透析旅游

內(nèi)容概要

《透析旅游:城市/區(qū)縣旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)與方法論》內(nèi)容分為認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論三部分，明晰了旅游的定義和意義、旅游規(guī)劃的設(shè)計(jì)、定位等方面的模式，以全案介紹的方式，明晰如何實(shí)踐旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)與發(fā)展。

書籍目錄

前言導(dǎo)論 明確一個(gè)最基本的前提第一部分 認(rèn)識(shí)論：解讀“旅游”一、明晰人類旅游需求的四大關(guān)鍵因素(一)人類旅游的本質(zhì)因素(二)旅游消費(fèi)的核心素(三)旅游消費(fèi)的重要因素(四)旅游消費(fèi)的潛層因素二、重新認(rèn)識(shí)“旅游”(一)重新界定“旅游”的概念定義(二)全面界定旅游消費(fèi)的“產(chǎn)品結(jié)構(gòu)”／項(xiàng)目構(gòu)成三、明確發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的思想體系(一)戰(zhàn)略指導(dǎo)思想(二)基本法則(三)基本條件(四)準(zhǔn)則／座右銘(五)成功創(chuàng)新源于思想領(lǐng)先第二部分 方法論：析論旅游規(guī)劃發(fā)展一、前提：科學(xué)地確立旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思維模型二、研擬城市的“表現(xiàn)戰(zhàn)略”——城市功能與形象定位(一)城市定位的戰(zhàn)略意義·(二)掃描國(guó)內(nèi)外各地城市的城市定位三、規(guī)劃與實(shí)施旅游營(yíng)銷推廣的傳播策略(一)“傳播就是營(yíng)銷”(二)傳播有方——析論中外“旅游推廣”的形式手法(三)傳播有道——實(shí)施“全傳播策略系統(tǒng)工程”計(jì)劃四、整合與提升旅游城市形象(一)旅游城市的政府新課題——締造城市品牌(二)城市形象基本構(gòu)成與機(jī)制效應(yīng)(三)建立鮮明卓越的城市視覺形象系統(tǒng)(四)城市建筑環(huán)境空間整治與景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工程．五、旅游城市極端重要的特殊課題——文化發(fā)展戰(zhàn)略(一)特別說明(二)文化風(fēng)貌——旅游城市的名片(三)文化名人——旅游城市的標(biāo)桿(四)文化名作——旅游城市的旗幟(五)文化市場(chǎng)——旅游城市的賣點(diǎn)(六)文化設(shè)施——旅游城市的資本(七)文化優(yōu)勢(shì)——旅游城市的品牌(八)希望與期望(九)特別鏈接：我國(guó)城市化發(fā)展中的城市文化問題六、旅游商品／觀光售品開發(fā)的傳承與創(chuàng)新(一)中國(guó)旅游紀(jì)念商品的現(xiàn)實(shí)與缺憾(二)地域旅游商品規(guī)劃開發(fā)的基本原則(三)觀摩實(shí)際意義卜的旅游觀光紀(jì)念售品(四)明確“作業(yè)”方向——地域旅游商品開發(fā)的12個(gè)科目課題七、專題：文化建設(shè)與營(yíng)銷推廣——雅安／寶興紅色旅游發(fā)展的基本方略八、總結(jié)第三部分 實(shí)踐論：旅游開發(fā)規(guī)劃與設(shè)計(jì)運(yùn)作實(shí)務(wù)一、廣西百色市(田陽)壯文化旅游規(guī)劃開發(fā)系統(tǒng)工程二、中國(guó)古運(yùn)河歷史文化觀光系列工程(一)“中國(guó)古運(yùn)河歷史文化博物館”創(chuàng)辦籌建方案(二)《古運(yùn)回望圖》規(guī)劃方案三、第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙項(xiàng)山國(guó)際茶文化旅游節(jié)附錄·政論：痛惜中國(guó)城市文脈的中斷和特色的衰亡(一)反省深陷誤區(qū)的城市建設(shè)(二)正視現(xiàn)實(shí)：中國(guó)城市“特色的危機(jī)”(三)警世鐘：中國(guó)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)觀摩：世界各國(guó)旅游標(biāo)志

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：談到／論及文化優(yōu)勢(shì)何以是城市的品牌，有必要多費(fèi)三倍的篇幅介紹一極具典型意義，在中國(guó)（乃至于世界）最有說服力的實(shí)例。這就是云南麗江的人、事、物：特殊的人（宣科）、特殊事（發(fā)掘與推廣“洞經(jīng)音樂”）、特殊的“物”（中國(guó)民族音樂歷史活文物——納西古樂）。筆者的一位摯友、納西族設(shè)計(jì)專家尹繪澤詳細(xì)介紹過宣科的“事跡”，筆者也是在昆明尹家研讀了宣科寫的關(guān)于麗江、納西人、東巴文化的書著，只是未曾謀面而已。尹的故鄉(xiāng)麗江，是一個(gè)民風(fēng)淳厚文風(fēng)尤盛的納西族古城——大研鎮(zhèn)oJ幾U百年來，麗江古樂一直是麗江大研鎮(zhèn)納西人自?shī)首詷飞罘绞降囊徊糠帧Ｃ稍┤氇z二十年的教員宣科出獄后回到麗江中學(xué)教英語，業(yè)余時(shí)間便在民間采風(fēng)。漸漸地他驚異地發(fā)現(xiàn)失傳已久而被歷代文人試圖復(fù)原的唐音古韻，竟然還在納西古樂中留存著。這意味著什么？這意味著無聲的中國(guó)音樂史不再沉默。唐宋時(shí)期，道家的洞經(jīng)音樂和儒家的宮廷音樂盛極一時(shí)，以后隨著時(shí)世變遷，逐漸失傳，在中原成為千古絕響。然而，由于特殊的地理?xiàng)l件和民族民俗傳統(tǒng)，這種珍貴的文化遺產(chǎn)奇跡般地在滇西高原文化古城保存下來，在偏遠(yuǎn)的玉龍雪山下的納西族聚居區(qū)傳承到今天，只是無人察覺、明辨。1981年宣科與同志者在一起挖掘、整理、研究“活著”的納西古樂，研求原旨，含辛茹苦保存和推廣道（道家洞經(jīng)音樂）儒（儒家官庭音樂）一體的載體——納西音樂。納西古樂，是典雅莊重的唐宋皇家宮廷音樂和古樸、通靈、純正的道家洞經(jīng)音樂結(jié)合，又經(jīng)納西族文人雅士數(shù)百年的傳承、創(chuàng)造，融入了本民族的民歌、民曲和演奏手法，形成獨(dú)一無二的文化現(xiàn)象和文化遺存?；侍觳回?fù)有心人，宣科更成功論證了流傳于麗江地區(qū)的《紫薇八卦》是唐朝皇帝李隆基親自譜曲的宮廷音樂，與已失傳900多年的《冕裳羽衣曲》皆為這位皇帝作曲家的同期御作。宣科還論證了《浪淘沙》是1200年前的南唐后主李煜的作品。1988年7月21日，宣科發(fā)起重建了由十幾位古稀老人、十幾樣稀世樂器組成的“大研納西古樂會(huì)”。

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