管理治國

內(nèi)容概要

　　管理治國理念倡導“科學管理，興國之道”，旨在對建設有中國特色社會主義管理理論體系進入的探索與研究，推動科學發(fā)展，促進社會和諧，為中華新文明的崛起而貢獻微薄之力。理論基礎：“紅、黃、藍三色管理”，積極探索中華文明偉大復興的成功之路。向中國共產(chǎn)黨學管理——“紅色管理”是航燈，引領中華民族的偉大復興；解析中國皇朝管理——“黃色管理”是鏡鑒，助推著中華文明的再度輝煌；破解西方管理本源——“藍色管理”是火花，激發(fā)每一個中華兒女的創(chuàng)業(yè)夢想。　　本書從管理的視角，透視中華數(shù)千年歷朝歷代的興衰得失，從思想、政治、經(jīng)濟、文化、社會等諸多層面探究國家管理經(jīng)驗，并將其與世界上的其他文明古國及現(xiàn)代西方國家管理相對照，告訴讀者中華新文明正在孕育、崛起。

作者簡介

　　馮成平，文化商人，管理治國論壇壇主，曾用名馮成略，湖北恩施土家族人，曾在新聞界、體育界、科研機構(gòu)、企業(yè)等部門供職?！　〖t色管理、黃色管理、藍色管理、管理治國理念的倡導者、探索者。參與：全民健身、和平頌、企業(yè)文化、學習型社會等大型社會活動的策劃組織和實施；《同舟共濟》、《體育法》等影視作品的策劃與實施；《落日的輝煌》、《豐碑》、《看奧運》、《毛澤東讀書集成》、《奧林匹克宣言》、《中華民族文化尋根之旅》等作品的策劃出版?！　≈僦具h，曾就讀于復旦大學，碩士。先后就職于人民日報華東分社、千龍新聞網(wǎng)、中國青年報、香港文匯報北京新聞中心、鳳凰周刊等媒體；歷任千龍新聞網(wǎng)初創(chuàng)時期新聞專題部第一任主編、首席記者，經(jīng)濟日報《經(jīng)濟》雜志高級記者，《資本市場》雜志主筆及首席評論員。閱歷豐厚，一向走筆于中西政治、經(jīng)濟、金融證券之間，迄今見諸于報刊的時政、財經(jīng)等報道暨評論數(shù)十萬字，著有《網(wǎng)絡新聞學》（北京大學出版社，2002年），系中國網(wǎng)絡新聞研究的先行者與開創(chuàng)者。

書籍目錄

總 序第一篇 民生篇：民生而非民不聊生一、儒家：教化為上二、孔子：仁學招牌的雜貨鋪三、老莊：清靜無為之治四、孟子：民貴君輕五、荀子：重禮尊君，禮治法治六、管子：君之當尊，民為君用七、商韓：尊君權(quán)，任法術(shù)八、漢宋以來儒學的數(shù)次復興九、教化為上――中國政治文化傳統(tǒng)的底色十、古希臘：導師的公民視角十一、古羅馬：國家是人民的事務十二、教會至上與文藝復興十三、西方：沒有掛在嘴上的民生傳統(tǒng)十四、西學東漸后的唾沫與熱血第二篇 財富篇：藏富于民，民富國強一、官府與官商二、太史公曰：天下熙熙皆為利來三、捍衛(wèi)個人財產(chǎn)與憲政的先聲四、思想者眼中的私有財產(chǎn)五、私有財產(chǎn)：從運動到革命六、中國物權(quán)法的產(chǎn)生第三篇 法治篇：以法治國一、先秦諸子的法治閃光二、儒家人治傳統(tǒng)的變異三、法國大革命締造的法治原則四、憲法之下的政府標本五、依法治國：口號與漸變第四篇 政制篇：分權(quán)均衡，遏制腐敗一、從封建分權(quán)到君主專制二、波利比阿：利益集團與權(quán)力的平衡三、三權(quán)分立：歐美的權(quán)力制衡傳統(tǒng)四、中央集權(quán)與地方分權(quán)五、權(quán)力架構(gòu)的模糊六、深圳的“三權(quán)試點”七、另一種三權(quán)均衡第五篇 外交國防篇：來而不往非禮也一、“中央帝國”心態(tài)與民族的集體自卑二、外交中的黨派淵源三、周邊國家與大國關(guān)系四、經(jīng)濟外交與價值外交第六篇 文化篇：新文明的崛起一、傳統(tǒng)政治文化的優(yōu)劣二、西方政治文化的鏡鑒三、擇善而從：新政治文化的視野四、政治新文明的崛起五、中國崛起是一種文化附錄一 主要參考書目附錄二 管理3+1課題組后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇 民生篇：民生而非民不聊生　　一、儒家：教化為上　　諸子之學，悉有淵源，非盡出心裁，憑空立說?！　　捁珯?quán)　　治國之道在于政權(quán)，而政權(quán)的管理，往往是取自某一個流派政治思想，然后再細化為切實的制度的?！　≈艽幌虮徽嗡枷雽W者們視為中國政治思想的起點，是因為學界一直有“古代文化至周而盛”的說法。周代的招牌掛了800多年，但中國政治思想顯然不是從那時才開始的，其前的殷商時代已經(jīng)有了雛形，而且還不僅僅是一點萌芽，否則這一朝一代就不可能延續(xù)那么幾百年了，當時的國家管理雖然看起來有點簡單，但恐怕也有一些制度可循的；不過，典籍失傳，史料闕失，顯然已經(jīng)難以考證，只能有待于考古的發(fā)現(xiàn)來破解其中的奧秘?！　≈袊拿髟?jīng)興盛于黃河流域。距今2萬年左右的寧夏大麥地史前巖畫帶就有了數(shù)量驚人的圖畫文字，其記述的日月星辰、天地神靈、狩獵放牧和舞蹈祭祀等遺跡，可以追溯到舊石器時代晚期，與大致同時期的陶文符號以及后來的甲骨文一樣具備了象形、會意、指事等古老文字的要素?！@大概是傳說中的虞夏時代，但文字解讀的困境使之湮滅于史書的記載。實際上，公元前14世紀的殷商后期，基本定型的甲骨文字已經(jīng)面世，算是進入了文明社會。到了商周之際，部落社會漸進而成封建天下。天子王室借重于自己的王族宗藩統(tǒng)領四方，他們被分封駐守在各地，逐漸形成了諸侯國。　　從現(xiàn)代人的角度看，周代最初倒像是一個松散的聯(lián)邦國家，形散而神聚。君權(quán)天授，所謂的“周天子”坐鎮(zhèn)都城，而大大小小的諸侯小國則散落在四周，與古希臘的城邦沒有什么兩樣，也像年代更后一點的神圣羅馬帝國。周天子是最大、層級最高的封建領主，而那些諸侯國家原本就是分封出去的王公貴族?！@是西周時的大致形態(tài)。許倬云先生將這種封土建侯的形態(tài)稱之為連鎖網(wǎng)絡，就像麥當勞連鎖店一樣。不過，因為周天子是先王的長子，是宗主，諸侯各國還有“尊王攘夷”的義務，朝貢的時候也有一套禮儀。諸侯各國在外駐扎久了也入鄉(xiāng)隨俗，有了各自的文化、風俗和傳統(tǒng)，離都城較遠的諸侯國更是如此。東周時，諸侯各國已經(jīng)掙脫了周天子的束縛，語言和文字也有了不少變異?！　≈艹┠?，王室已是強弩之末，諸侯悄然坐大。封建制度（封土建侯）行將崩潰，原先那一套維系人心保持秩序的風俗制度迅速動搖崩壞?！@就是儒家眼中“禮崩樂壞，天下無道”之時。春秋與戰(zhàn)國一共歷經(jīng)了500多年。到了戰(zhàn)國時代，士族與平民之間橫亙的階層界限逐漸消失，貴族從政掌學的特權(quán)也轉(zhuǎn)移到了平民。列國并存，雄霸相爭；思想自由，學無禁忌。處士橫議，流動頻繁，競相奔走于列國之問，兜售一己之論，撈取一官半職，企望權(quán)力俸祿名利雙收?！　√烀癖尽⒍Y樂兵刑，可以說是中國上古時代政治思想中的主旨。先秦諸子思想無論立說還是解釋或闡述，都在其中，無一脫俗。蕭公權(quán)先生1940年代初就曾斷言，“先秦政治思想已具體于春秋戰(zhàn)國之前，儒墨道法之學乃因襲而非創(chuàng)造”。孔子的政治思想以成王周公制度為藍本，“舉先王之政以為后生之教”，深入闡述一番之后自成一家之言，被其門徒以及歷代讀書人奉為至圣宗師。　　滿肚子的學問有沒有用，最終還是要看能不能賣得出去，有沒有哪個帝王諸侯肯出價買下來?！^“學得權(quán)與術(shù)，貨于帝王家”是也?？鬃颖值拇蟾啪褪沁@樣一個理念，這就為后世全天下的讀書人逢迎王權(quán)、待價而沽開了一個先例。公元前492年，60歲的孔子動身前往鄭國，想找個官來做做，與學生走散之后，孤零零地站在城東門外，時人稱之為“累累若喪家之狗”?？鬃勇牭降茏尤鐚嵽D(zhuǎn)述此言，一臉苦笑，點頭稱是，說“然哉然哉”。根據(jù)猶太學者薩義德的定義，知識分子就是背井離鄉(xiāng)、疏離主流、邊緣化而且身份業(yè)余的一個群體，懷抱治國理想而找不到自己的精神家園。儒家思想在戰(zhàn)國時代并不受人歡迎，甚至還是很遭排斥的，因為他的理念并不適合君主們稱霸的夢想。如此說來，孔子倒是中國有史以來第一個善于自嘲的知識分子。　　君子政治：道德治國　　孔子以師儒立教。諸子之學繼之以起。　　——蕭公權(quán)　　先秦學術(shù)有百家九流之稱，也有“百家爭鳴”之說，但政治思想恐怕只有儒墨道法四個大家，而且足以代表晚周時代。儒墨道三家有殷商文化的背景，亦被稱為“舊學”；而法家是后起的，與殷商文化關(guān)系不大，被稱之為“新學”。儒家政治尤其重視所謂的禮儀，繁文縟節(jié)也不厭其煩，且以君子為主體，需要讀書人“以德位兼?zhèn)渲?，收修齊治平之效”，頗有一點自詡的貴族色彩，荷鋤躬耕的儒家弟子則被孔夫子暗地里斥為“小人”，似乎不足為取；而墨家多為平民身份，富于服務精神與實用技術(shù)，動手能力顯然要比儒家強上許多?！　∪迥珒杉?，都看重治國者的品性，也就是道德品質(zhì)，是“量賢而任事”的賢人政治，主張以德治國。所以像顏回這樣彪炳千古的窩囊廢，沒有什么特別的本事，除了時時緊跟著孔予安貧樂道以外，流傳于后世的事跡幾乎為零，也可能只懂得溫良恭謹讓之禮，對孔子亦步亦趨，因而被視之為孔子最得意的門生，也讓孔老先生大大地夸耀了一番：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷……”不像平時以勇武著稱、最能干也最有名的予路那樣喜歡頂撞和抬杠，招致了綿延千百年的粗野惡名?？偟恼f來，儒家和墨家都屬于“人治派”。　　孔門的事跡都在《論語》中，雖然難免文過飾非，但多少還能找出一點真面目。眾多的門徒和弟子輪番問答，襯托出了孔子的博學多識，嬉笑怒罵，毫不遮掩；而且都是口語，沒有做作和虛偽。這就說明，圣賢也不過如此，只是后人把他們抬高了而已?！　】桌舷壬淖嫔献鲞^官，后來家道中落，被迫遷到魯國。從小孤苦伶仃，3歲喪父，17歲喪母。其自述“十有五而志于學”，但有沒有拜師也是語焉不詳，只是說“三人行必有我?guī)煛薄２贿^那時候“從政掌學”已經(jīng)不難了，而且“文武之道”散落到了民間。只要虛心好學又心有靈犀的話，也不難成就自己。孔子的青年時代經(jīng)歷坎坷，看倉庫，喂牲口，在社會底層爬摸滾打，30歲終于混出了一點名氣，開館施教授徒，是謂“三十而立”。后來孔子想憑自己的名氣去找一份工作，就去洛陽的周朝圖書館拜訪老子，結(jié)果有沒有碰上也難說；再去齊國游歷，還是很失望，只好返回魯國，編修詩書禮樂，教書育人。50歲以后，孔子時來運轉(zhuǎn)了，本地執(zhí)政大臣的高級幕僚抱著小豬登門請他出仕，他矜持了一番。此時，熟讀《易經(jīng)》的孔子就說了一句易經(jīng)那樣的玄奧話：“五十而知天命”，“天命”就是出來做官。從中都宰到少司空，再到大司寇，終于有了為魯國國君出謀劃策的機會。做官的4年里，他平定了一場叛亂，干得應該還算是可以，幾乎可以代行丞相之職發(fā)號施令了；而殺了少正卯這樣一個鳥官之后，孔子旋即被國君冷落在一旁。文化人當然受不了這種奇恥大辱，于是掛冠而去，周游列國，另尋高就。走遍了衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等國，但足跡也沒有邁出今山東、河南兩省。除了在衛(wèi)國、陳國做過短期小官之外，既有過換裝逃跑的冒險，也差點餓死在陳、蔡之間。所以鄭國人說他“累累若喪家之狗”?！　∧舆€沒有孔子幸運，他沒有可資炫耀的門第，擅長制造機械，屬于能工巧匠之流，所以沒有學術(shù)上的背景；但也有人推究，認為他可能曾受業(yè)于儒家，不過卻反感儒家的禮儀太繁瑣，而且因為禮節(jié)龐雜勞民傷財，自立一家之言。墨子力行節(jié)儉，行事樸素，所謂“量腹而食，度身而衣”。后來經(jīng)常到魯國，找上門去與儒者辯論，也喜歡周游列國，向諸侯自薦自己的治國之道，結(jié)果也像孔子那樣終無所成，連連碰壁直到老死，連小官都撈不著。墨學彰顯之后也開始廣授門徒，幾乎仰仗學費度日。蕭公權(quán)先生就說過，墨子就是一個平民化的孔子，而墨學也是平民化的孔學。區(qū)別雖然有，但其根本精神大體上還是相通的?！　　胺ㄖ闻伞睂崉t出于君權(quán)擴張之需。其時，封建天下崩潰，天子被各地諸侯架空，維系社會的綱紀也宣告失效。權(quán)臣篡位，卿大夫欺君凌主；宗法敗壞，士民階層混亂相雜。尊君思想與法治思想于此發(fā)軔。尊君權(quán)任法術(shù)，成了皇權(quán)專制前夕頗為流行的思想，法家有申不害、商鞅、韓非等人，而商韓是代表。雖然各持己見，但都以刑法為準，明法飭令、嚴刑重罰、強國尊君?！　　盁o治派”則是道家老莊，他們或辭官退隱，或終身不仕，流傳事跡非常之少；但其思想仍有殷商文化的背景，與儒墨兩家相提并論。晚周“無道”之時，列國侵奪篡殺，貴族驕奢淫逸，苛政甚于猛虎，法令多如牛毛……老子深信世亂的根本，不在乎制度的好壞，而且制度本身“不足為治”。老莊的政治思想看似消極，其“無為”的政治哲學是懷疑政治的效用，肯定個人的價值，與人治、法治兩派勢不兩立?！爸未髧襞胄□r”，老莊崇尚清簡之政治，譏斥仁義，厭棄法令，去智寡欲，不尚賢能，秉承自然無為的政治理想?！　∪迥婪ㄋ募业恼嗡枷?，其傳播的范圍各有大小，后世所獲得的尊崇地位也有云泥之別，而且在中國歷史上曾經(jīng)交替出現(xiàn)，此消彼長。相互之間也各有滲透?？偟恼f來，儒家思想最初還只是靠邊站的角色而已，法家可資霸業(yè)，道家惠澤民生，先后被各國君主采納，而儒家到了漢武帝時代才被董仲舒極力舉薦，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后有了第一次復興，奉為正統(tǒng)只是為了統(tǒng)一天下讀書人的思想：后來又在宋朝再次復興，綿延至明清兩朝，直到1919年“五四運動”中被圍剿一時，聲勢漸衰；上世紀40年代重慶國民政府倡導尊孔讀經(jīng)；上世紀70年代“批林批孔”，今日國學翻身之際再度揚眉吐氣。　　儒家推崇的是賢人政治，或者說是君子政治，看重的是個人的德行，要的是國家的道德榜樣，所以像顏回、公冶長以及南宮適那樣亦步亦趨、謹小慎微、少言寡語、貌似老實巴交而且深諳“溫良恭謹讓”的道德先生都可以得到孔子的口頭褒獎，這和當代所提倡的“榜樣的力量是無窮的”一樣，希望以此表率重塑社會，宣揚的就是一種教化功能?！　“乩瓐D：精英治國　　與春秋戰(zhàn)國百家爭鳴幾乎同時交相輝映的則是古希臘時代。古希臘之前，克里特文化與邁錫尼文化在多利安入的入侵之下衰亡了數(shù)百年，文字記載突然中斷，文化也為之倒退，沉入了一個黑暗時代。因為缺乏文字記錄，也沒有遺存下來的實物，后世的人們只能從《伊利亞特》和《奧德賽》兩部口耳相傳或者虛構(gòu)的史詩來推斷其間的社會狀態(tài)?！@有點類似中國的“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”的味道。毫無疑問，神話以及口頭傳說同樣充斥在當時古希臘人的周圍?！　」?00年，原本氏族或部落的村社所形成的城鎮(zhèn)此時逐漸成了城邦，而且遍及了希臘全境。與此同時，貿(mào)易突然復興（史學家也沒有弄清其中的原因），希臘文字的發(fā)明使文字記錄得以流傳。當尚武的斯巴達人征服鄰近的地區(qū)之后仍然保留著兩位世襲國王——戰(zhàn)爭時則推選其中一名率軍作戰(zhàn)，平時則依靠長老會議、公民大會和監(jiān)察官三大機構(gòu)決策所有的事務——只對斯巴達公民實行直接民主而提防廣大屬民之時，主宰雅典的世襲貴族已經(jīng)因為一個名叫梭倫的商人產(chǎn)生了新的民主原則，富人成了治理城邦的主角，而窮人也有了一定的否決權(quán)?！　〔贿^，梭倫的改革沒能完全安撫世襲貴族和貧民階層，雅典的民主被專制權(quán)力奪去，直到貴族克里斯梯尼聯(lián)合貧民階層打敗了所有的對手為止。此舉在雅典催生了一個依地區(qū)而非氏族部落選舉執(zhí)政官的制度，改善之后最高權(quán)力歸全體男性公民大會，而所有約占四分之三的婦女、外邦人和奴隸仍然排除在外。——連希臘哲人柏拉圖和亞里士多德也覺得這種民主就等同于烏合之眾。　　雅典與斯巴達之間因為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭而混戰(zhàn)了一場。之后，斯巴達在整個希臘建立了霸權(quán)專制。此后，幾個城邦之間戰(zhàn)爭不斷。到了公元前371—338年，希臘的所有城邦在軍事和政治上均告衰落。實際上，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后社會道德普遍墮落，城邦制度的弊端也暴露得相當徹底，比孔子（前551年-前479年）小82歲的蘇格拉底（前469年-前399年）覺得自己就應該像一只牛虻那樣，毫不客氣地針砭城邦之弊，擔負起教化民眾、改善他們靈魂的使命。不過，蘇格拉底并沒有著書立說，也沒有留下什么可資宣揚的東西，倒是可以從他最卓越的弟子柏拉圖那本西方最早的政治學著作《理想國》里看到一些影子，譬如道德是政治的根本，政治家首要的任務就是改善公民的靈魂，使他們有知識和教養(yǎng)，追求善；甚至同樣也主張賢人政治或?qū)＜艺巍！　√K格拉底出生于雅典工匠家庭，母親是助產(chǎn)婆。因為家里有較為充裕的收入而不必為生計去教書，一生參加過兩三次戰(zhàn)役，也抽簽擔任過雅典議事會的成員。平時多半喜歡在大街上、鬧市中以及朋友圈里侃侃而談，話題頗多，也喜歡對雅典的政治弊端發(fā)發(fā)牢騷。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，戰(zhàn)敗了的雅典緊接著又陷入了內(nèi)訌，民主派別的執(zhí)政者挾私報復，認定他對城邦有威脅，就找了一個“腐蝕青年，宣揚新神”的借口宣判了他的死刑，朋友們執(zhí)意要安排他逃跑，他倒決定接受公眾的判決，喝下一杯毒藥后死去?！K格拉底最終還是死在他自己認定的烏合之眾的民主手中。　　柏拉圖的身世倒與孔子類似。望族后裔，年幼喪父，母親改嫁。因為親戚朋友的關(guān)系，他也有過參政的機會，但恩師居然被一個自詡為民主的派別處死，這使他覺得民主并不可靠，財富或者世襲的頭銜都不能讓人恰當?shù)貓?zhí)政，而應該讓那些受過最好的教育、擁有最卓越才智的哲學家來治國，這就是“哲學家治國”。柏拉圖鼓吹的是精英治國論。既然要“以智治國”，像農(nóng)民、工匠、商人等大多數(shù)人都應該由智力優(yōu)越的人來“監(jiān)護”，那么，最后的監(jiān)護人就只有哲學家了。哲學家和軍人階層要以國家利益為重，不得占有任何私有財產(chǎn)，不得有家庭，妻子和兒女一律公有。因為私有財產(chǎn)是人們自私與貪婪的根源，而人的品性是政治的基礎，品性的墮落就是政治的敗壞。不過，哲學家治國又需要由誰來監(jiān)護呢？柏拉圖自己也無法回答。所以，后人評價說，柏拉圖的“理想國”只能是一個烏托邦。——柏拉圖開創(chuàng)了西方政治思想史上的烏托邦主義傳統(tǒng)。倒是他的弟子亞里士多德比他清醒一點，成了西方政治學的開山鼻祖?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　走中國特色社會主義道路是實現(xiàn)民族復興的必由之路?！　∽龊细竦念I導者和管理者，必須大力加強學習，努力用人類社會創(chuàng)造的豐富知識來充實自己?！　　\濤


編輯推薦
　　作者心語　　做人：做“巨人”圈中的“矮子”。做“大老板”身邊的“小老板”。一位具備自信與誠信，擁有動力和胸懷的人，定是相信自己、因果、未來和多維的愚者?！　∽鍪拢簱p人必不利已，利人方能共贏。借鑒民族的歷史，弘揚優(yōu)秀的文化，形成自己的品牌，彰顯時代的特色?！　」芾恚壕塾邢局?，創(chuàng)無暇事業(yè)。激活“休克魚”，是我經(jīng)營中最快樂的享受。





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