電視受眾與文化研究

用戶評論 (總計3條)

•   　　戴維·莫利的《電視、受眾與文化研究》是一部較為系統(tǒng)的研究電視傳播受眾和電視文化作為大眾文化重要組成部分如何有效的建構(gòu)意識形態(tài)以及媒介（電視）在此過程中承擔何種功能的著作。在導論中，莫利對他的論述邏輯進行了簡單的梳理：“首先，通過廣泛考查流行額電視節(jié)目，對現(xiàn)實生活中的電視節(jié)目的意識形態(tài)架構(gòu)進行分析，進而研究沒接收中所參與的消費與解碼的多方面過程”。[ 【英】戴維·莫利：《電視、受眾與文化研究》，史安斌主譯，新華出版社2005年版，第1頁。]其次，“致力于研究媒介在接合公共與私人領(lǐng)域方面所起到的作用，以及在對空間、時間與群體所進行的社會性組織過程中媒介所扮演的角色”[ 同注釋。]。與以往的電視研究專著相比，莫利的研究視野更為廣闊，重點考察不同信息與傳播技術(shù)在家庭領(lǐng)域內(nèi)的使用狀況。同時，在后現(xiàn)代地理學的語境下，對媒介在國家與文化認同的構(gòu)成中所起的作用做了更為廣泛和深入的研究。
  　　作為斯圖亞特·霍爾的學生，莫利的研究在師承霍爾研究方法的基礎(chǔ)之上更注重對媒介進行社會科學取向的研究。這種研究主要采用經(jīng)驗主義的研究方法，對大眾文化產(chǎn)品進行受眾分析和媒體機制與其他社會機制相互之間動態(tài)影響之關(guān)系的考量。在此書中，莫利主要考察的是英國老牌新聞節(jié)目《全國新聞》的受眾問題，試圖努力發(fā)現(xiàn)影響受眾對節(jié)目解讀出現(xiàn)差異的因素以及產(chǎn)生這種因素的社會學層面的原因。全書共分“理論框架”、“階級、意識形態(tài)與詮釋”、“性別、家庭休閑和收視行為”、“方法論問題”、“電視、技術(shù)和消費”和“私人與公共空間”六個部分，下面我們對這六個部分的內(nèi)容分別進行概述和討論。
  　　　　
  　　 理論框架
  　　在這一部分的討論中，莫利首先將電視觀眾研究定義為“一部批評史”。在引進法蘭克福學派“悲觀的大眾社會理論”之后，莫利認為隱藏在這一理論背后的是媒介的“皮下注射模型”?！斑@個模型可以被看作有某種力量把壓制性的意識形態(tài)直接‘注射’到大眾的意識和思想之中?！盵 同注釋，第52頁。]莫利對此提出了質(zhì)疑，在他看來，機械地將媒介的社會效應(yīng)假想得如此簡單直接而忽視產(chǎn)生這種效應(yīng)的復(fù)雜性和間接性是幼稚至極且無法容忍的。相較之下，他更傾向于用定量的實證主義方法從社會意義的角度對媒介傳播進行“詮釋性”的研究，強調(diào)媒介傳播過程中具體的“產(chǎn)生意義”的互動過程，并且認為每一次互動都會有新的“現(xiàn)實”產(chǎn)生。
  　　那么這種互動帶來的差異與什么有關(guān)？在這個問題上，莫利拒絕認可“使用與滿足”的模型。因為這種模型既可能對訊息的公開性進行了過度估計，在社會學方面也存在著極大欠缺，個體內(nèi)部的研究被推而廣之成為個體的集合，其中的合理性本身就值得懷疑。莫利主張采取一種將差異詮釋與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)相連接的取向，以此展現(xiàn)出共享不同“文化符碼”的不同團體和階級成員是如何分別詮釋某一特定訊息的。意識形態(tài)近似于語言系統(tǒng)，媒介對意識形態(tài)的轉(zhuǎn)述近似于語言的“編碼”過程，而受眾“解碼”的過程則不可避免的與階級、人種、性別等一系列相關(guān)的社會因素相關(guān)。在探究文本的意義時，我們無法也不可能將文本孤立看待，必須要聯(lián)系到其生產(chǎn)和消費的歷史條件以及它接觸到的話語和歷史環(huán)境，并考察它們?nèi)绾沃貥?gòu)了文本和話語的意義。
  　　于是，文本、讀者（受眾）與主體之間的關(guān)系問題在討論媒介對受眾的影響時又顯得尤為重要。意識形態(tài)如何通過電視媒介將個體詢喚為主體？莫利借用了佩舍“交叉話語”的概念，認為通過話語實現(xiàn)的意識形態(tài)的詢喚不是一次性完成的，話語空間具有極強的復(fù)雜性，社會聯(lián)系與結(jié)構(gòu)對交叉話語的形成必須認真加以考慮。莫利承認社會結(jié)構(gòu)的位置對話語內(nèi)容或解碼策略具有結(jié)構(gòu)性和限制性的效果，但文本主體和社會主體不能盲目等同，同時，階級的內(nèi)部也不是鐵板一塊，也不可能有著完全相同的世界觀。易言之，莫利更注重文本發(fā)生意義的具體環(huán)節(jié)和社會性因素，反對孤立地看待文本對主體的詢喚過程，反對將主體看作是密不可分毫無內(nèi)部差別的階級群體，強調(diào)文本與主體接觸環(huán)節(jié)上的意識形態(tài)斗爭。
  　　
  　　 階級、意識形態(tài)與詮釋
  　　在這一部分里，莫利將具體的受眾研究運用到了對《全國新聞》的分析之中。他首先區(qū)分了對意義產(chǎn)生影響的兩種不同類型的制約因素：一種是文本/信息/節(jié)目的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和機制，另一種是讀者/接收者/觀看者的文化背景。在此基礎(chǔ)上，進一步探討訊息傳遞過程中編碼與解碼的過程。莫利主張將手中看成是次團體和亞文化層層重疊交織的復(fù)雜模型，而不是由未分化的個體構(gòu)成的群體。他希望探討有著不同文化符碼的人是如何以不同的方式來解讀訊息的，這種不同不僅表現(xiàn)在個人層面上，更與他們的社會-經(jīng)濟地位相聯(lián)系。但這并不意味著個體的思維和行動僅僅由社會位置所決定，事實上階級位置只有在接合符號和話語時，才會解碼過程發(fā)生影響。
  　　《全國新聞》的受眾研究目的在于構(gòu)建解碼范圍的類型并分析解碼不同的原因及表現(xiàn)。莫利選取了《全國新聞》的兩檔節(jié)目分別調(diào)查它們在經(jīng)理、學生、學徒工、工會成員之中的接收情況。調(diào)查的結(jié)果顯示，在這四組受眾之間，以及每組受眾內(nèi)部之間，不同的文化背景、社會地位都導致了反應(yīng)和詮釋上的差異，這種差異很難用個人心理上的差異來解釋。在莫利看來，這種差異建立在嵌入社會結(jié)構(gòu)內(nèi)的文化差異之上（即文化叢，culture clusters）,它引導并且限制個人個人對訊息詮釋。
  　　事實上，莫利的這種研究并沒有能夠給出我們十分確切的答案，但卻為我們提供了另一種思考的方向和可能。面對差異巨大而又復(fù)雜的受眾群體，在主流意識形態(tài)詢喚時所表現(xiàn)出的差別不能僅僅依靠定性的階級位置來判斷，文化差異與社會環(huán)境相結(jié)合所形成的特有結(jié)構(gòu)才是個體詮釋差異產(chǎn)生的重要原因。在這一部分中，莫利試圖用“人種志”的概念和調(diào)查方法盡量保持一種客觀中立的態(tài)度，也在研究之后對一些研究過程、方法和結(jié)論作了極有意義的反思。總體而言，這一部分將受眾解碼過程中的社會化因素作了全面的考量，努力給出一種可能的解決思路，將語言形式、話語、意識形態(tài)與階級內(nèi)部個體詮釋的差異接合起來，初步建立了探究意識形態(tài)解碼、接受的方式和路徑，為進一步的研究奠定了基礎(chǔ)，也使得受眾研究向著更加深刻、廣博和有意義的方向發(fā)展。在之后的研究中，莫利更關(guān)心受眾內(nèi)部的分化是如何在相同的階級身份的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。
  　　
  　　性別、家庭休閑和收視行為
  　　在這一部分中，莫利將視角轉(zhuǎn)向了家庭內(nèi)部，指出家庭內(nèi)部觀看電視與在公共場合看電視的不同。也就是說，莫利已經(jīng)將研究的重點從個體的解碼轉(zhuǎn)向了對“收視語境”的關(guān)注。同時，在家庭收視行為的內(nèi)部，莫利也尤為關(guān)注性別差異所帶來的影響。他將家庭/戶而不是個人作為電視消費的基本單位，進而探究家庭內(nèi)部關(guān)系中個人的收視行為。由此，莫利進一步探討了權(quán)力和性別的關(guān)系，即男性權(quán)力如何在家庭觀看電視的行為過程中體現(xiàn)。在很多家庭的節(jié)目選擇之中，男性權(quán)力是最終的決定力量。這種權(quán)力的建構(gòu)不僅僅建立在男性女性生理差異的基礎(chǔ)之上，更建立在社會意義上的男性定義。在一般的家庭之中，男性往往是家庭經(jīng)濟來源的支柱，這種地位決定了男性在家庭內(nèi)部與其他成員之間有一種近似的“雇傭”關(guān)系，這樣一來，家庭內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的類型就明顯化了。建立在性別和家庭收視基礎(chǔ)之上的電視觀看選擇往往帶有明顯的傾向性，男性傾向于體育、時事新聞之類的節(jié)目，女性則傾向于虛構(gòu)性的浪漫故事。
  　　這樣一個新的問題便應(yīng)運而生——以家庭電視消費為對象的媒介消費的社會學研究。多種多樣的家庭內(nèi)部環(huán)境造成了收視環(huán)境的不同，也造就了以家庭為單位的電視觀看在選擇上的差異。這種收視行為并沒有擺脫意識形態(tài)通過電視媒介對個體的詢喚，甚至在很大程度上將個人與政治聯(lián)系的更為緊密。
  　　
  　　 方法論問題
  　　在這一部分里，莫利將對媒介受眾研究做出潛在貢獻的調(diào)查方法進行了闡述，特別是人種志的方法。這些方法所強調(diào)的重點是整體性，關(guān)注的行為是情境，因而必須在家庭消費的動態(tài)過程中去理解收看電視的行為。莫利的論述將電視既看成一種文本，也把它看成一種技術(shù)，進而也就承認了收視語境的重要性。人們對電視節(jié)目解碼的過程毫無疑問地受制于規(guī)則，人種志研究者的主要職責就是闡明控制或者促進這種行為的規(guī)則。事實上在這一論述中，莫利的論述是在方法論上對電視受眾研究進行系統(tǒng)的整合，將電視觀看行為看作是一個受多種語境制約因素和觀看情境影響的動態(tài)過程，綜合系統(tǒng)的探討受眾在立體性的現(xiàn)代（后現(xiàn)代）社會中對電視的接受。
  　　
  　　 電視、技術(shù)與消費
  　　電視對技術(shù)的依存以及它作為商品的消費屬性是這一部分探討的重點。在技術(shù)飛速發(fā)展的時代背景下，我們不應(yīng)該把電視看做孤立的存在，而應(yīng)將其視為多種信息和傳播技術(shù)的一種。這樣的論述無疑極具有前瞻性。在互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等新媒體飛速發(fā)展的今天，將電視放在一個媒介融合的背景之下考慮無疑更具意義。莫利指出：“新的媒介不僅僅代替了舊的媒介，而是和它們結(jié)合在了一起?！盵 同注釋，第233頁。]不過，囿于時代的限制，莫利將電視討論的語境放置在家庭實踐的廣闊語境之中，與今天龐大立體的媒介系統(tǒng)還是有很大的距離。事實上在莫利的啟發(fā)之下，我們完全有理由也有可能在多媒介交織發(fā)展的今天重新探討電視的受眾。電視為我們提供的不僅僅是家庭生活的談資，更多的是網(wǎng)絡(luò)、微博的話題；電視的生存與發(fā)展同時也受到新媒體嚴峻的挑戰(zhàn)。事實上，新媒體對于電視的沖擊，是在新媒體的應(yīng)用程序可以在移動終端（例如智能手機、Ipad）加載使用之后才變得凸顯的。與此同時，許多優(yōu)秀的電視節(jié)目（如《中國好聲音》《爸爸去哪兒》等）也在新媒體的促進之下收獲了更好的市場效果和社會評價。
  　　把電視作為商品來消費在莫利的論述之中已經(jīng)被提及。在他看來，電視的訊息本身被人消費，電視本身又能促進消費。在電視消費的過程中，大眾品味起到了至關(guān)重要的作用。作為商品生產(chǎn)，電視將大眾視為消費者，因而提供的電視節(jié)目亦必須為大眾的審美需求服務(wù)。只不過作為意識形態(tài)工具，電視的傳播無法避免的要受到文化霸權(quán)的影響，是特殊的消費商品。
  　　莫利將技術(shù)看做是性別化的，區(qū)分出“男性的技術(shù)”與“女性的技術(shù)”。也就是說，在莫利看來，技術(shù)與性別之間存在某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的產(chǎn)生是因為技術(shù)是一種社會化的行為。在家庭內(nèi)部中，男性和女性對于技術(shù)的掌握和控制與電視節(jié)目的選擇息息相關(guān)，同時，家庭地位又決定著不同成員對技術(shù)的能力和信心，家庭角色的分工又決定了了他們會對何種技術(shù)產(chǎn)生興趣。
  　　
  　　 私人與公共之間
  　　電視實現(xiàn)了公共空間與私人空間的接合，實現(xiàn)了觀眾對公民身份和文化身份的認同。在莫利看來，大眾傳媒影響世界的同時，也在被世界所影響。通過大眾文化構(gòu)建起來的意識形態(tài)將國家民族變?yōu)榱舜嬖谟诠衲X海之中無可替代的“想象的共同體”，電視接合了家庭和社會，個人空間和公共空間，將世界勾連成一個整體。
  　　在這一過程中，媒介本身也在發(fā)生變化。媒介不僅是訊息的傳遞者，也通過自身的形式影響公眾對訊息的接收和判斷，受眾對于電視的接受在動態(tài)化的過程中發(fā)生著改變，在全新的北京之下，又會呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和意義。
  　　
  　　在多媒介融合發(fā)展的今天，重新探討受眾問題，研究受眾對電視節(jié)目的接受和二次傳播，研究新媒體對電視的沖擊和在共生環(huán)境中的共同發(fā)展，莫利的理論仍然有積極的意義。電視發(fā)生的變化也許已經(jīng)超越了此書成書的年代所能夠想象到的程度，如今我們的電視應(yīng)該如何面對受眾而謀求自己的發(fā)展，應(yīng)該如何審視新媒介的沖擊而找準自己的定位，是今天我們需要迫切思考的問題。
•   　　David Morley是goldsmiths的教授，以前曾混跡于CCCS.他的著作有： Everyday TV: Nationwide (with Charlotte Brunsdon, BFI 1978) The Nationwide Audience (BFI 1980); Family Television (Comedia 1986); Television, Audiences and Cultural Studies (Routledge 1992) Spaces of Identity (with Kevin Robins, Routledge 1996); Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies (co-edited with Kuan Hsing Chen, Routledge1996); British Cultural Studies (with Kevin Robins 2000) Home Territories: Media, Mobility and Identity (Routledge 2001) Media and Cultural Theory(edited with James Curran, Routledge 2005) and Media, Modernity and Technology: The Geography of the New (Routledge, 2006).
  　　
  　　目錄
  　　第一部分 理論框架
  　　第一章 電視觀眾研究：一部批評史
  　　第二章 心理分析理論：文本，讀者與主體
  　　第二部分 階級、意識形態(tài)與詮釋
  　　第三章 詮釋電視：《全國新聞》受眾研究
  　　第四章 《全國新聞》受眾：批判性的附言
  　　第三部分 性別、家庭休閑和收視行為
  　　第五章 研究發(fā)展：從“解碼”到收視語境
  　　第六章 家庭收視行為的性別框架
  　　第七章 從“家庭電視”到媒介消費的社會學
  　　第四部分 方法論問題
  　　第八章 以人種志取向研究電視觀眾
  　　第五部分 電視、技術(shù)與消費
  　　第九章 家庭內(nèi)部傳播：技術(shù)與意義
  　　第十章 把電視作為商品來消費
  　　第十一章 私人世界和性別化的技術(shù)
  　　第六部分 私人與公共之間
  　　第十二章 日常生活的構(gòu)建：政治傳播與家庭媒介
  　　第十三章 全球與本土在何處相遇：客廳筆記
  　　注釋
  　　參考書目
  　　譯名對照表
  　　譯后記
  　　
•   確實……
  特別是這本和《人類傳播理論》
  清華有錢，能拿下版權(quán)是一個很大的原因
  不過他翻譯得很不錯，比起某些連統(tǒng)稿都懶得動的大教授的作品優(yōu)秀

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