的起點(diǎn)，是因?yàn)閷W(xué)界一直有“古代文化至周而盛”的說(shuō)法。周代的招牌掛了800多年，但中國(guó)政治思想顯然不是從那時(shí)才開(kāi)始的，其前的殷商時(shí)代已經(jīng)有了雛形，而且還不僅僅是一點(diǎn)萌芽，否則這一朝一代就不可能延續(xù)那么幾百年了，當(dāng)時(shí)的國(guó)家管理雖然看起來(lái)有點(diǎn)簡(jiǎn)單，但恐怕也有一些制度可循的；不過(guò)，典籍失傳，史料闕失，顯然已經(jīng)難以考證，只能有待于考古的發(fā)現(xiàn)來(lái)破解其中的奧秘?！　≈袊?guó)文明曾經(jīng)興盛于黃河流域。距今2萬(wàn)年左右的寧夏大麥地史前巖畫(huà)帶就有了數(shù)量驚人的圖畫(huà)文字，其記述的日月星辰、天地神靈、狩獵放牧和舞蹈祭祀等遺跡，可以追溯到舊石器時(shí)代晚期，與大致同時(shí)期的陶文符號(hào)以及后來(lái)的甲骨文一樣具備了象形、會(huì)意、指事等古老文字的要素?！@大概是傳說(shuō)中的虞夏時(shí)代，但文字解讀的困境使之湮滅于史書(shū)的記載。實(shí)際上，公元前14世紀(jì)的殷商后期，基本定型的甲骨文字已經(jīng)面世，算是進(jìn)入了文明社會(huì)。到了商周之際，部落社會(huì)漸進(jìn)而成封建天下。天子王室借重于自己的王族宗藩統(tǒng)領(lǐng)四方，他們被分封駐守在各地，逐漸形成了諸侯國(guó)。　　從現(xiàn)代人的角度看，周代最初倒像是一個(gè)松散的聯(lián)邦國(guó)家，形散而神聚。君權(quán)天授，所謂的“周天子”坐鎮(zhèn)都城，而大大小小的諸侯小國(guó)則散落在四周，與古希臘的城邦沒(méi)有什么兩樣，也像年代更后一點(diǎn)的神圣羅馬帝國(guó)。周天子是最大、層級(jí)最高的封建領(lǐng)主，而那些諸侯國(guó)家原本就是分封出去的王公貴族?！@是西周時(shí)的大致形態(tài)。許倬云先生將這種封土建侯的形態(tài)稱之為連鎖網(wǎng)絡(luò)，就像麥當(dāng)勞連鎖店一樣。不過(guò)，因?yàn)橹芴熳邮窍韧醯拈L(zhǎng)子，是宗主，諸侯各國(guó)還有“尊王攘夷”的義務(wù)，朝貢的時(shí)候也有一套禮儀。諸侯各國(guó)在外駐扎久了也入鄉(xiāng)隨俗，有了各自的文化、風(fēng)俗和傳統(tǒng)，離都城較遠(yuǎn)的諸侯國(guó)更是如此。東周時(shí)，諸侯各國(guó)已經(jīng)掙脫了周天子的束縛，語(yǔ)言和文字也有了不少變異?！　≈艹┠?，王室已是強(qiáng)弩之末，諸侯悄然坐大。封建制度（封土建侯）行將崩潰，原先那一套維系人心保持秩序的風(fēng)俗制度迅速動(dòng)搖崩壞?！@就是儒家眼中“禮崩樂(lè)壞，天下無(wú)道”之時(shí)。春秋與戰(zhàn)國(guó)一共歷經(jīng)了500多年。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，士族與平民之間橫亙的階層界限逐漸消失，貴族從政掌學(xué)的特權(quán)也轉(zhuǎn)移到了平民。列國(guó)并存，雄霸相爭(zhēng)；思想自由，學(xué)無(wú)禁忌。處士橫議，流動(dòng)頻繁，競(jìng)相奔走于列國(guó)之問(wèn)，兜售一己之論，撈取一官半職，企望權(quán)力俸祿名利雙收?！　√烀癖尽⒍Y樂(lè)兵刑，可以說(shuō)是中國(guó)上古時(shí)代政治思想中的主旨。先秦諸子思想無(wú)論立說(shuō)還是解釋或闡述，都在其中，無(wú)一脫俗。蕭公權(quán)先生1940年代初就曾斷言，“先秦政治思想已具體于春秋戰(zhàn)國(guó)之前，儒墨道法之學(xué)乃因襲而非創(chuàng)造”?？鬃拥恼嗡枷胍猿赏踔芄贫葹樗{(lán)本，“舉先王之政以為后生之教”，深入闡述一番之后自成一家之言，被其門(mén)徒以及歷代讀書(shū)人奉為至圣宗師?！　M肚子的學(xué)問(wèn)有沒(méi)有用，最終還是要看能不能賣(mài)得出去，有沒(méi)有哪個(gè)帝王諸侯肯出價(jià)買(mǎi)下來(lái)。——所謂“學(xué)得權(quán)與術(shù)，貨于帝王家”是也?？鬃颖值拇蟾啪褪沁@樣一個(gè)理念，這就為后世全天下的讀書(shū)人逢迎王權(quán)、待價(jià)而沽開(kāi)了一個(gè)先例。公元前492年，60歲的孔子動(dòng)身前往鄭國(guó)，想找個(gè)官來(lái)做做，與學(xué)生走散之后，孤零零地站在城東門(mén)外，時(shí)人稱之為“累累若喪家之狗”?？鬃勇?tīng)到弟子如實(shí)轉(zhuǎn)述此言，一臉苦笑，點(diǎn)頭稱是，說(shuō)“然哉然哉”。根據(jù)猶太學(xué)者薩義德的定義，知識(shí)分子就是背井離鄉(xiāng)、疏離主流、邊緣化而且身份業(yè)余的一個(gè)群體，懷抱治國(guó)理想而找不到自己的精神家園。儒家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不受人歡迎，甚至還是很遭排斥的，因?yàn)樗睦砟畈⒉贿m合君主們稱霸的夢(mèng)想。如此說(shuō)來(lái)，孔子倒是中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)善于自嘲的知識(shí)分子。　　君子政治：道德治國(guó)　　孔子以師儒立教。諸子之學(xué)繼之以起?！　　捁珯?quán)　　先秦學(xué)術(shù)有百家九流之稱，也有“百家爭(zhēng)鳴”之說(shuō)，但政治思想恐怕只有儒墨道法四個(gè)大家，而且足以代表晚周時(shí)代。儒墨道三家有殷商文化的背景，亦被稱為“舊學(xué)”；而法家是后起的，與殷商文化關(guān)系不大，被稱之為“新學(xué)”。儒家政治尤其重視所謂的禮儀，繁文縟節(jié)也不厭其煩，且以君子為主體，需要讀書(shū)人“以德位兼?zhèn)渲?，收修齊治平之效”，頗有一點(diǎn)自詡的貴族色彩，荷鋤躬耕的儒家弟子則被孔夫子暗地里斥為“小人”，似乎不足為??；而墨家多為平民身份，富于服務(wù)精神與實(shí)用技術(shù)，動(dòng)手能力顯然要比儒家強(qiáng)上許多?！　∪迥珒杉?，都看重治國(guó)者的品性，也就是道德品質(zhì)，是“量賢而任事”的賢人政治，主張以德治國(guó)。所以像顏回這樣彪炳千古的窩囊廢，沒(méi)有什么特別的本事，除了時(shí)時(shí)緊跟著孔予安貧樂(lè)道以外，流傳于后世的事跡幾乎為零，也可能只懂得溫良恭謹(jǐn)讓之禮，對(duì)孔子亦步亦趨，因而被視之為孔子最得意的門(mén)生，也讓孔老先生大大地夸耀了一番：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷……”不像平時(shí)以勇武著稱、最能干也最有名的予路那樣喜歡頂撞和抬杠，招致了綿延千百年的粗野惡名?？偟恼f(shuō)來(lái)，儒家和墨家都屬于“人治派”?！　】组T(mén)的事跡都在《論語(yǔ)》中，雖然難免文過(guò)飾非，但多少還能找出一點(diǎn)真面目。眾多的門(mén)徒和弟子輪番問(wèn)答，襯托出了孔子的博學(xué)多識(shí)，嬉笑怒罵，毫不遮掩；而且都是口語(yǔ)，沒(méi)有做作和虛偽。這就說(shuō)明，圣賢也不過(guò)如此，只是后人把他們抬高了而已?！　】桌舷壬淖嫔献鲞^(guò)官，后來(lái)家道中落，被迫遷到魯國(guó)。從小孤苦伶仃，3歲喪父，17歲喪母。其自述“十有五而志于學(xué)”，但有沒(méi)有拜師也是語(yǔ)焉不詳，只是說(shuō)“三人行必有我?guī)煛?。不過(guò)那時(shí)候“從政掌學(xué)”已經(jīng)不難了，而且“文武之道”散落到了民間。只要虛心好學(xué)又心有靈犀的話，也不難成就自己?？鬃拥那嗄陼r(shí)代經(jīng)歷坎坷，看倉(cāng)庫(kù)，喂牲口，在社會(huì)底層爬摸滾打，30歲終于混出了一點(diǎn)名氣，開(kāi)館施教授徒，是謂“三十而立”。后來(lái)孔子想憑自己的名氣去找一份工作，就去洛陽(yáng)的周朝圖書(shū)館拜訪老子，結(jié)果有沒(méi)有碰上也難說(shuō)；再去齊國(guó)游歷，還是很失望，只好返回魯國(guó)，編修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，教書(shū)育人。50歲以后，孔子時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)了，本地執(zhí)政大臣的高級(jí)幕僚抱著小豬登門(mén)請(qǐng)他出仕，他矜持了一番。此時(shí)，熟讀《易經(jīng)》的孔子就說(shuō)了一句易經(jīng)那樣的玄奧話：“五十而知天命”，“天命”就是出來(lái)做官。從中都宰到少司空，再到大司寇，終于有了為魯國(guó)國(guó)君出謀劃策的機(jī)會(huì)。做官的4年里，他平定了一場(chǎng)叛亂，干得應(yīng)該還算是可以，幾乎可以代行丞相之職發(fā)號(hào)施令了；而殺了少正卯這樣一個(gè)鳥(niǎo)官之后，孔子旋即被國(guó)君冷落在一旁。文化人當(dāng)然受不了這種奇恥大辱，于是掛冠而去，周游列國(guó)，另尋高就。走遍了衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國(guó)，但足跡也沒(méi)有邁出今山東、河南兩省。除了在衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)做過(guò)短期小官之外，既有過(guò)換裝逃跑的冒險(xiǎn)，也差點(diǎn)餓死在陳、蔡之間。所以鄭國(guó)人說(shuō)他“累累若喪家之狗”?！　∧舆€沒(méi)有孔子幸運(yùn)，他沒(méi)有可資炫耀的門(mén)第，擅長(zhǎng)制造機(jī)械，屬于能工巧匠之流，所以沒(méi)有學(xué)術(shù)上的背景；但也有人推究，認(rèn)為他可能曾受業(yè)于儒家，不過(guò)卻反感儒家的禮儀太繁瑣，而且因?yàn)槎Y節(jié)龐雜勞民傷財(cái)，自立一家之言。墨子力行節(jié)儉，行事樸素，所謂“量腹而食，度身而衣”。后來(lái)經(jīng)常到魯國(guó)，找上門(mén)去與儒者辯論，也喜歡周游列國(guó)，向諸侯自薦自己的治國(guó)之道，結(jié)果也像孔子那樣終無(wú)所成，連連碰壁直到老死，連小官都撈不著。墨學(xué)彰顯之后也開(kāi)始廣授門(mén)徒，幾乎仰仗學(xué)費(fèi)度日。蕭公權(quán)先生就說(shuō)過(guò)，墨子就是一個(gè)平民化的孔子，而墨學(xué)也是平民化的孔學(xué)。區(qū)別雖然有，但其根本精神大體上還是相通的。　　“法治派”實(shí)則出于君權(quán)擴(kuò)張之需。其時(shí)，封建天下崩潰，天子被各地諸侯架空，維系社會(huì)的綱紀(jì)也宣告失效。權(quán)臣篡位，卿大夫欺君凌主；宗法敗壞，士民階層混亂相雜。尊君思想與法治思想于此發(fā)軔。尊君權(quán)任法術(shù)，成了皇權(quán)專制前夕頗為流行的思想，法家有申不害、商鞅、韓非等人，而商韓是代表。雖然各持己見(jiàn)，但都以刑法為準(zhǔn)，明法飭令、嚴(yán)刑重罰、強(qiáng)國(guó)尊君。　　“無(wú)治派”則是道家老莊，他們或辭官退隱，或終身不仕，流傳事跡非常之少；但其思想仍有殷商文化的背景，與儒墨兩家相提并論。晚周“無(wú)道”之時(shí)，列國(guó)侵奪篡殺，貴族驕奢淫逸，苛政甚于猛虎，法令多如牛毛……老子深信世亂的根本，不在乎制度的好壞，而且制度本身“不足為治”。老莊的政治思想看似消極，其“無(wú)為”的政治哲學(xué)是懷疑政治的效用，肯定個(gè)人的價(jià)值，與人治、法治兩派勢(shì)不兩立?！爸未髧?guó)若烹小鮮”，老莊崇尚清簡(jiǎn)之政治，譏斥仁義，厭棄法令，去智寡欲，不尚賢能，秉承自然無(wú)為的政治理想?！　∪迥婪ㄋ募业恼嗡枷?，其傳播的范圍各有大小，后世所獲得的尊崇地位也有云泥之別，而且在中國(guó)歷史上曾經(jīng)交替出現(xiàn)，此消彼長(zhǎng)。相互之間也各有滲透。總的說(shuō)來(lái)，儒家思想最初還只是靠邊站的角色而已，法家可資霸業(yè)，道家惠澤民生，先后被各國(guó)君主采納，而儒家到了漢武帝時(shí)代才被董仲舒極力舉薦，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后有了第一次復(fù)興，奉為正統(tǒng)只是為了統(tǒng)一天下讀書(shū)人的思想：后來(lái)又在宋朝再次復(fù)興，綿延至明清兩朝，直到1919年“五四運(yùn)動(dòng)”中被圍剿一時(shí)，聲勢(shì)漸衰；上世紀(jì)40年代重慶國(guó)民政府倡導(dǎo)尊孔讀經(jīng)；上世紀(jì)70年代“批林批孔”，今日國(guó)學(xué)翻身之際再度揚(yáng)眉吐氣?！　∪寮彝瞥绲氖琴t人政治，或者說(shuō)是君子政治，看重的是個(gè)人的德行，要的是國(guó)家的道德榜樣，所以像顏回、公冶長(zhǎng)以及南宮適那樣亦步亦趨、謹(jǐn)小慎微、少言寡語(yǔ)、貌似老實(shí)巴交而且深諳“溫良恭謹(jǐn)讓”的道德先生都可以得到孔子的口頭褒獎(jiǎng)，這和當(dāng)代所提倡的“榜樣的力量是無(wú)窮的”一樣，希望以此表率重塑社會(huì)，宣揚(yáng)的就是一種教化功能。　　柏拉圖：精英治國(guó)　　與春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴幾乎同時(shí)交相輝映的則是古希臘時(shí)代。古希臘之前，克里特文化與邁錫尼文化在多利安入的入侵之下衰亡了數(shù)百年，文字記載突然中斷，文化也為之倒退，沉入了一個(gè)黑暗時(shí)代。因?yàn)槿狈ξ淖钟涗洠矝](méi)有遺存下來(lái)的實(shí)物，后世的人們只能從《伊利亞特》和《奧德賽》兩部口耳相傳或者虛構(gòu)的史詩(shī)來(lái)推斷其間的社會(huì)狀態(tài)?！@有點(diǎn)類似中國(guó)的“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”的味道。毫無(wú)疑問(wèn)，神話以及口頭傳說(shuō)同樣充斥在當(dāng)時(shí)古希臘人的周?chē)??！　」?00年，原本氏族或部落的村社所形成的城鎮(zhèn)此時(shí)逐漸成了城邦，而且遍及了希臘全境。與此同時(shí)，貿(mào)易突然復(fù)興（史學(xué)家也沒(méi)有弄清其中的原因），希臘文字的發(fā)明使文字記錄得以流傳。當(dāng)尚武的斯巴達(dá)人征服鄰近的地區(qū)之后仍然保留著兩位世襲國(guó)王——戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)則推選其中一名率軍作戰(zhàn)，平時(shí)則依靠長(zhǎng)老會(huì)議、公民大會(huì)和監(jiān)察官三大機(jī)構(gòu)決策所有的事務(wù)——只對(duì)斯巴達(dá)公民實(shí)行直接民主而提防廣大屬民之時(shí)，主宰雅典的世襲貴族已經(jīng)因?yàn)橐粋€(gè)名叫梭倫的商人產(chǎn)生了新的民主原則，富人成了治理城邦的主角，而窮人也有了一定的否決權(quán)。　　不過(guò)，梭倫的改革沒(méi)能完全安撫世襲貴族和貧民階層，雅典的民主被專制權(quán)力奪去，直到貴族克里斯梯尼聯(lián)合貧民階層打敗了所有的對(duì)手為止。此舉在雅典催生了一個(gè)依地區(qū)而非氏族部落選舉執(zhí)政官的制度，改善之后最高權(quán)力歸全體男性公民大會(huì)，而所有約占四分之三的婦女、外邦人和奴隸仍然排除在外?！B希臘哲人柏拉圖和亞里士多德也覺(jué)得這種民主就等同于烏合之眾?！　⊙诺渑c斯巴達(dá)之間因?yàn)椴_奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)而混戰(zhàn)了一場(chǎng)。之后，斯巴達(dá)在整個(gè)希臘建立了霸權(quán)專制。此后，幾個(gè)城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。到了公元前371—338年，希臘的所有城邦在軍事和政治上均告衰落。實(shí)際上，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后社會(huì)道德普遍墮落，城邦制度的弊端也暴露得相當(dāng)徹底，比孔子（前551年-前479年）小82歲的蘇格拉底（前469年-前399年）覺(jué)得自己就應(yīng)該像一只牛虻那樣，毫不客氣地針砭城邦之弊，擔(dān)負(fù)起教化民眾、改善他們靈魂的使命。不過(guò)，蘇格拉底并沒(méi)有著書(shū)立說(shuō)，也沒(méi)有留下什么可資宣揚(yáng)的東西，倒是可以從他最卓越的弟子柏拉圖那本西方最早的政治學(xué)著作《理想國(guó)》里看到一些影子，譬如道德是政治的根本，政治家首要的任務(wù)就是改善公民的靈魂，使他們有知識(shí)和教養(yǎng)，追求善；甚至同樣也主張賢人政治或?qū)＜艺??！　√K格拉底出生于雅典工匠家庭，母親是助產(chǎn)婆。因?yàn)榧依镉休^為充裕的收入而不必為生計(jì)去教書(shū)，一生參加過(guò)兩三次戰(zhàn)役，也抽簽擔(dān)任過(guò)雅典議事會(huì)的成員。平時(shí)多半喜歡在大街上、鬧市中以及朋友圈里侃侃而談，話題頗多，也喜歡對(duì)雅典的政治弊端發(fā)發(fā)牢騷。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，戰(zhàn)敗了的雅典緊接著又陷入了內(nèi)訌，民主派別的執(zhí)政者挾私報(bào)復(fù)，認(rèn)定他對(duì)城邦有威脅，就找了一個(gè)“腐蝕青年，宣揚(yáng)新神”的借口宣判了他的死刑，朋友們執(zhí)意要安排他逃跑，他倒決定接受公眾的判決，喝下一杯毒藥后死去。——蘇格拉底最終還是死在他自己認(rèn)定的烏合之眾的民主手中。　　柏拉圖的身世倒與孔子類似。望族后裔，年幼喪父，母親改嫁。因?yàn)橛H戚朋友的關(guān)系，他也有過(guò)參政的機(jī)會(huì)，但恩師居然被一個(gè)自詡為民主的派別處死，這使他覺(jué)得民主并不可靠，財(cái)富或者世襲的頭銜都不能讓人恰當(dāng)?shù)貓?zhí)政，而應(yīng)該讓那些受過(guò)最好的教育、擁有最卓越才智的哲學(xué)家來(lái)治國(guó)，這就是“哲學(xué)家治國(guó)”。柏拉圖鼓吹的是精英治國(guó)論。既然要“以智治國(guó)”，像農(nóng)民、工匠、商人等大多數(shù)人都應(yīng)該由智力優(yōu)越的人來(lái)“監(jiān)護(hù)”，那么，最后的監(jiān)護(hù)人就只有哲學(xué)家了。哲學(xué)家和軍人階層要以國(guó)家利益為重，不得占有任何私有財(cái)產(chǎn)，不得有家庭，妻子和兒女一律公有。因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人們自私與貪婪的根源，而人的品性是政治的基礎(chǔ)，品性的墮落就是政治的敗壞。不過(guò)，哲學(xué)家治國(guó)又需要由誰(shuí)來(lái)監(jiān)護(hù)呢？柏拉圖自己也無(wú)法回答。所以，后人評(píng)價(jià)說(shuō)，柏拉圖的“理想國(guó)”只能是一個(gè)烏托邦。——柏拉圖開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史上的烏托邦主義傳統(tǒng)。倒是他的弟子亞里士多德比他清醒一點(diǎn)，成了西方政治學(xué)的開(kāi)山鼻祖?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。　　做合格的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須大力加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力用人類社會(huì)創(chuàng)造的豐富知識(shí)來(lái)充實(shí)自己?！　　\濤


編輯推薦
　　作者心語(yǔ)　　做人：做“巨人”圈中的“矮子”。做“大老板”身邊的“小老板”。一位具備自信與誠(chéng)信，擁有動(dòng)力和胸懷的人，定是相信自己、因果、未來(lái)和多維的愚者?！　∽鍪拢簱p人必不利已，利人方能共贏。借鑒民族的歷史，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化，形成自己的品牌，彰顯時(shí)代的特色?！　」芾恚壕塾邢局牛瑒?chuàng)無(wú)暇事業(yè)。激活“休克魚(yú)”，是我經(jīng)營(yíng)中最快樂(lè)的享受。





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