貞觀政要

內(nèi)容概要

　　《貞觀政要》(全譯本)是《貞觀政要》的譯注。是唐代史學(xué)家吳兢著的一部政論性史書，全書10卷40篇，8萬(wàn)余言。這部書以記言為主，言簡(jiǎn)意賅地記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問(wèn)題的對(duì)話、大臣的諫議和勸諫奏疏以及政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施等?！　　　　敦懹^政要》是一部政論性史書，集中描述太宗皇帝與群臣共同打造繁華帝國(guó)的重要關(guān)鍵，其中包括領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)、人才之育、決策之方和修養(yǎng)之要等等，既是唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”、建立空前強(qiáng)大的天可汗帝國(guó)的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)。　　由于這部著作具有教科書的性質(zhì)，因而“朝野上下必備”、“入世為人必讀”，許多勵(lì)精圖治的皇帝反復(fù)研習(xí)，以為治國(guó)的楷模；不少積極進(jìn)取的官僚士子更是認(rèn)真誦讀，以為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！　≈敝两裉?，我們依然可資借鑒，它能夠激發(fā)愛國(guó)熱情、增強(qiáng)民族責(zé)任感和憂患意識(shí)；能夠提供強(qiáng)國(guó)富民、經(jīng)邦濟(jì)世的具體措施；有助于領(lǐng)導(dǎo)者豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提高管理水平；有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣、純潔人的心靈……

作者簡(jiǎn)介

吳兢(公元670～749年)，汴州浚儀(今河南開封)人，唐代著名史學(xué)家。他所撰寫的《武后實(shí)錄》記述了張宗昌誘張說(shuō)陷害魏元忠的史實(shí)，后來(lái)張說(shuō)當(dāng)了丞相，幾次要求修改文字，都被吳兢嚴(yán)詞拒絕，時(shí)人稱之為當(dāng)代董狐。吳兢一生修史，取得很大成就，修編有《唐史》、《唐書》、《唐春秋》、《則天實(shí)錄》、《中宗實(shí)錄》、《高宗后修實(shí)錄》等，其中對(duì)后世影響最大并流傳下來(lái)的是《貞觀政要》，被后人稱為中國(guó)第一帝千學(xué)。

書籍目錄

出版說(shuō)明明憲宗序清高宗序卷一壹  為君之道為君之道，先存百姓兼聽則明，偏聽則暗創(chuàng)業(yè)艱難，守成更難思國(guó)之安，必積德義安而能懼，守業(yè)實(shí)難貳  為政之體以箭之道，譬喻治國(guó)滅私循公，堅(jiān)守直道學(xué)業(yè)優(yōu)長(zhǎng)，兼識(shí)政體詔有不當(dāng)，必須執(zhí)言心暗則滯，至察則疑君臣一體，協(xié)力同心水能載舟，亦能覆舟盡忠匡救，君臣保全施行帝道，以致太平輕徭薄賦，勝過(guò)賞賜治理天下，猶如植樹照見下非，敢不盡力讜言直諫，目以師友天下安定，四海升平卷二叁  任人唯賢玄齡奉國(guó)，盡心竭力如晦敏斷，經(jīng)營(yíng)四方魏征抗直，直言無(wú)隱王珪為官，推誠(chéng)盡節(jié)李靖英武，出將入相世南才學(xué)，世稱五絕純臣李勛，國(guó)之長(zhǎng)城馬周性慎，深識(shí)事端肆  鼓勵(lì)進(jìn)諫冀聞諫諍，知政得失諫官列席，監(jiān)督朝政為人君者，務(wù)得諫臣為臣盡忠，留心道術(shù)己能受諫，方能諫人諫臣盡忠，設(shè)宴為樂(lè)韋挺上書，太宗贊賞和顏悅色，以求諫言敞開胸懷，接納諫言自知為難，須得諫臣事有不當(dāng)，必諫其漸伍  誠(chéng)心納諫善善能用，惡惡能去玄素上書，阻建行宮皇后進(jìn)諫，阻殺馬倌思廉進(jìn)言，諫阻巡幸都督大亮，諫阻索鷹諫言激切，即似訕謗惠及四海，不求自至藥石之言，報(bào)以藥石臣有諫言，當(dāng)面勿責(zé)良習(xí)熏染，太子進(jìn)諫魏征直言，諫阻納妃仁者天輔，信者人助舉善崇德，誠(chéng)信施政寧為良臣，不為忠臣民未懷惠，罷封禪議世家貴戚，嚴(yán)加禁御宰相職責(zé)，肱股耳目諸王大臣，相見之禮人有所短，用其所長(zhǎng)聞諫當(dāng)喜，導(dǎo)之使諫卷三陸  君臣鑒戒治亂安危，君臣與共君有違失，臣須匡諫前事不忘，后事之師勿忘布衣，勿忘叔牙君臣合體，齊契同心仰慕前賢，躬行德仁教戒子孫，報(bào)效恩德柒  選擇官吏任官惟賢，量才授職尚書仆射，為國(guó)求賢都督刺史，列名屏風(fēng)使人如器，取士當(dāng)時(shí)為獲善人，擬行征辟才行兼俱，始可任用地方官員，慎擇人選尚書二丞，精心選拔不可自薦，以絕競(jìng)奔六正六邪，賞善罰惡玄齡一言，改任李緯捌  封建之爭(zhēng)賞罰得當(dāng)，不緣私親刺史世襲，群臣諫止卷四玖  諸王定分吳王出藩，明定名分太子諸王，預(yù)立名分尊嫡卑庶，教子義方訪求賢德，輔佐太子拾  尊敬師傅詔令太子，尊禮少師設(shè)立三師，以學(xué)古道尋訪忠正，為諸王師選任直臣，嚴(yán)教子弟太子尊師，撰定禮節(jié)朝披經(jīng)史，晚接賓游拾壹  教戒子弟克己勵(lì)精，容納諫諍每遇一事，誨諭太子從善受譽(yù)，改過(guò)無(wú)災(zāi)克修德行，保其祿位明辨情偽，審知疾苦忠孝則善，不得不慎年幼皇子，教以禮法拾貳  規(guī)諫太子承乾嬉游，百藥苦諫志寧穎達(dá)，諫阻驕奢玄素上書，諫阻游獵熱衷營(yíng)造，玄素諫阻克儉節(jié)用，弘道之源防微杜漸，親近賢良卷五拾叁  仁心仁政仁義為治，國(guó)祚延長(zhǎng)撫以仁義，示以威信仁義不修，群下怨叛施行仁義，災(zāi)害不生拾肆  忠誠(chéng)事君義士馮立，忠于舊主思廉忠烈，仁者有勇安葬息隱，舊僚送葬隋之忠臣，太宗表彰叔達(dá)進(jìn)諫，為社稷計(jì)廉士之后，賜官以勖任命李靖，黜陟畿內(nèi)勉勵(lì)蕭瑀，疾風(fēng)勁草祭奠楊震，勖勵(lì)名節(jié)國(guó)土待之，國(guó)士報(bào)之君素忠義，克終臣節(jié)袁氏父子，足稱忠烈忠臣子孫，多受寬宥高麗守將，堅(jiān)守臣節(jié)拾伍  孝敬友愛玄齡仁孝，色養(yǎng)繼母世南友兄，時(shí)人推重韓王元嘉，孝友潔己霍王元軌，孝義賢良突厥孝子，舍肉奉母拾陸  公正平允新舊臣僚，一視同仁天下為家，不為偏私法乃大信，不由喜怒無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩情雖有疏，義無(wú)等別審案定罪，務(wù)求證據(jù)舉薦人才，不避親仇善善惡惡，慎刑恤典拾柒  誠(chéng)信為政信任群臣，不務(wù)詭詐君之所保，唯在誠(chéng)信天下安寧，歸功魏征遵行五常，力行仁信卷六拾捌  儉樸節(jié)約興建工程，須應(yīng)民心靡費(fèi)良多，停建樓閣以欲從人，節(jié)己順人借鑒劉聰，停建宮殿禁止厚葬，懲革侈靡文本清廉，不置產(chǎn)業(yè)戴胄居陋，特命建廟彥博家貧，柩停側(cè)室魏征節(jié)儉，居無(wú)正堂拾玖  謙遜禮讓自守謙恭，常懷畏瞑內(nèi)蘊(yùn)神明，外須玄默孝恭道宗，謙遜尚賢貳拾  仁慈惻隱幽閉可憫，釋放宮女御府出金，贖買鬻者不避辰日，哀悼公謹(jǐn)撫慰將士，哭祭陣亡貳拾壹  慎其所好朕今所好，堯舜之道神仙虛誕，不煩妄求君天下者，正身修德禁絕偶戲，不作奇巧貳拾貳  言語(yǔ)謹(jǐn)慎一言乖理，千載累德一言不善，成其恥累多語(yǔ)損氣，不言為德貳拾叁  杜絕讒邪讒佞之徒，國(guó)之蟊賊求媚受責(zé)，元楷愧死遠(yuǎn)離奸佞，慎所近習(xí)任人不疑，以其才行訐人小過(guò)，以讒罪之被誣謀反，不責(zé)魏征善既必書，過(guò)亦無(wú)隱貳拾肆  悔改過(guò)失政教之道，并在書內(nèi)不處嫌疑，遣泰歸第人情至痛，莫過(guò)喪親面折諍臣，非能誘諫貳拾伍  警戒奢縱制器致怨，乃命停之貳拾陸  深戒貪鄙性命為重，財(cái)物為輕君貪亡國(guó)，臣貪亡身多財(cái)損志，多貨生過(guò)賞賜麥麩，以愧貪心好義賤利，不開銀礦魚鳥喻貪，以勉大臣卷七貳拾柒  崇尚儒學(xué)設(shè)弘文館，征召文儒禮敬先師，廣招儒士褒獎(jiǎng)先儒，配享孔廟公卿大臣，用明經(jīng)者考訂五經(jīng)，編纂注釋勤于學(xué)問(wèn)，謂之懿德貳拾捌  文章史記鼓勵(lì)論政，力戒浮華唯在德行，何事文章君有不善，史臣必記改削浮詞，直書其事貳拾玖  修正禮樂(lè)務(wù)從簡(jiǎn)約，名不偏諱諸整襁；鼢用家人禮辰日不哭，敗俗傷風(fēng)僧尼道士，跪拜父母姓氏等第，重新厘定公主出嫁，須敬公婆諸州朝使，為建邸舍親王九卿，相見之禮稱情度義，改革喪禮誕辰之日，感恩父母樂(lè)在人和，不由音調(diào)破陣樂(lè)舞，只陳梗概卷八叁拾  務(wù)本重農(nóng)安人寧國(guó)，衣食為本京師大旱，吞蝗禱災(zāi)太子冠禮，不擾農(nóng)時(shí)省徭薄賦，不奪農(nóng)時(shí)叁拾壹  慎用刑法執(zhí)法用刑，務(wù)在寬簡(jiǎn)禁止奴仆，告發(fā)主人死刑即決，須五覆奏死守條文，恐有冤案治國(guó)守法，事須畫一明德慎罰，惟刑恤哉部屬有罪，勿坐長(zhǎng)官刑法輕重，務(wù)在寬平叁拾貳  不頒赦令決不放赦，以絕僥幸國(guó)法惟簡(jiǎn)，毋使互文詔令格式，加以審定皇后病篤，阻止赦囚叁拾叁  貢賦方物境外求賦，嚴(yán)令禁止鸚鵡畏寒，放歸山林外國(guó)朝貢，帝懼危亡不納賊賄，拒受白金恐傷其心，遣還美女叁拾肆  辯論興亡周秦興亡，在于仁義不恤百姓，隋亡之因福善禍淫，天理昭彰亡國(guó)由己，齊主為劣政暴賢少，突厥必亡卷九叁拾伍  征戰(zhàn)討伐單人匹馬，逼退突厥遣使曉諭，安撫嶺南表疏不順，何須動(dòng)兵康國(guó)巋附，拒而不受君集率兵，義伐高昌兵兇戰(zhàn)危，和親突厥玄齡上奏，阻伐高麗遂良上奏，阻征高麗敬德上奏，諫阻親征前鋒驍勇，奮戰(zhàn)克敵弧矢之威，以利天下玄齡病危，諫伐高麗徐氏上書，諫勿自矜叁拾陸  安定邊疆內(nèi)遷突厥，安置河南中國(guó)百姓，天下根本平定高昌，設(shè)立州縣卷十叁拾柒  巡行臨幸以隋為鑒，節(jié)制行幸煬帝好游，天下怨叛君有違失，臣須極言志在奢侈，非民所望叁拾捌  狩獵山林太宗好獵，世南進(jìn)諫瓦衣不漏，微言諫獵封事諫獵，魏征轉(zhuǎn)圜魏征勸諫，節(jié)制田獵收獲未畢，縣丞諫獵叁拾玖  災(zāi)異祥瑞民心悅慕，乃大祥瑞妖不勝德，修德銷災(zāi)勿自矜功，勿自驕逸洛陽(yáng)大水，因?yàn)?zāi)求諫肆拾  善始善終安不忘危，治不忘亂每思危亡，以自戒懼善始慎終，永固鴻業(yè)常無(wú)懈怠，能終其善克終儉約，以成圣德安不忘危，無(wú)由傾敗常能自制，以?？私K貞觀政要原文

章節(jié)摘錄

書摘思國(guó)之安，必積德義貞觀十一年(637)，魏征向太宗上書說(shuō)：“我看，自古以來(lái)，凡是承受天命開創(chuàng)帝業(yè)或繼承帝位的人，他們駕馭英才，治理天下，都希望自己的品德像天地一樣深厚，光輝像日月一樣明亮，政權(quán)鞏固，統(tǒng)治長(zhǎng)久，帝位相傳，世世代代無(wú)窮無(wú)盡。然而，善始善終的少，衰亡傾覆的多，這是什么原因呢?這是因?yàn)樗麄儧](méi)有遵循治國(guó)的規(guī)律。前朝亡國(guó)的教訓(xùn)不遠(yuǎn)，可以引以為戒?！耙郧八宄y(tǒng)一天下，兵強(qiáng)馬壯，三十余年，聲威遠(yuǎn)播，震動(dòng)外邦，一旦將其拋棄，全為別人所有。隋煬帝難道不想讓天下安定、國(guó)家長(zhǎng)久，故意要推行桀、紂那樣的暴政，弄得自己國(guó)破人亡嗎?他是依仗國(guó)家富強(qiáng)，而不考慮后患。他驅(qū)使百姓順從自己的奢欲，搜刮全天下的財(cái)物供自己享受，挑選全國(guó)的美女，探尋遠(yuǎn)方的珍寶。宮苑裝飾華麗，樓臺(tái)構(gòu)筑峻偉，徭役無(wú)窮無(wú)盡，戰(zhàn)事無(wú)止無(wú)休。外表威嚴(yán)莊重，內(nèi)心猜忌險(xiǎn)惡。奸佞邪惡的人必定得到他的好處，忠誠(chéng)正直的人連性命都難保。君臣上下互相欺蒙，離心離德，百姓不堪忍受，國(guó)家分崩離析。于是天下最尊貴的國(guó)君，竟死在匹夫手里，其子孫也被斬盡殺絕，為天下人恥笑，能不令人痛心嗎?“皇上乘著機(jī)緣，將百姓從水深火熱中拯救出來(lái)，使傾倒的八根天柱重新端正，松弛的四條地維重新繃緊。不超過(guò)一年的時(shí)間，便使遠(yuǎn)近人民安居樂(lè)業(yè)；刑罰廢棄不用的安定境界，也無(wú)須百年便可達(dá)到?，F(xiàn)今宮殿觀閣、樓臺(tái)亭榭皇上都已擁有，奇珍異寶皇上都已收藏，佳人美女都已侍候在皇上的身旁，四海九州的人民都已成為皇上的臣屬。如果能借鑒隋朝亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，思考我朝得天下的成功經(jīng)驗(yàn)，一天比一天謹(jǐn)慎，雖有功德而不自恃，燒掉鹿臺(tái)的寶衣，拆毀阿房宮的宮殿，居住在峻偉的宮殿里心里便警惕危亡，居住在簡(jiǎn)陋的房舍中卻感到心安理得，這樣就能與天地的神明在冥冥中貫通，從而達(dá)到無(wú)為而治，這是德行的最高境界。如果顧惜現(xiàn)成的東西不忍毀壞，那就讓它們?nèi)匀槐３衷?，要免除那些并不急需的供奉，享?lè)要再三裁減。即使是茅屋與豪宅共存、玉石臺(tái)階和泥土臺(tái)階并用也無(wú)妨。要使人民心甘情愿地效力，又要不用盡人民的力量。要常想到自己享受的安逸和別人勞動(dòng)的辛勞。這樣，老百姓就會(huì)自愿服役，他們依靠天子的恩德而安居樂(lè)業(yè)。這是德行的中等境界。如果是唯我獨(dú)尊，不計(jì)后果，不善始慎終，忘卻打天下的艱難，認(rèn)為有天命可以依傍，拋棄住陋室時(shí)的樸素作風(fēng)，追求雕梁畫棟的華麗裝飾，宮殿在原有的基礎(chǔ)上還要擴(kuò)充，廣加修飾，其他事情依此類推，不懂得節(jié)制，人民見不到國(guó)君的恩德，見到的只是無(wú)休止的勞役，這是最糟糕的德行。這樣的做法就好比背著柴草去救火，攪動(dòng)開水來(lái)止沸，是用暴政來(lái)替代暴政，與先前的亂政沒(méi)有什么不一樣，其后果不堪設(shè)想，后世子孫將如何看待你的事跡?沒(méi)有可觀的政績(jī)就會(huì)天怒人怨，天怒人怨則災(zāi)害必然發(fā)生，災(zāi)害發(fā)生就會(huì)引起禍亂，禍亂一旦興起，要保全身家性命和美好名聲就很難了!順應(yīng)天命，改朝換代之后，大唐將有七百年隆盛的國(guó)運(yùn)，將江山遺留給子孫，相傳萬(wàn)代。江山難以獲得卻容易丟失，能不認(rèn)真考慮這個(gè)問(wèn)題嗎?”這個(gè)月，魏征又上書說(shuō)：“我聽說(shuō)，要想讓樹木長(zhǎng)得高，必須使樹木的根扎得牢固；要想讓河水流得遠(yuǎn)，必須疏通它的源頭；要想使國(guó)家長(zhǎng)治久安，就必須多積累道德仁義。河流的源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)，樹木的根基不牢卻希望樹身長(zhǎng)得高，道德仁義積累得不深厚卻希望國(guó)家長(zhǎng)治久安，像我這樣愚昧的小臣也知道是不可能的，更何況圣明的國(guó)君呢?國(guó)君掌握國(guó)家大權(quán)，居于天下最尊貴的地位，有至高無(wú)上的威嚴(yán)，永保無(wú)邊的福祿。如果不能居安思危，不能力戒奢侈而提倡節(jié)儉，不能廣積美德，不能戰(zhàn)勝欲望，這就像砍斷樹根而希望樹木茂盛、堵塞源頭而希望河水長(zhǎng)流?！按蠓查_國(guó)的國(guó)君，承應(yīng)天命開創(chuàng)基業(yè)，沒(méi)有一個(gè)不是小心謹(jǐn)慎而功業(yè)顯著的。但一旦大功告成，其德行就衰減。能善始的人很多，能善終的人就很少了。難道奪取政權(quán)容易而守住政權(quán)困難嗎?過(guò)去奪取天下力量有余，而今天守住天下卻力量不足，這是為什么呢?在創(chuàng)業(yè)時(shí)，心里常常懷著憂患，必然竭心誠(chéng)意地對(duì)待下屬；一旦功成名就，就會(huì)心高氣傲，放縱感情，看不起他人。用誠(chéng)心與人交往的時(shí)候，即使是極其疏遠(yuǎn)的北胡、南越，也能夠親如一體；當(dāng)輕視他人的時(shí)候，即使是骨肉之親，也會(huì)變得形同陌路。即使用嚴(yán)刑峻法來(lái)監(jiān)督，以威脅憤怒來(lái)恐嚇，最多讓人們盡量避免不觸犯刑罰，而內(nèi)心并不認(rèn)同，表面恭順而心里不服。怨氣不在大小，可怕的是人心的背離；水能載舟，也能覆舟，所以應(yīng)該加倍小心。用朽繩爛索去駕馭飛奔的車馬，這種危險(xiǎn)豈可置之不理!“作為國(guó)君，在見到自己想要得到的東西時(shí)，就該想到用知足來(lái)自我警戒；將要大興土木時(shí)，就應(yīng)想到適可而止，以求安定人心；念及地位高有顛覆的危險(xiǎn)時(shí)，就應(yīng)想到謙虛自制；害怕驕傲自滿時(shí)，就應(yīng)想到要有像江海容納百千條溪流一樣的度量；沉溺于游樂(lè)打獵時(shí)，就應(yīng)想到古代的帝王一年只許出獵三次的限度；P7-9

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)每閱《貞觀政要》，見其君臣議論，大可規(guī)法?！鹞踝谄湔撝蝸y興亡，利害得失，明白切要，可為鑒戒。——明憲宗余嘗讀其書，想其時(shí)，未嘗不三復(fù)而嘆日：貞觀之治盛矣?！甯咦谇〉?/pre>


編輯推薦
《貞觀政要(全譯本)》從總結(jié)唐太宗治國(guó)施政經(jīng)驗(yàn)，告誡當(dāng)今皇上的意圖出發(fā)，將君臣問(wèn)答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術(shù)、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內(nèi)容歸類排列，使這部著作既有史實(shí)，又有很強(qiáng)的政論色彩，是一部獨(dú)具特色，對(duì)人富有啟發(fā)的歷史著作?！敦懹^政要》是一部政論性史書，集中描述太宗皇帝與群臣共同打造繁華帝國(guó)的重要關(guān)鍵，其中包括領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)、人才之育、決策之方和修養(yǎng)之要等等，既是唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”、建立空前強(qiáng)大的天可汗帝國(guó)的歷史記錄，又蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)安民的政治觀點(diǎn)和成功的施政經(jīng)驗(yàn)。由于這部著作具有教科書的性質(zhì)，因而“朝野上下必備”、“入世為人必讀”，許多勵(lì)精圖治的皇帝反復(fù)研習(xí)，以為治國(guó)的楷模；不少積極進(jìn)取的官僚士子更是認(rèn)真誦讀，以為行動(dòng)的準(zhǔn)則。直至今天，我們依然可資借鑒，它能夠激發(fā)愛國(guó)熱情、增強(qiáng)民族責(zé)任感和憂患意識(shí)；能夠提供強(qiáng)國(guó)富民、經(jīng)邦濟(jì)世的具體措施；有助于領(lǐng)導(dǎo)者豐富領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、提高管理水平；有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣、純潔人的心靈。





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