文化的重要作用

出版時間：2002-2-1 出版社：新華出版社作者：勞倫斯?哈里森,塞繆爾?亨廷頓頁數(shù)：444 字數(shù)：365000 譯者：程克雄
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內(nèi)容概要

本書所探討的，是這種主觀意義上的文化如何影響到各個社會在經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化方面取得進步或未能取得進步，其成敗有多大，又是怎樣形成的。因此，多數(shù)和論文是將文化聚焦為一個獨立的或說明性的變量，即自變量。然而，如果說文化因素確實影響人類進步，有時又阻礙這一進步，那么，我們也就關(guān)心作為一個非獨立因素即因變量的文化，這就是探討莫伊尼漢指出的第二個真理：政治行動或其他行動如何能改變或消除文化對于進步的障礙？我們知道，經(jīng)濟發(fā)展會使文化改變，但這一道理無助于我們達到上述的目的，即消除文化對于經(jīng)濟發(fā)展的障礙。社會經(jīng)受重大創(chuàng)傷之后也可能相應地改變其文化。德國和日本在第二次世界大戰(zhàn)中的災難經(jīng)歷，使這兩個世界上最軍國主義的國家變成了兩個最和平主義的國家。同樣，馬里亞諾·格龍多納在他的文章中指出，阿根廷在20世紀90年代中期正走向經(jīng)濟改革、經(jīng)濟穩(wěn)定和政治民主，其原因之一就在于它慘痛地經(jīng)歷過粗暴的軍事獨裁、戰(zhàn)爭失敗以及超高通貨膨脹。    這里的關(guān)鍵問題在于，一國的政治領(lǐng)導者能否促進文化變革，以取代災難。在某些情況下政治領(lǐng)導者可以做到這一點，新加坡即是一例。正如本書中由西摩·馬丁·利普塞特和加布里埃爾·薩曼·論茲合寫的一章所強調(diào)指出的那樣，腐敗的程度往往是沿著文化界線而變更。最腐敗的國家包括印度尼西亞、俄羅斯以及苦干拉美國家和非洲社會。在北歐和前英國殖民地的一些新教社會，腐敗程度最低。

作者簡介

塞繆爾·亨廷頓 ，哈佛大學教授，哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任，美國政治學會會長，暢銷書《文明的沖突與世界秩序的重建》等書著者。
    勞倫斯·哈里森，哈佛國際與地區(qū)問題研究所高級研究員，《不發(fā)達是一種心態(tài)》、《誰繁榮》，和《泛美夢》等書著者。

書籍目錄

本書撰稿人簡介編者序言前言  塞繆爾·亨廷頓——文化的作用緒論  勞倫斯·哈里森——文化為什么重要第一部分 文化與經(jīng)濟發(fā)展  1.戴維·蘭德斯——文化使局面幾乎完全不一樣  2.邁克爾·波特——態(tài)度，價值觀，信念以及繁榮的微觀經(jīng)濟學  3.杰弗里·薩克斯——對新的經(jīng)濟發(fā)展社會學的幾點看法  4.馬里亞諾·格龍多納——經(jīng)濟發(fā)展的文化分類  5.卡洛斯·阿爾韋托·蒙塔內(nèi)爾——拉丁美洲：文化與精英行為  6.丹尼爾·埃通加-曼格爾——非洲需要一個文化調(diào)整計劃嗎？第二部分 文化與政治發(fā)展  7.羅納德·英格爾哈特——文化與民主  8.弗朗西斯·福山——社會資本  9.西摩·馬丁·利普塞特 加布里埃爾·薩曼·倫茲——腐敗，文化及市場第三部分 人類學家的辯論  10.羅伯特·埃杰頓——傳統(tǒng)信念與習俗：是否有一些比另一些好？  11.托馬斯·韋斯納——撒哈拉以南的非洲的文化，兒童及進步  12.理查德·施韋德——道義地圖，“第一世界”的自吹自擂，及新福音傳道者第四部分 文化與性別  13.芭芭拉·克羅西特——文化，性別人權(quán)  14.瑪拉·赫騰——拉丁美洲的文化，體制與男女不平等第五部分 文化與美國少數(shù)民族第六部分 亞洲危機第七部分 促進變革譯后記

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　　▓禾刀
　　
　　
　　
　　20世紀60年代初，韓國與加納，人均國民生產(chǎn)總值大致相等，在經(jīng)濟構(gòu)成方面，初級產(chǎn)品、制造業(yè)和服務業(yè)所占的比例彼此相近；絕大部分的出口是初級產(chǎn)品……30年后，韓國成了一個工業(yè)巨人，加納卻沒有發(fā)生太大變化。塞繆爾·亨廷頓因此認為，文化應是一個重要原因，因為韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀律。其實，在上世紀40、50年代，早有學者重視文化對社會發(fā)展的影響。文化在社會發(fā)展進步中到底起到了多大的作用？什么樣的作用？
　　
　　
　　
　　沒有碰撞便難有思想火花。圍繞文化影響因素，學術(shù)界展開了一場激烈的爭論，一方認為文化會影響社會，另一方則堅持一些普遍適用的解釋。綜合這場論戰(zhàn)，這便是《文化的重要作用（價值如何影響人類進步）》。
　　
　　
　　
　　什么是文化？20世紀50年代，芝加哥大學的兩位人類學家羅伯特·雷德菲爾德和米爾頓·辛格提出過一種見解，即我們所說的文化既有一個大的傳統(tǒng)，又有若干小的傳統(tǒng)。大的傳統(tǒng)指它的經(jīng)書、儀式、宗教僧侶身分和大的歷史傳統(tǒng)，它們對于各有各的“小傳統(tǒng)”的鄉(xiāng)下人或新興市民可能并沒有多大意義。20世紀初，韋伯曾經(jīng)用基督教文化里的價值觀來解釋為什么許多基督教國家發(fā)展出資本主義的經(jīng)濟繁榮。
　　
　　
　　
　　就文化的內(nèi)涵與底蘊，我更傾向于龍應臺的闡釋。在《什么是文化》一文中，龍應如此描述，“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然環(huán)境”。如果說羅伯特和米爾頓從宏觀上闡述了文化的社會意義，那么龍應臺則是從微觀角度揭示了文化對個體潛移默化的影響。
　　
　　
　　
　　從個體上講，知識改變命運，能夠適應社會發(fā)展的好的文化，自然更容易受到社會的青睞與推崇，收入自然可能更為豐厚。對于一個社會一個國家，其思維方式、生活習慣、社會觀念，很可能受到文化“潤物細無聲”式的影響，比如宗教，也比如傳統(tǒng)歷史文化。
　　
　　
　　
　　文化一方面強調(diào)包容性，但另一方面對外來文化往往有著條件反射式的抗拒。有的文化注重獨立，或自認為相比其它文化更加優(yōu)越，要么對世界潮流本能地予以排斥，要么保持一種明顯的距離界限。這些雖然充分體現(xiàn)了文化的獨立性完整性，但在社會變平的全球化征途中，發(fā)展潮流必然要求各種文化直面交融，而不是彼此筑起籬笆，刻意阻隔，或者借此兵戎相向。
　　
　　
　　
　　印度前總理尼赫魯在《怎樣對待世界歷史》一書中談到成吉思汗時認為，“蒙古人在戰(zhàn)場上取得如此偉大的勝利，這并不靠兵馬之眾多，而靠的是嚴謹?shù)募o律、制度和可行的組織”。這也就是講，如果今天我們?nèi)斡深愃啤拌F蹄文化”在世界各地興風作浪，很難說這不是人類的災難。
　　
　　
　　
　　當然，交融也并不意味著無原則的開放，對本土文化自暴自棄甚至蔑視打壓。畢竟各國、各民族、各文化群體的發(fā)展參差不一，受地緣、氣候、政治等影響，有的發(fā)展可能暫時領(lǐng)先。這些當然也體現(xiàn)出文化的某些優(yōu)越性，但這并不構(gòu)成對其它文化隨意踐踏的充分理由。在人類悠久的歷史上，儒家文化、印度文化、巴比倫文化、古希臘、古埃及文化等都曾盛極一時，誰又能簡單地分出優(yōu)劣呢？
　　
　　
　　
　　如果說文化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，那么文化之所以存在，也經(jīng)歷了淘汰與發(fā)展，至少在歷史的某個時期有過較為突出的作用。不過這也有問題，即文化雖然經(jīng)歷了歷史的沉淀，但并不是所有文化都有利于全球化。更令人頗為矛盾的是，當一些有識之士積極倡導保護文化獨立特性時，好萊塢大片卻所向披靡。而現(xiàn)實也極為矛盾，即便文化同根同源，其發(fā)展的道路和成就也有截然不同。
　　
　　
　　
　　實際上，目前人們還只能從過去的歷史中尋找文化影響的蛛絲馬跡，至于文化在全球化的世界發(fā)展格局中，到底能夠起到什么樣的作用，到底該如何均衡各種文化的影響，并沒有一把現(xiàn)成的“鑰匙”可供解讀。有一點似乎不應有疑問，那便是，對文化的重要作用必須予以正視，不管這種影響到底有多大，正視總比回避好，正視至少意味著我們邁出了探尋真理的第一步。

文化的重要作用

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