心理咨詢師的部落傳說

用戶評論 (總計21條)

•   　　 簡單地站在普通人的角度來說一下這本書。從兩方面來說一下這一本書。
  　　 從實用性角度來說這一本書
  　　 這是一本十分有用的小冊子，有非常我們熟悉和不是太熟悉的心理咨詢的從業(yè)者，不過他們都是屢有建樹，每一個咨詢師作者都寫了從他角度來看到的反應(yīng)在他們身上的故事，作者本身就是一名咨詢工作人員，我覺得會用一種同理的心態(tài)來看待這些人物，所以從某一種程度上來說是非常有可以借鑒性的，而且在每一個心理咨詢工作者后面還附上了延續(xù)的讀物使得讀者可以根據(jù)自己的喜好去了解更多的事實，以及對于心理咨詢技術(shù)的探索以及理解。這不像是一本教科書，沒有復(fù)雜的理論和數(shù)據(jù)，只是有一些人文的氣息，所以是一本非常好的心理咨詢?nèi)腴T的小冊子，每一個想要從事心理咨詢的朋友都可以找來讀一讀。故事很短意味卻很長。
  　　
  　　 從文章的選材上來說這一本書
  　　 我覺得徐均老師大致是從精神分析發(fā)展的這一條脈絡(luò)來進行書寫，然后輾轉(zhuǎn)到人文主義與存在主義的心理治療師們，最后全書是以“佛陀”，作為全書的結(jié)束，這也反應(yīng)了作者一份深深的人文關(guān)懷，宗教的情懷以及對于這個社會，世界的看法。
  　　
  　　
  　　 佛陀本人也曾以此調(diào)整自己走向中道，據(jù)說佛陀還沒有覺悟之前，也曾經(jīng)在放逸享樂和極端苦行者兩條錯誤的道路上搖擺，這倒他有一天發(fā)現(xiàn)，真正的道路是中道，才使他得以在菩提樹下覺悟心靈。
  　　
  　　 筆者按：佛陀的“中道”是不流于極端的縱欲，也不流于過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態(tài)度。 ------印順法師 《妙云集書摘》
  　　
  　　 這一本書從內(nèi)容來看完全是適合東方的心理咨詢師的，雖然大部分的故事的主人公都是西方的心理學(xué)家，但是作者將“佛陀”作為結(jié)束就好象將整個發(fā)展的河流又引入回了東方，可謂意味深長～
  　　
  　　 但是我對于將“馬丁。布伯”這位哲學(xué)家的引入總是覺得不太妥當(dāng)，和滿腹疑問。在我看來馬丁.布伯更像是一名布道家。
  　　
  　　
  　　最后我聯(lián)系到作者本人，對于馬丁布伯了解到具體的情況，自然有作者的意思。
  　　
  　　
•   　　咨詢師成長的環(huán)境與經(jīng)歷對其咨詢天性及取向影響至深。
  　　
  　　本書的取材與行文也如此。
  　　
  　　在看畢這些小故事結(jié)合個人的成長，便有了上述收獲。收獲也帶來相應(yīng)的遺憾－－對那些故事，其實只需要簡單的呈現(xiàn)，而不需要作者個人角度的評判。
  　　
  　　也許是我的要求吧？沒有人可以做到非指導(dǎo)性和完全無條件的接納罷。
  　　
  　　或者我本來就搞錯了，本書的重點并非大師的故事，而是借大師的故事來傳達作者的思想。
  　　
  　　對了，這是一本著作，有作者的書。
•   　　這是一本關(guān)于大師的小書，里面沒有科學(xué)理論的系統(tǒng)介紹，沒有治療案例的技術(shù)分析，沒有關(guān)于學(xué)術(shù)流派的爭議和討論，亦沒有對其歷史貢獻的贊頌和局限的批判。
  　　
  　　
  　　
  　　難怪有評論者戲稱此書為“野史”，是關(guān)于“大師”們的小道消息和八卦、甚至是緋聞的書。（《作為人的心理咨詢師》）作為傳記書，它把它僅擷取諸位大師日常佚事的一二片段，以一種不加評價的客觀態(tài)度呈現(xiàn)出來。有道是“一滴水可折射出太陽的光輝”，焉知“管蠡窺豹”之不可能？作者給我們開了一個窗口，一個他謂之“部落傳說”的窗口。我們驚鴻一瞥，看到的是心理咨詢師作為一個神奇群體的多元，生動，壯麗的歷史圖景。
  　　
  　　
  　　
  　　聶魯達的詩句說：“當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見”。同樣地，當(dāng)大師們從歷史的聚光燈下解放出來，作為一個活生生的人出現(xiàn)在我們面前時，我們得以感受到的他們真實的人性——這人性不存在于歷史對其理論的褒貶贊譽中，而存在于個體的如花美眷似水流年里，存在于他們同自我，他人，世界的關(guān)系中。
  　　
  　　
  　　
  　　誠如序中所言，此書“為我們開啟了管窺心理咨詢和治療發(fā)展歷史上大師們?nèi)诵缘囊坏篱T縫，無論這些人性是光彩熠熠的，還是如常人般也有陰影，它們都是鮮活的、生動的，讓人可以深思和反省的?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　假如你以神的要求去要求人，不管把完美主義和理想化投射到誰身上，你必然要失望。專業(yè)課中我們知道，在理論上，他們并非全知全能。這本書再次告訴我們，在生活里，他們也不是盡善盡美的。猶如維納斯斷臂之美，殘缺有其自身的意義：首先它讓我們不在對神化偶像的盲目崇拜中迷失自我，丟掉批判性思維；其次如序言所說，它讓我們反省沉思，“擇其不善者而改之”；再次它讓我們明白人性的復(fù)雜，培養(yǎng)一種接納的品質(zhì)，能更好地接納自己（當(dāng)然不是姑息），同理他人，包容環(huán)境。
  　　
  　　
  　　
  　　有評論者說了段很有意思的話：“從弗洛伊德對于病痛的解脫、治療一匹馬的費倫齊，到人際關(guān)系糟糕、把自己和別人家女兒抱到沙發(fā)上做精神分析的克萊因……只有高中學(xué)歷，有腳氣的，有多次婚姻史，人際關(guān)系糟糕，害怕死亡和病痛的。這樣一個人，也許不是別人，正是一個心理咨詢師?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　林肯說：“沒有缺點的人，優(yōu)點往往也很少?！逼鋵崗摹吨芤住返健兜赖陆?jīng)》，從佛教到馬克思主義，無不體現(xiàn)辯證法。盡管大師們有其人格的陰暗面和瑕疵，但這是他們作為有血有肉的獨立人的一部分，是他們區(qū)別于人的特質(zhì)，更重要的是借用馬克思“矛盾是事物發(fā)展的動力”可加以類證，這些弱點可能正是他們?nèi)烁裣蛏习l(fā)展的動力。有多少畏懼就有多少愛，有多少軟弱就有多少剛強，有如古語云“窮則變，變則通?！?br /> 　　
  　　
  　　
  　　性格內(nèi)向，愛胡思亂想的身體孱弱的森田正馬，在貧病交加中山窮水盡，用其生命的韌性豁出去一搏，終于在行動中贏得了和強迫癥的拉鋸戰(zhàn)，以其自身經(jīng)歷和一手創(chuàng)建的森田療法激勵和治愈無數(shù)人；人際關(guān)系危機嚴(yán)重的克萊因，把全身心熱情獻給了事業(yè)和病人，并在晚年學(xué)會了包容，耐心和享受生命；朝三暮四無法擁有完滿感情的弗洛姆，終于在痛定思痛之時總結(jié)出了愛的藝術(shù)；還有久病成醫(yī)的海斯……一切似乎在印證阿德勒的觀點，“生命的動力正是從缺陷和向上意志的沖突中得來，越是自卑，越要超越。”又如同那句網(wǎng)絡(luò)流行語：“苦難都是偽裝的祝福（如果缺點算一種苦難的話）”。
  　　
  　　
  　　
  　　我寫這些話，并非盲目崇拜大師，褒獎他們的缺點。有的人說：“名人打個屁都是香的?！边@里不是那個意思。我無非想證明：人可以有缺點——我們要理解接納；人的缺點可以轉(zhuǎn)化為資源——我們要努力完善自我。評價一個人不是看他有沒有缺點，而是看他付出了多少努力去達成理想人格。不足可以激發(fā)人突破有限和創(chuàng)造無限的渴望，前提是向上意志和生命韌性。在我看來，對缺點錙銖必較怨天尤人是消極的，揚長避短忽略缺陷是坦然豁達，接納缺點并轉(zhuǎn)劣勢為優(yōu)勢就是很積極的了。
  　　
  　　
  　　
  　　言歸正傳，以上談了我的第一點感受——作為完整真實的人，心理學(xué)大師有缺點。接下來是第二個感受，也是我心中這本書文字背后最深刻的意義——人性，是心理咨詢的基礎(chǔ)，是心理咨詢師最重要的品質(zhì)。引用書上的話：“心理咨詢師是這樣一個特殊群體，他們工作在人類心靈的叢林，用自己的真誠和簡單，浸入來訪者的生命和靈魂，將一份曾經(jīng)遺失的生命帶回人世。心理咨詢無論從理論還是實踐而言，都是一個心理咨詢師個人創(chuàng)造的過程，是有個性的；是一個人心靈影響另一個人心靈的過程，人性的力量遠超過技術(shù)。”
  　　
  　　
  　　
  　　其實，對人性的強調(diào)，對心理咨詢師人文精神的深度發(fā)掘，是這本書最大的閃光點。（詳見比昂，羅杰斯，科胡特，弗蘭菲爾德等的事跡）。理論可能會褪色消失或被其它理論取代，而人性的關(guān)懷會永遠被銘刻在歷史里，那種光芒和溫暖將一直傳遞。其實在我們的現(xiàn)實生活里，職業(yè)道德是一個泛濫的詞匯，但對人性的關(guān)懷又強調(diào)到什么程度呢？我曾聽過一次學(xué)生咨詢部的培訓(xùn)課，學(xué)姐們教授要如何眼神對視，如何坐，如何語調(diào)，諸如此類，目的是讓來訪者感受到你的真誠——當(dāng)時我覺得這是很荒謬的，你是真誠的就是真誠的，你不是真誠的就算這樣做了又有什么用呢？這樣僵硬的形式化的技術(shù)，幾乎像是某種對咨詢者不真誠的掩飾手段，表明你要為你的不真誠而程序化，最低等者摻帶著緊張和小心翼翼，而高明者儼然已形成機器般的條件反射。我相當(dāng)不能茍同這種培訓(xùn)方式，覺得是對人性的諷刺和心理咨詢的褻瀆。
  　　
  　　
  　　
  　　放眼到當(dāng)今的教育，他們教你理論，教你經(jīng)驗，教你規(guī)則，教你技術(shù)，唯獨不教你人性。大學(xué)彌漫著一股浮躁的實用主義之風(fēng)，人文精神少得可憐。也許有人說這種東西更大程度上靠自己悟，但教育者應(yīng)該起到啟發(fā)引導(dǎo)，提供平臺的作用。也許我說得偏激，但也不是空穴來風(fēng)。教育應(yīng)該是靈魂與靈魂的碰撞，而不單純是理論的灌輸，技術(shù)的訓(xùn)練和單調(diào)的說教。
  　　
  　　
  　　
  　　另外從書中看到，不少療法都來自于心理咨詢師創(chuàng)新的理念。這種理念，可能來源于一種悠閑的生活態(tài)度和對社會生活細微深入的觀察，如眼動脫敏；可能來源于一種敢于打破常規(guī)的思維，如悖論療法；可能來自于藝術(shù)的涵養(yǎng)，如心理?。豢赡軄碓从谝环N對文化的回歸，如沙盤療法。
  　　
  　　
  　　
  　　提到沙盤療法，我糾結(jié)了——它的靈感竟然來自于中國思想！創(chuàng)始人卡爾斯對老子的研究，可能比多數(shù)中國人還要深入！當(dāng)我們?yōu)楣糯枷胛幕木疃湴習(xí)r，也不能不為國學(xué)底蘊在國人內(nèi)部的喪失而汗顏。我們的心理學(xué)書說，“心理學(xué)是一門介于社會科學(xué)和自然科學(xué)間的邊緣學(xué)科?！蔽也恢肋@個社會科學(xué)的涵義是廣義（廣義應(yīng)該包括非科學(xué)人文學(xué)科）還是狹義。如果是狹義，我只能說這個定義有問題。弗洛伊德，榮格的思想怎么都算不上科學(xué)，宗教，藝術(shù)，文學(xué)，哲學(xué)，文化更談不上科學(xué)，但它們卻實實在在對人的心靈產(chǎn)生影響——難道心理學(xué)不應(yīng)該包涵它們嗎？（其實我從心底有點反感心理學(xué)科學(xué)化這大勢所趨的現(xiàn)實，希望它哲學(xué)化玄學(xué)化，畢竟通向幸福之路并不只有科學(xué)）如果是廣義的，我很高興，但不得不說中國教育有問題——中國人最基礎(chǔ)的人文學(xué)科不是漢語嗎？這也是通向古老智慧的捷徑，可是大學(xué)寧可開高等數(shù)學(xué)也不開語文！詹姆斯杜威機能主義的確影響深遠，到現(xiàn)在社會占統(tǒng)治地位的無疑是實用主義。但是實踐必定以一定的理論為基礎(chǔ)，不從事所謂象牙塔般理想化的學(xué)術(shù)型的理論研究，難道靠一輩子跟在前人后面亦步亦趨吃老本？若能在傳承中西經(jīng)典的基礎(chǔ)上創(chuàng)新又何樂不為？從這個角度上說，把基礎(chǔ)心理學(xué)和應(yīng)用心理學(xué)分開就是個錯誤。
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于從古到今卓越心理咨詢師的事業(yè)，書中有句概括的話：“心理咨詢師的群體——一種工作在人類心靈叢林的特異部落——也有這樣屬于自己的傳說故事，他們以外有許多非凡的故人，以自己生命的方式呈現(xiàn)了關(guān)于心理咨詢師群體的精神、經(jīng)驗、教訓(xùn)，有的甚至呈現(xiàn)了一種超越這一群體范疇的人類精神、人性探索、人類理想、智慧善用。 因為故事傳說所擁有的生命性的豐富，遠遠超過單調(diào)說理所帶來的信息。”
  　　
  　　
  　　
  　　我也總結(jié)了大師的特點——對求學(xué)問道的熱愛是前提，對人性的靜觀默照是基礎(chǔ)，自由之精神獨立之人格是強有力的支持，豐富的閱歷是后盾，在自我和環(huán)境的不完整不斷向上的意志是動力。
  　　
  　　
  　　
  　　其實心理學(xué)前輩們用其生命的豐富向我們呈現(xiàn)了一種廣闊，這種廣闊可以天神馳千里心游萬仞，可以天馬行空與宇宙相連。而學(xué)校給了我們基礎(chǔ)理論和思維操作方式，且不論我們掌握的程度如何，這些本來就只是進行心理學(xué)探索的工具。如果我們只盯著課本上那些知識，只關(guān)注學(xué)分成績和考研，那我們就太狹隘，太鼠目寸光了。愿意塑造大師還是摧殘人才，由教育者選擇；愿意成為獨立思考的開拓者還是如同流水線上標(biāo)準(zhǔn)化的機械，由被教育者決定。
  　　
  　　
  　　
  　　然而不可忽視的是，不管教育者還是被教育者，都不能全然自由決定自身的命運，這一點可能讓人們彼此諒解；卻又都有一定自主權(quán)，這就意味著不能把決定論當(dāng)作自己沒有爭取的借口。
  　　
  　　
  　　
  　　寫到這里，我也產(chǎn)生了疲勞效應(yīng)，那就來總結(jié)一下吧。
  　　
  　　
  　　
  　　我認(rèn)為，評價一本書是否是好書不在它傳遞給你多少陳述性知識，而在于它在多大程度上啟迪你，影響你。因為知識是會更新的，而思維，情感，意志和行為等的改變或許更具有可持續(xù)發(fā)展的意義。也許這本書不能為你的大腦增加什么重量，但它使人的思維更活躍，同時觸動了人心中最柔軟的地方。從這個意義上來說，它未嘗不是一本好書。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　1.佛洛依德說道：“作為成年人，他能夠回想起童年時代游戲時所懷有的那種認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度；如果把今天顯然嚴(yán)肅的工作當(dāng)成童年時代的游戲，他便可以拋卻現(xiàn)實生活中強加的過于沉重的負擔(dān)，從而通過幽默的方式得到大量的快樂?！?br /> 　　2.在我們的內(nèi)心會孕育巨大的依依不舍之情和許多想要說出的話，但時間，時局，處境可能不在允許這樣繼續(xù)面對面的知心交流。但只要內(nèi)心彼此相知，內(nèi)心彼此信任，理解彼此真正的靈魂，那即使遠離，但心還是在一起。即“相合的人并不一定都要在一起?！?br /> 　　3.享受的能力也是一定程度上接受命運的前提，接受命運代表接受可以觸及的愉悅……對挫折也不帶著過度的忿恨……接受命運和耐心有關(guān)……因此美好和生命可以保留。盡管感到羨慕和嫉妒，如果一個小孩可以認(rèn)同于家族成員的愉悅和滿足，他也可以在后來與其他人的關(guān)系中這樣做。在老年時，他將可以逆轉(zhuǎn)早期的情境，認(rèn)同于年輕人的滿足，但只有對于過去的愉悅有所感恩，不因為他們不再可及而帶著太多忿恨時才有可能。
  　　4.愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠得不到滿足。
  　　5.健康的愛情是我對另一個人表達自己的團體感，我要關(guān)心那個人的福利，一如關(guān)心自己的福利那樣。生活在一起要比零件湊合在一起要多一些：因為我們創(chuàng)造了一個新東西，那就是愛，它包括了體貼、敏感、同情。它還包括了性，幾時你愛上了一個人，你對他的性感會幾何性地增長。
  　　6.馬虎地對待一項工作，并且一知半解，是很糟糕的，那只不過是一種對于無知的簡單掩飾。這樣做很容易，但可怕的習(xí)慣也就養(yǎng)成了，因為這樣投機取巧之后，你會繼續(xù)自我欺騙，即使不需要的時候，也會繼續(xù)這樣。不要錯誤地認(rèn)為，想做好一件有價值的事情很容易。不幸的是，那些愚蠢的人們都想投機取巧，因而也不會有價值。
  　　7.對于心理治療中有困擾的病人，有時候最重要的是得以知道你關(guān)注他或她的情感聯(lián)系，一種基礎(chǔ)于人類靈魂深處的簡單聯(lián)接。在病人覺得自己是安全的那一瞬間，這意味著他或她找到了生命，他或她發(fā)現(xiàn)自己開始活了起來被生出來，活生生的。
  　　8.人非圣賢孰能無過。自己過于內(nèi)疚地責(zé)備和悔恨，并不能解決什么問題，反倒會使自己跌落到防衛(wèi)自己的虛偽深淵中。當(dāng)我們試圖趕走痛苦時，反而會把它變成一種折磨我們的力量。接受承納療法則相反，它不試圖去趕走痛苦，而是接受它為自然的一部分屬性，這套反而削弱消極心理的力量。
  　　9放下對于病人靜態(tài)的預(yù)設(shè)性成見，放下對于病人的疾病標(biāo)簽，從更加全面的角度理解心理疾病的患者。
  　　
  　　
•   　　翻看徐鈞的《 心理咨詢師的部落傳說》時候，看到一首很有意思的關(guān)于傾聽的一首詩。根據(jù)作者的介紹這首詩在澳大利亞心理治療界廣為流傳，是一位心理困擾患者所寫。讀完覺得非常形象的道出了許多渴望被傾聽人的心，于是一個字一個字敲下來做個書摘。
  　　請你聽我說
  　　當(dāng)我叫你聽我說，而你開始給我你的意見的時，你沒有回應(yīng)到我的請求。
  　　當(dāng)我叫你聽我說，而你開始告訴我不該有某些感受時，你是在踐踏我的感受。
  　　當(dāng)我叫你聽我說，而你自覺你得做點什么來解決我的問題時，你已把我當(dāng)作失敗者了。
  　　雖然這樣說可能有些怪。
  　　聽好！我所要的僅僅是你聽我說，你不需要說些什么做些什么，只需聆聽我。
  　　建議是廉價的，幾個零錢買份報紙，不同專家的意見有的是。
  　　這我自己會做，我還未無助至此。我或有些泄氣和乏力，但不至無助至此。
  　　當(dāng)你替我做些我需要自己來做，而我又能自己做的事時，
  　　對我來說，你使我更加憂慮，更加軟弱。
  　　但當(dāng)你能接受一個簡單的事實，當(dāng)你能接受我有些情緒，某些感受，
  　　而不去管這些感受是否合理時，我就不用千方百計去說服你我正受困于某些情緒。
  　　我就能去想想在這些非理性的情緒背后到底是怎么一回事。
  　　而當(dāng)我弄清這點時，我要做什么便會一目了然，不需要什么建議。
  　　所以，請你聽我說，你只需要聽我就夠了，而如你想說些什么，
  　　清稍等一下，不要打斷我，我說完后便會聽你說。
  　　
  　　
•   　　習(xí)慣網(wǎng)上買書的我，
  　　在書店看到它的時候，就決定放棄折扣，直接帶回家。
  　　
  　　大學(xué)上了不少心理學(xué)課，卻都是盲人摸象，對心理學(xué)沒有一個整體的把握。倒是這本小冊子，輕松看完，馬上拓寬了整體視野。
  　　
  　　心理學(xué)大師，來去幾十人，竟都集中在同一時代，并且相互間多少有些聯(lián)系。不是父女就是師生，要不就是崇拜關(guān)系。
  　　
  　　弗洛伊德的女兒自創(chuàng)兒童心理治療法（具體名字忘記了）。榮格，是弗洛伊德“經(jīng)典精神分析”學(xué)派的繼承人，自己又發(fā)展出分析心理學(xué)。。。。。。
  　　
  　　學(xué)心理學(xué)的人，經(jīng)常說自己是心理問題最多的人。聽來諷刺，卻也正常。像日本的森田正馬，就是因為自己有心理問題，于是不斷探索，終于發(fā)展出“森田療法”。其他很多心理學(xué)大師，也并非人格完美的人，她們有些性格古怪孤僻。但這并不影響他們在心理學(xué)上的建樹。
  　　
  　　遺憾的是，眾多心理大師，竟沒有一個正宗中國人。作者不得不把佛陀拉來充數(shù)。
  　　
  　　
  　　書已經(jīng)看完一周了，一直沒有寫評論。很多精彩的內(nèi)容一時想不起來，但如果你對心理學(xué)感興趣，真的推薦你看看。：）
•   　　出自徐均。
  　　從2003年開始，就在網(wǎng)上追蹤徐均的各種文章。
  　　昨天去書店發(fā)現(xiàn)此書，當(dāng)天夜里已看完一半。
•   這書一共才幾個字
  讀后感寫這么多
•   我來轉(zhuǎn)貼一下：
  翻看徐鈞的《 心理咨詢師的部落傳說》時候，看到一首很有意思的關(guān)于傾聽的詩。根據(jù)作者的介紹這首詩在澳大利亞心理治療界廣為流傳，是一位心理困擾患者所寫。讀完覺得非常形象的道出了許多人渴望被傾聽的心聲，于是一個字一個字敲下來做個書摘。
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  請你聽我說
  當(dāng)我叫你聽我說，而你開始給我你的意見的時，你沒有回應(yīng)到我的請求。
  當(dāng)我叫你聽我說，而你開始告訴我不該有某些感受時，你是在踐踏我的感受。
  當(dāng)我叫你聽我說，而你自覺你得做點什么來解決我的問題時，你已把我當(dāng)作失敗者了。
  雖然這樣說可能有些怪。
  聽好！我所要的僅僅是你聽我說，你不需要說些什么做些什么，只需聆聽我。
  建議是廉價的，幾個零錢買份報紙，不同專家的意見有的是。
  這我自己會做，我還未無助至此。我或有些泄氣和乏力，但不至無助至此。
  當(dāng)你替我做些我需要自己來做，而我又能自己做的事時，
  對我來說，你使我更加憂慮，更加軟弱。
  但當(dāng)你能接受一個簡單的事實，當(dāng)你能接受我有些情緒，某些感受，
  而不去管這些感受是否合理時，我就不用千方百計去說服你我正受困于某些情緒。
  我就能去想想在這些非理性的情緒背后到底是怎么一回事。
  而當(dāng)我弄清這點時，我要做什么便會一目了然，不需要什么建議。
  所以，請你聽我說，你只需要聽我就夠了，而如你想說些什么，
  請稍等一下，不要打斷我，我說完后便會聽你說。
•   這首詩的內(nèi)容大大值得參考
•   佛陀是印度人
•   心理學(xué)大師是屬于世界的財富
•   心理學(xué)有點恐怖
•   弗洛伊德的女兒自創(chuàng)兒童心理治療法（具體名字忘記了）。
  是安娜
•   在你博客上面看到了推薦，嘿嘿，準(zhǔn)備買來看看。
•   和和！多謝推薦我的書?！玂~
•   嘿嘿，你也在這里啊，榮幸榮幸！
•   很好看。每天睡覺之前看幾小段，不知不覺對心理學(xué)的世界有了不一樣的認(rèn)識:)
•   我剛注冊,也來捧個場
•   怎么看，網(wǎng)上免費可以看么？
•   挺好的，特別是后面的推薦書目，非常有指導(dǎo)意義。

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