禮記與百姓生活

內(nèi)容概要

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年問(wèn)儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《春秋》合稱為“五經(jīng)”。宋代朱熹選中《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，抽取出來(lái)與《論語(yǔ)》和《孟子》合稱為“四書”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。 《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

作者簡(jiǎn)介

田玉川：歷史文化研究學(xué)者，暢銷書作者，陜西彬縣人。出版有《圈子圈子》，《面子學(xué)》，《后宮政治》，《人情潛規(guī)則》，《孟子與百姓生活》，《晉商霸經(jīng)》等作品，有多部作品版權(quán)輸出到韓國(guó)和臺(tái)灣地區(qū)。

書籍目錄

釋禮　學(xué)禮：必先讀《禮記》　　由附屬躍升為經(jīng)典　　非一人一時(shí)所作　　傳統(tǒng)禮儀的集大成者　　“禮不人庶人”的改變　“優(yōu)優(yōu)大哉”：有禮走遍天下　　儒學(xué)文化圈的構(gòu)建　　“中學(xué)西漸”：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的一大“動(dòng)力”　　“東亞奇跡”：“韋伯命題”的再論證　　全球化中的儒學(xué)核心價(jià)值　論禮　　　“不學(xué)禮，無(wú)以立”　　　何謂禮？　　　人獸始分：“為禮以教人”　　　禮即立：禮儀人生八大立　禮之本的尊重　　自尊：不失于人　　尊重弱者的力量　　送人玫瑰，手有余香　　遵守公德最重要　……用禮修禮

章節(jié)摘錄

學(xué)禮：必先讀《禮記》由附屬躍升為經(jīng)典……還有記錄古代格言的篇章，如《儒行》《少儀》《內(nèi)則》等，以及記述孔子言行及孔門軼事的，如《孔子閑居》《仲尼燕居》《檀弓》《曾子問(wèn)》等，也都是對(duì)《儀禮》不足的補(bǔ)充和完善?！抖Y記》內(nèi)容廣泛，涉及道德、政治、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝等諸多方面，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，它既記載和論述了先秦的禮制，是研究先秦社會(huì)及其思想文化的主要資料，又提出了修身做人的一些基本準(zhǔn)則，所以，對(duì)后人具有無(wú)可替代的指導(dǎo)和啟迪作用。因而也就能由闡釋經(jīng)典的附屬一躍而成為唯一的禮義經(jīng)典。早在西漢初，刪改《禮記》的著名學(xué)者戴德和戴勝就曾以《儀禮》及其附屬中的一些篇章作為教授學(xué)生的課本。在漢武帝建元六年（公元前135年），漢武帝接受大儒董仲舒建議，以《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為法定經(jīng)典，并設(shè)五經(jīng)博士，“獨(dú)尊儒術(shù)”。其中的《禮》當(dāng)然指《儀禮》和它的《記》。后經(jīng)東漢鄭玄作注，流傳益廣，《禮記》正式躍人經(jīng)典之列。唐朝的“九經(jīng)”，亦包括《禮記》，作為科舉考試的必考科目之一。宋代王安石變法時(shí)，罷詩(shī)賦，專以經(jīng)義論策取士，《禮記》仍為科舉必考的科目之一，王安石為何要在“三禮”中獨(dú)尊《禮記》？因?yàn)椤抖Y記》盡言禮之要義，故最有價(jià)值。此后，尤其是理學(xué)大師朱熹，把《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》單獨(dú)列出，自成兩書，與《論語(yǔ)》《孟子》并列合稱為《四書》后，《禮記》的價(jià)值更加明確地顯示出來(lái)了。它本身既屬于《五經(jīng)》之列，又獨(dú)占了《四書》中的兩書，在《四書五經(jīng)》中所占的篇幅是最多的，地位和價(jià)值也是特殊而無(wú)可替代的。從此，《禮記》既是當(dāng)政者實(shí)行禮制的法定依據(jù)和準(zhǔn)則，也是老百姓的行為規(guī)范和生活哲學(xué)。

編輯推薦

《禮記》對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，每個(gè)時(shí)代的人都能從中尋找到思想資源。中國(guó)自古就是禮儀之邦，有著講文明習(xí)禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記與百姓生活》闡釋《禮記》的精義，聚合傳統(tǒng)的魅力，從古人的智慧中尋找待人處世的準(zhǔn)則，化繁為簡(jiǎn)，生動(dòng)別致，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘出《禮記》在新時(shí)代的價(jià)值。

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