道德·上帝與人

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海因里希·奧特說(shuō)：“今天，誰(shuí)要談?wù)撋系?，誰(shuí)要思考上帝問(wèn)題，他就必須明白一點(diǎn)：上帝在我們這個(gè)時(shí)代被打上問(wèn)號(hào)了。”他說(shuō)這句話有雙重含義：一方面說(shuō)明這個(gè)時(shí)代不再理所當(dāng)然地以上帝的存在為前提；另一方面，這個(gè)“被打上問(wèn)號(hào)”也可以指恰恰這個(gè)時(shí)代有責(zé)任帶著特別的迫切感去追問(wèn)和探索上帝的真實(shí)性。
陀思妥耶夫斯基也最深沉地陷入了這一矛盾：這個(gè)世界似乎并不必以上帝的存在為前提；但在有過(guò)對(duì)上帝的經(jīng)驗(yàn)的西方世界里，人又那樣苦苦地尋求上帝，暗暗地渴望上帝，哪怕有時(shí)是采用懷疑和否定的形式，也在懷疑之后仍然感到隱隱的不安，在激烈否定的同時(shí)又有一種撕裂自己肌體般的慘痛。即便如伏爾泰、費(fèi)爾巴哈所言，上帝是人自己把他造出來(lái)的，是人自己的投影，如果上帝不存在，也應(yīng)當(dāng)造出一個(gè)上帝，但人類為什么一定要造一個(gè)上帝呢？為什么在激烈的社會(huì)和宗教批判之后人又仍然常常要尋神呢？此正如伊凡·卡拉馬佐夫所言：?jiǎn)栴}在于人類竟然會(huì)有上帝的觀念，會(huì)有尋求上帝的思想，是人類竟會(huì)對(duì)沒(méi)有上帝感到不安?！吧系酃娲嬖诘共黄婀?，不稀奇了，稀奇的是這種思想—一必須有一個(gè)上帝的思想——竟能鉆進(jìn)像人類這樣野蠻兇惡的動(dòng)物的腦袋里，而這種思想是多么圣潔，多么動(dòng)人，多么智慧啊，它真是人類極大的光榮?！?br />然而，這種尋求又依然是痛苦的，陀思妥耶夫斯基承認(rèn)：“最主要的問(wèn)題……一個(gè)我自覺(jué)不自覺(jué)并為之痛苦了整整一生的問(wèn)題，就是上帝的存在！”在陀思妥耶夫斯基與別林斯基最親近的日子里，他也不同意別林斯基對(duì)基督的否定。然而他也深深地受到了時(shí)代的影響，感到了時(shí)代的傾向，這種傾向就像夜訪伊凡的魔鬼所言：“在這個(gè)時(shí)代信仰上帝是開(kāi)倒車，我是魔鬼，相信我總可以吧。”陀思妥耶夫斯基在1854年2月結(jié)束苦役后給馮維辛娜的一封信中寫(xiě)道：“因?yàn)槲易约航?jīng)受和體驗(yàn)過(guò)這一切，我才敢于向您說(shuō)，在這樣的時(shí)刻，誰(shuí)都會(huì)象一棵枯萎的小草一樣渴求信仰，而且會(huì)獲得信仰，主要是因?yàn)樵诓恍抑心芪虺稣胬怼Ｎ蚁蚰務(wù)勛约?，我是時(shí)代的孩童，直到現(xiàn)在，甚至（我知道這一點(diǎn)）直到進(jìn)人墳 墓都是一個(gè)沒(méi)有信仰和充滿懷疑的孩童。這種對(duì)信仰的渴望使我 過(guò)去和現(xiàn)在經(jīng)受了多少可怕的折磨啊！我的反對(duì)的論據(jù)越多，我 心中的這種渴望就越強(qiáng)烈。可是上帝畢竟也偶爾賜予我完全寧?kù)o的時(shí)刻，在這種時(shí)刻我愛(ài)人，也認(rèn)為自己被人所愛(ài)，正是在這種時(shí)刻，我心中形成了宗教的信條，其中的一切于我說(shuō)來(lái)都是明朗和神圣的。這一信條很簡(jiǎn)單，它就是，要相信：沒(méi)有什么能比基督更美好、更深刻、更可愛(ài)、更智慧、更堅(jiān)毅和更完善的了，不僅沒(méi)有，而且我懷著忠貞不渝的感情對(duì)自己說(shuō)，這決不可能有。不僅如此，如果有誰(shuí)向我證明，基督存在于真理之外，而且確實(shí)真理與基督毫不相干，那我寧愿與基督而不是與真理在一起?！?br />陀思妥耶夫斯基筆下主要的思想型人物也分有了作者的這一特征，上帝的問(wèn)題在陀思妥耶夫斯基的作品中日漸突出。如果說(shuō)陀思妥耶夫斯基前幾部長(zhǎng)篇如《被欺凌的與被侮辱的》、《罪與罰》的主人公還是主要在為道德問(wèn)題苦惱，那么在他后來(lái)長(zhǎng)篇的主人公那里，上帝的問(wèn)題則占據(jù)了越來(lái)越中心的地位，雖然它仍是與道德、時(shí)代的問(wèn)題緊緊關(guān)聯(lián)?！度耗А分械幕锫宸蛘f(shuō)：“我不知道別人的情況，但我感到我不能像其他任何人那樣行事。別的人都能起初想著這一件事，接著又立刻想另一件事。我可不能去想另一件事，我一輩子只想一件事。上帝折磨了我一輩子?！薄黢R長(zhǎng)老向伊凡指出，有關(guān)上帝的是否真的不存在，是否真的沒(méi)有不朽的問(wèn)題在他那里還沒(méi)有最后解決，還在折磨他的心，而他的最大悲哀，他心靈的全部痛苦也就在這里。米卡也承認(rèn)自己“被上帝問(wèn)題折磨著，老是被它折磨著。”
陀思妥耶夫斯基筆下的主人公都暗暗地為上帝的問(wèn)題而苦惱、而激動(dòng)，他們乃至被一種莫名的力量推向極端、推向徹底、推向邊緣。基里洛夫是在生命的邊緣提出上帝問(wèn)題；伊凡、米卡是在道德的邊緣提出上帝問(wèn)題。在陀思妥耶夫斯基的作品中，作者看來(lái)認(rèn)為一種溫吞水的狀態(tài)，一種不冷不熱、無(wú)動(dòng)于衷的狀態(tài)還不如一種激烈爭(zhēng)辯乃至否定上帝的狀態(tài)。季洪面對(duì)懷著復(fù)雜的動(dòng)機(jī)前來(lái)懺悔的斯塔夫羅金，引用了圣經(jīng)《啟示錄》中的一段話：“你也不冷，也不熱，我巴不得你或冷或熱?！闭f(shuō)溫順的人更喜歡冷冰冰的人，而 不是不冷不熱的人，說(shuō)哪怕是徹底的無(wú)神論，也比世俗的冷漠態(tài)度 更值得尊敬，“徹底的無(wú)神論距離誠(chéng)心誠(chéng)意的信仰只有一步之差（不管他是否跨出這一步），而態(tài)度冷漠的人除了恐懼之外，沒(méi)有任何信仰?！薄渡倌辍分械木S爾西洛夫也說(shuō)：應(yīng)信仰上帝，而完全不信，也是個(gè)極好的現(xiàn)象。
成為主要問(wèn)題的還不是上帝的單純存在與否，以及他以怎樣的方式存在，他如何可能存在，這種存在如何能夠?yàn)槿说睦硇哉J(rèn)識(shí)和想像力所理解和把握的問(wèn)題—一就像與少年對(duì)話的老公爵所問(wèn)：“假如上帝是存在的，那末他一定是個(gè)體地存在的，不會(huì)是宇宙間某種彌漫的精氣形狀，也不會(huì)是液體的形狀（這更難以理解），但如果是個(gè)體的存在的話，他是住在哪里呢？”真正成為嚴(yán)重的問(wèn)題，最為人苦惱的還不是上帝自己如何可能存在的問(wèn)題，而是上帝與他所造的世界、與他的造物的關(guān)系問(wèn)題，換言之，作為造物的人也只能從這個(gè)角度，從這個(gè)途徑去認(rèn)識(shí)和體會(huì)上帝的存在。伊凡正是從這一角度去提出問(wèn)題的，他在老卡拉馬佐夫面前否定過(guò)上帝的存在，但在與阿遼沙談話時(shí)又說(shuō)可以接受上帝的存在，而真正使他激動(dòng)不安的問(wèn)題是如何接受上帝所創(chuàng)造的世界，接受一個(gè)還充斥著罪惡和血淚、存在著虐待無(wú)罪的孩子和動(dòng)物的現(xiàn)象的世界。
世界上的罪惡及苦難的問(wèn)題一直是神學(xué)所面對(duì)的一個(gè)最大難題，懷疑和否定上帝者常常提出，面對(duì)這樣一個(gè)很不完善的現(xiàn)實(shí)世界，上帝要末是非全能的，要末是非全善的，甚至兩者都不是。如果情況確實(shí)是這樣的話，這樣一個(gè)上帝的存在與否又有何意義？20世紀(jì)西方基督教思想家在這方面主要提出了三種解答：一是上帝有限說(shuō)（如拉希德?tīng)?、鮑恩）；一是造就靈魂說(shuō)（如坎普貝爾、柏格森和?？耍?；一是自由意志說(shuō)（如尼布爾、麥奎利）。以上伊凡的話再一次以尖銳的形式提出了這個(gè)問(wèn)題，但阿遼沙默默無(wú)語(yǔ)，往西馬長(zhǎng)老的遺言也沒(méi)有正面涉及這個(gè)問(wèn)題。
陀思妥耶夫斯基的作品沒(méi)有直接回答有關(guān)這個(gè)世界的罪惡和苦難的問(wèn)題，沒(méi)有直接提出一種神正論的回答，《卡拉馬佐夫兄弟》全書(shū)乃至陀思妥耶夫斯基的主要作品與其說(shuō)是正面回答，不如說(shuō)是趨向于這樣一種反問(wèn)：“假如真的沒(méi)有上帝，這個(gè)世界將會(huì)怎樣？”這在某種意義上當(dāng)然仍可以說(shuō)是針對(duì)前一個(gè)問(wèn)題而發(fā)，但現(xiàn)在的關(guān)注點(diǎn)主要在于：假如真的沒(méi)有上帝，這世界將會(huì)怎樣？人將會(huì)怎樣？是否一切都可以允許？一切都可能發(fā)生？罪惡還有沒(méi)有辦法從根本上遏制，甚至還是不是可以被看作是罪？人是否能使自己長(zhǎng)久地置身于一種沒(méi)有上帝的境況？人在這種境況中是否仍可以充滿希望、前景光明？等等，這是從否定的、假設(shè)上帝不存在，而非肯定的、假設(shè)上帝存在的角度來(lái)提出問(wèn)題，但它并非就是一種消極的辯護(hù)，它是在邊緣處辯護(hù)，是在最后的界限辯護(hù)，甚至可以說(shuō)是一種更積極、更有力的辯護(hù)。無(wú)論如何，在陀思妥耶夫斯基那里，仍然是聯(lián)系人的世界，而尤其是聯(lián)系人的罪惡和痛苦來(lái)談?wù)撋系鄣?，這種談?wù)摬皇巧衩刂髁x的、玄妙的，而是極具現(xiàn)實(shí)感和社會(huì)關(guān)注的。

作者簡(jiǎn)介

何懷宏，哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)、人生哲學(xué)、社會(huì)史。著作有：《若有所思》（1988）、《生命的沉思》（1988）、《契約倫理與社會(huì)正義》（1993）、《良心論》（1994）、《珍重生命》（1996）、《心靈瞬間》（1996）、《世襲社會(huì)及其解體》（1996）、《底線倫理》（1998）、《選舉社會(huì)及其終結(jié)》（1998）。譯著有：《倫理學(xué)概論》、《道德箴言錄》、《沉思錄》、《無(wú)政府，國(guó)家與烏托邦》、《倫理學(xué)體系》（合譯）、《正義論》（合譯）、《超越的愛(ài)》（合譯）、《帕斯卡爾文選》（合譯）等。

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