盛世之謎

前言

　　我們時(shí)常談到盛世，但誰(shuí)也說(shuō)不清楚究竟什么是盛世。在中國(guó)歷史上，除貞觀之治等寥寥的幾個(gè)時(shí)代的某個(gè)時(shí)期，把其他幾個(gè)朝代中比較繁榮的時(shí)期稱為“盛世”都是很有爭(zhēng)議的，盡管如此，我們還是在《盛世之謎·中國(guó)歷史十大鼎盛時(shí)代》中把這些比較繁榮的時(shí)期稱為“盛世”，之所以如此，是因?yàn)樵谶@些時(shí)期，人民群眾生活既沒(méi)有太多的戰(zhàn)亂之苦，也沒(méi)有過(guò)于嚴(yán)酷的生活環(huán)境，和其他歷史時(shí)期相比，老百姓的生活狀況要相對(duì)安逸一些，更接近我們心中的“盛世”，這就談到盛世的衡量標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，我們常說(shuō)“太平盛世”，但歷史上從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)意義上的太平盛世，盛世也并非實(shí)際意義上的路不拾遺，夜不閉戶，所謂的“國(guó)泰民安，繁榮昌盛”也只是盛世的外在景象，其內(nèi)部仍然存在各種缺憾和矛盾。所以，即便在盛世，絕大多數(shù)聰明的統(tǒng)治者也沒(méi)有沾沾自喜、高枕無(wú)憂，他們時(shí)刻保持如履薄冰、居安思危的心態(tài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才能維持和發(fā)展盛世。在形成原因方面，每一代盛世出現(xiàn)之前必有卓越人物出現(xiàn)，這是一大批人，他們?cè)杏谌祟悮v史上的各朝各代，靠遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、積極進(jìn)取的精神，迎來(lái)新時(shí)代的曙光，他們是盛世的創(chuàng)造者，都具有卓越的才能，博大的胸懷和堅(jiān)忍不拔的毅力。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，偉人們的歷史作用是不容低估的，盡管如此，我們?nèi)匀粓?jiān)信，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，因?yàn)?，任何盛世繁榮的經(jīng)濟(jì)都是普通的勞苦大眾用自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。所以，我不想把《盛世之謎·中國(guó)歷史十大鼎盛時(shí)代》寫(xiě)作為一種歌功頌德的人物傳記，也不想擷取簡(jiǎn)單的歷史事件嘩眾取寵，而更關(guān)注每個(gè)盛世的成因、發(fā)展及基本狀況。不能說(shuō)康乾盛世比貞觀之治更接近盛世，但后來(lái)的盛世總比前代盛世增加新的內(nèi)容、達(dá)到一個(gè)新的高度，此為歷史發(fā)展之必然，否則，后來(lái)的盛世就不成其為感世了。　　今天，我們的祖國(guó)無(wú)疑已基本符合經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定的盛世標(biāo)準(zhǔn)，盡管我們?nèi)匀幻媾R很多懸而未決的難題，但這并不影響對(duì)中國(guó)已跨入盛世的認(rèn)定。寫(xiě)作《盛世之謎·中國(guó)歷史十大鼎盛時(shí)代》，是希望警示當(dāng)今的人們，珍惜安定團(tuán)結(jié)的大好局面，居安思危，繼續(xù)奮斗，如此，才能使我們現(xiàn)在的盛世得到延續(xù)和發(fā)展，也才能使我們更深刻地感知建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的生命力，這才是《盛世之謎·中國(guó)歷史十大鼎盛時(shí)代》的寫(xiě)作目的。

內(nèi)容概要

闡述中國(guó)古代十大盛世的興衰，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，給后人許多可貴的警示，揭示一些世人鮮知的歷史內(nèi)幕。此書(shū)寫(xiě)作風(fēng)格幽默詼諧，讀后使人學(xué)到珍貴的歷史知識(shí)，又能得到輕松的審美享受?！　√茍蛴菟础岸U讓制”大膽質(zhì)疑，大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”疑有政治原因，光武中興以柔術(shù)治理天下，偃武修文為唐太宗治國(guó)之本，匡正吏風(fēng)清世宗力除腐敗集團(tuán)，告訴你中國(guó)古代太平盛世的真正成因，帶你穿越通往盛世的層層走廊，引你步入盛世的輝煌殿堂。

書(shū)籍目錄

序言湯堯禹舜——禪而不傳圣人之道  孔子篡史，掩蓋了唐堯虞舜“禪讓制”外表下政治斗爭(zhēng)的真相  結(jié)黨營(yíng)私，舜忍辱負(fù)重培植黨羽登上權(quán)力寶座  如履薄冰，大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”與所處的政治環(huán)境有莫大干系  功勛卓著，治水使他成為賢明領(lǐng)袖  禹得舜位，天下農(nóng)、牧、漁、制造業(yè)、水利工程等都有更大發(fā)展成康之治——敬德保民  以德配天  禍起蕭墻，成王年幼軍國(guó)大事均由周公代理  周公東征，經(jīng)過(guò)三年艱苦卓絕的奮斗鞏固了周朝的統(tǒng)治  營(yíng)建東都，穩(wěn)定了中原地區(qū)的形勢(shì)，殷商舊地徹底安定  還政成王，周成王實(shí)行周公所制定的各項(xiàng)政策親耕籍田戒酒抑奢  分封天下，使周王朝的統(tǒng)治徹底走上正軌  制禮作樂(lè)，用規(guī)范制度來(lái)完善統(tǒng)治秩序  唯殷邊侯，周朝國(guó)泰民安海內(nèi)晏然四夷賓服終成千古盛世戰(zhàn)國(guó)盛世——群星璀璨百舸爭(zhēng)流　大興水利，戰(zhàn)國(guó)七雄深謀遠(yuǎn)慮以基礎(chǔ)建設(shè)提高綜合國(guó)力　李悝變法，魏國(guó)脫穎而出很快成為戰(zhàn)國(guó)初年的強(qiáng)國(guó)　吳起變法，促進(jìn)了楚國(guó)貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)化　鄒忌改革，齊國(guó)震懼達(dá)到大治　商鞅變法，從經(jīng)濟(jì)和政治上徹底改革富國(guó)強(qiáng)兵　百家爭(zhēng)鳴，我國(guó)古代思想史上最活躍輝煌的時(shí)期文景之治——無(wú)為而為大漢雄風(fēng)　以農(nóng)為本，漢文帝輕徭薄賦約法省禁努力減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)　審時(shí)度勢(shì)，漢文帝沒(méi)有聽(tīng)從晁錯(cuò)英明的“削藩策”　不懂政治，漢景帝讓晁錯(cuò)主持削藩終于引發(fā)七國(guó)之亂　漢武繼位，對(duì)大漢的政治體制進(jìn)行了重要的改革　財(cái)經(jīng)改革，為解決財(cái)政困難漢武帝采取了一系列財(cái)經(jīng)改革措施　罷黜百家，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想明章之治——光武中興偃武修文　王莽篡位，引發(fā)天下紛爭(zhēng)，劉秀首開(kāi)一代中興盛世　龍之尊者，劉秀在綠林赤眉的內(nèi)訌中成為領(lǐng)袖　光武中興，以柔術(shù)治天下西域五十余國(guó)皆向東漢稱臣　為政嚴(yán)猛，明帝文治、武功都有很大的成就　治國(guó)以寬，章帝重視農(nóng)業(yè)提出“王者八政，以食為本”思想開(kāi)皇之治——太平盛世勵(lì)精圖治　深自晦匿，隋文帝韜光養(yǎng)晦中磨礪自己的胸懷　忠心耿耿，高颎把自己的身家性命和家族前途都同楊堅(jiān)聯(lián)系起來(lái)　天下統(tǒng)一，隋文帝實(shí)施法治對(duì)官員經(jīng)?？己速p罰嚴(yán)明　三省六部，隋文帝進(jìn)行行政制度改革對(duì)中國(guó)官僚體制影響深遠(yuǎn)　倉(cāng)庫(kù)盈溢，隋文帝經(jīng)營(yíng)20多年呈現(xiàn)一派繁榮景象　勤于治國(guó)，隋文帝具備了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的偉大人物的素質(zhì)　晚年悲歌，選錯(cuò)繼承人是隋文帝用人最大的失誤貞觀盛世——盛唐氣象郁郁文哉　偃武修文，大唐建國(guó)之初唐太宗把此奉為治理國(guó)家的根本方針　體制改革，是大唐建國(guó)初期以李世民為核心最高統(tǒng)治集團(tuán)的共識(shí)　撫民以靜，李世民深知體恤民眾疾苦、存活百姓是安定天下的根本　廣求賢人，李世民把網(wǎng)羅天下人才作為安定天下治理國(guó)家的　……開(kāi)元盛世——政治清明　四海安寧永宣之治——膜承祖烈　四夷賓服康乾盛世——帝國(guó)夕陽(yáng)　河清海晏

章節(jié)摘錄

　　湯堯禹舜——禪而不傳　圣人之道　　堯舜禪讓無(wú)疑是人們最樂(lè)于引用的典故和事例。堯舜禪讓，是中國(guó)歷代盛傳不已的事件，我個(gè)人認(rèn)為禪讓之說(shuō)全不可信。其實(shí)我從初中第一次在中國(guó)歷史課本上學(xué)到這段歷史時(shí)就感到非常奇怪：為什么人類社會(huì)會(huì)倒退著發(fā)展呢？為什么古人都那么賢良，而現(xiàn)代人反而越來(lái)越差了，為爭(zhēng)奪帝位一個(gè)個(gè)自相殘殺，那是不是說(shuō)明人類在倒退，要完蛋了？這個(gè)疑惑從沒(méi)有人可以給我解答，當(dāng)然，在那種中學(xué)的填鴨式學(xué)習(xí)情況下這根本就是不應(yīng)該提出來(lái)的疑問(wèn)，所以它在我心里一放就放了十多年。為什么會(huì)形成“禪讓”這一種說(shuō)法呢？孔子要求，他需要一些實(shí)例來(lái)佐證，于是他挖出離他已有一千五百年的遙遠(yuǎn)統(tǒng)治者加以美化，因?yàn)槟菚r(shí)候甚少文字記載，許多東西可以由他言說(shuō)。所謂禪讓的實(shí)質(zhì)立時(shí)點(diǎn)明，非讓也，奪也。綜上所述，從種種歷史資料可以看出，堯舜禪讓之說(shuō)實(shí)難令人信服，而且從人類的進(jìn)化演變應(yīng)該是越來(lái)越文明，而不是越來(lái)越野蠻倒退上看，遠(yuǎn)古能有如此完美的“禪讓之說(shuō)”也是不真實(shí)的。當(dāng)然，孔子的說(shuō)法并不是空穴來(lái)風(fēng)，一定有它產(chǎn)生的基礎(chǔ)。但是，我們不能否認(rèn)我們的祖先艱苦奮斗的歷史以及堯舜禹時(shí)代創(chuàng)造的第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏朝，這是歷史的進(jìn)步，也是中華民族的第一個(gè)盛世?！　】鬃哟凼?，掩蓋了唐堯虞舜“禪讓制”外表下政治斗爭(zhēng)的真相　　遠(yuǎn)古時(shí)期，中華大地活躍著許多原始部落，他們各有自己的領(lǐng)袖。

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