文化的重要作用

出版時(shí)間：2002-2-1 出版社：新華出版社作者：勞倫斯?哈里森,塞繆爾?亨廷頓頁(yè)數(shù)：444 字?jǐn)?shù)：365000 譯者：程克雄
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內(nèi)容概要

本書所探討的，是這種主觀意義上的文化如何影響到各個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化方面取得進(jìn)步或未能取得進(jìn)步，其成敗有多大，又是怎樣形成的。因此，多數(shù)和論文是將文化聚焦為一個(gè)獨(dú)立的或說(shuō)明性的變量，即自變量。然而，如果說(shuō)文化因素確實(shí)影響人類進(jìn)步，有時(shí)又阻礙這一進(jìn)步，那么，我們也就關(guān)心作為一個(gè)非獨(dú)立因素即因變量的文化，這就是探討莫伊尼漢指出的第二個(gè)真理：政治行動(dòng)或其他行動(dòng)如何能改變或消除文化對(duì)于進(jìn)步的障礙？我們知道，經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)使文化改變，但這一道理無(wú)助于我們達(dá)到上述的目的，即消除文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。社會(huì)經(jīng)受重大創(chuàng)傷之后也可能相應(yīng)地改變其文化。德國(guó)和日本在第二次世界大戰(zhàn)中的災(zāi)難經(jīng)歷，使這兩個(gè)世界上最軍國(guó)主義的國(guó)家變成了兩個(gè)最和平主義的國(guó)家。同樣，馬里亞諾·格龍多納在他的文章中指出，阿根廷在20世紀(jì)90年代中期正走向經(jīng)濟(jì)改革、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和政治民主，其原因之一就在于它慘痛地經(jīng)歷過(guò)粗暴的軍事獨(dú)裁、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以及超高通貨膨脹。    這里的關(guān)鍵問(wèn)題在于，一國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)者能否促進(jìn)文化變革，以取代災(zāi)難。在某些情況下政治領(lǐng)導(dǎo)者可以做到這一點(diǎn)，新加坡即是一例。正如本書中由西摩·馬丁·利普塞特和加布里埃爾·薩曼·論茲合寫的一章所強(qiáng)調(diào)指出的那樣，腐敗的程度往往是沿著文化界線而變更。最腐敗的國(guó)家包括印度尼西亞、俄羅斯以及苦干拉美國(guó)家和非洲社會(huì)。在北歐和前英國(guó)殖民地的一些新教社會(huì)，腐敗程度最低。

作者簡(jiǎn)介

塞繆爾·亨廷頓 ，哈佛大學(xué)教授，哈佛國(guó)際和地區(qū)問(wèn)題研究所所長(zhǎng)，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所主任，美國(guó)政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，暢銷書《文明的沖突與世界秩序的重建》等書著者。
    勞倫斯·哈里森，哈佛國(guó)際與地區(qū)問(wèn)題研究所高級(jí)研究員，《不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)》、《誰(shuí)繁榮》，和《泛美夢(mèng)》等書著者。

書籍目錄

本書撰稿人簡(jiǎn)介編者序言前言  塞繆爾·亨廷頓——文化的作用緒論  勞倫斯·哈里森——文化為什么重要第一部分 文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展  1.戴維·蘭德斯——文化使局面幾乎完全不一樣  2.邁克爾·波特——態(tài)度，價(jià)值觀，信念以及繁榮的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)  3.杰弗里·薩克斯——對(duì)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)學(xué)的幾點(diǎn)看法  4.馬里亞諾·格龍多納——經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化分類  5.卡洛斯·阿爾韋托·蒙塔內(nèi)爾——拉丁美洲：文化與精英行為  6.丹尼爾·埃通加-曼格爾——非洲需要一個(gè)文化調(diào)整計(jì)劃嗎？第二部分 文化與政治發(fā)展  7.羅納德·英格爾哈特——文化與民主  8.弗朗西斯·福山——社會(huì)資本  9.西摩·馬丁·利普塞特 加布里埃爾·薩曼·倫茲——腐敗，文化及市場(chǎng)第三部分 人類學(xué)家的辯論  10.羅伯特·埃杰頓——傳統(tǒng)信念與習(xí)俗：是否有一些比另一些好？  11.托馬斯·韋斯納——撒哈拉以南的非洲的文化，兒童及進(jìn)步  12.理查德·施韋德——道義地圖，“第一世界”的自吹自擂，及新福音傳道者第四部分 文化與性別  13.芭芭拉·克羅西特——文化，性別人權(quán)  14.瑪拉·赫騰——拉丁美洲的文化，體制與男女不平等第五部分 文化與美國(guó)少數(shù)民族第六部分 亞洲危機(jī)第七部分 促進(jìn)變革譯后記

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　　▓禾刀
　　
　　
　　
　　20世紀(jì)60年代初，韓國(guó)與加納，人均國(guó)民生產(chǎn)總值大致相等，在經(jīng)濟(jì)構(gòu)成方面，初級(jí)產(chǎn)品、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比例彼此相近；絕大部分的出口是初級(jí)產(chǎn)品……30年后，韓國(guó)成了一個(gè)工業(yè)巨人，加納卻沒(méi)有發(fā)生太大變化。塞繆爾·亨廷頓因此認(rèn)為，文化應(yīng)是一個(gè)重要原因，因?yàn)轫n國(guó)人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律。其實(shí)，在上世紀(jì)40、50年代，早有學(xué)者重視文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中到底起到了多大的作用？什么樣的作用？
　　
　　
　　
　　沒(méi)有碰撞便難有思想火花。圍繞文化影響因素，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，一方認(rèn)為文化會(huì)影響社會(huì)，另一方則堅(jiān)持一些普遍適用的解釋。綜合這場(chǎng)論戰(zhàn)，這便是《文化的重要作用（價(jià)值如何影響人類進(jìn)步）》。
　　
　　
　　
　　什么是文化？20世紀(jì)50年代，芝加哥大學(xué)的兩位人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德和米爾頓·辛格提出過(guò)一種見(jiàn)解，即我們所說(shuō)的文化既有一個(gè)大的傳統(tǒng)，又有若干小的傳統(tǒng)。大的傳統(tǒng)指它的經(jīng)書、儀式、宗教僧侶身分和大的歷史傳統(tǒng)，它們對(duì)于各有各的“小傳統(tǒng)”的鄉(xiāng)下人或新興市民可能并沒(méi)有多大意義。20世紀(jì)初，韋伯曾經(jīng)用基督教文化里的價(jià)值觀來(lái)解釋為什么許多基督教國(guó)家發(fā)展出資本主義的經(jīng)濟(jì)繁榮。
　　
　　
　　
　　就文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，我更傾向于龍應(yīng)臺(tái)的闡釋。在《什么是文化》一文中，龍應(yīng)如此描述，“文化其實(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人如何對(duì)待他人、對(duì)待自己、如何對(duì)待自己所處的自然環(huán)境”。如果說(shuō)羅伯特和米爾頓從宏觀上闡述了文化的社會(huì)意義，那么龍應(yīng)臺(tái)則是從微觀角度揭示了文化對(duì)個(gè)體潛移默化的影響。
　　
　　
　　
　　從個(gè)體上講，知識(shí)改變命運(yùn)，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的好的文化，自然更容易受到社會(huì)的青睞與推崇，收入自然可能更為豐厚。對(duì)于一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家，其思維方式、生活習(xí)慣、社會(huì)觀念，很可能受到文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的影響，比如宗教，也比如傳統(tǒng)歷史文化。
　　
　　
　　
　　文化一方面強(qiáng)調(diào)包容性，但另一方面對(duì)外來(lái)文化往往有著條件反射式的抗拒。有的文化注重獨(dú)立，或自認(rèn)為相比其它文化更加優(yōu)越，要么對(duì)世界潮流本能地予以排斥，要么保持一種明顯的距離界限。這些雖然充分體現(xiàn)了文化的獨(dú)立性完整性，但在社會(huì)變平的全球化征途中，發(fā)展潮流必然要求各種文化直面交融，而不是彼此筑起籬笆，刻意阻隔，或者借此兵戎相向。
　　
　　
　　
　　印度前總理尼赫魯在《怎樣對(duì)待世界歷史》一書中談到成吉思汗時(shí)認(rèn)為，“蒙古人在戰(zhàn)場(chǎng)上取得如此偉大的勝利，這并不靠兵馬之眾多，而靠的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)律、制度和可行的組織”。這也就是講，如果今天我們?nèi)斡深愃啤拌F蹄文化”在世界各地興風(fēng)作浪，很難說(shuō)這不是人類的災(zāi)難。
　　
　　
　　
　　當(dāng)然，交融也并不意味著無(wú)原則的開(kāi)放，對(duì)本土文化自暴自棄甚至蔑視打壓。畢竟各國(guó)、各民族、各文化群體的發(fā)展參差不一，受地緣、氣候、政治等影響，有的發(fā)展可能暫時(shí)領(lǐng)先。這些當(dāng)然也體現(xiàn)出文化的某些優(yōu)越性，但這并不構(gòu)成對(duì)其它文化隨意踐踏的充分理由。在人類悠久的歷史上，儒家文化、印度文化、巴比倫文化、古希臘、古埃及文化等都曾盛極一時(shí)，誰(shuí)又能簡(jiǎn)單地分出優(yōu)劣呢？
　　
　　
　　
　　如果說(shuō)文化是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，那么文化之所以存在，也經(jīng)歷了淘汰與發(fā)展，至少在歷史的某個(gè)時(shí)期有過(guò)較為突出的作用。不過(guò)這也有問(wèn)題，即文化雖然經(jīng)歷了歷史的沉淀，但并不是所有文化都有利于全球化。更令人頗為矛盾的是，當(dāng)一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)保護(hù)文化獨(dú)立特性時(shí)，好萊塢大片卻所向披靡。而現(xiàn)實(shí)也極為矛盾，即便文化同根同源，其發(fā)展的道路和成就也有截然不同。
　　
　　
　　
　　實(shí)際上，目前人們還只能從過(guò)去的歷史中尋找文化影響的蛛絲馬跡，至于文化在全球化的世界發(fā)展格局中，到底能夠起到什么樣的作用，到底該如何均衡各種文化的影響，并沒(méi)有一把現(xiàn)成的“鑰匙”可供解讀。有一點(diǎn)似乎不應(yīng)有疑問(wèn)，那便是，對(duì)文化的重要作用必須予以正視，不管這種影響到底有多大，正視總比回避好，正視至少意味著我們邁出了探尋真理的第一步。

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