北魏佛教造像史研究

內(nèi)容概要

　　《北魏佛教造像史研究》是《北魏□教造像史の研究》的中文譯本。 日文版原著的內(nèi)容為“序”、“正編第一章至結(jié)論”、“附篇”（五篇，已發(fā)表論文）和“圖版篇”等，本書不包括“附篇”。 翻譯出版時，沒有改變?nèi)瘴陌嬖慕Y(jié)構(gòu)和記述內(nèi)容、記述形式等。對一些明顯的錯字漏字等進行訂正。插圖和圖版減少為原著的約70％，并重新編排序號。 參考文獻中，除了中國人以外的著者在起首加國名。

作者簡介

作者：（日本）石松日奈子 譯者：（日本）筱原典生  石松日奈子，專業(yè)：佛教美術(shù)史1953年出生于日本福岡縣大牟田市。1978年東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)部藝術(shù)學(xué)科畢業(yè)。2003年岡山大學(xué)大學(xué)院文化科學(xué)研究科后期博士課程修完，獲文學(xué)博士學(xué)位。

書籍目錄

序本研究的目標和方法 第一章鮮卑拓跋部的發(fā)展和建國 前言 第一節(jié)鮮卑故地“嘎仙洞”遺址 第二節(jié)從大興安嶺到呼倫湖、盛樂小結(jié) 第二章鮮卑風(fēng)俗和祭祀 第一節(jié) 第二節(jié)鮮卑的祭祀 第三節(jié)鮮卑鑄卜 小結(jié) 第三章五胡十六國時代的佛教造像 第一節(jié)拓跋部和佛教 第二節(jié)佛教傳來故事和來華僧人的活動 第三節(jié)河北——后趙的佛教造像 第四節(jié)陜西——前秦·后秦的佛教造像 第五節(jié)隴西——西秦的佛教造像 第六節(jié)河西——前涼～北涼的佛教造像 第七節(jié)遼寧——后燕·南燕·北燕的佛教造像 第八節(jié)江南——東晉王朝的佛教造像小結(jié) 第四章北魏平城時代的佛教造像（一）——徙民佛教和廢佛 第一節(jié)平城佛教的形成——徙民佛教和皇帝崇拜 第二節(jié)北魏建國時期的河北造像的引進 第三節(jié)華北統(tǒng)一與涼州造像的傳播 第四節(jié)廢佛和長安造像 小結(jié) 第五章北魏平城時代的佛教造像（二）——復(fù)佛與云岡石窟 第一節(jié)復(fù)佛和平城造像的盛行 第二節(jié)沙門統(tǒng)曇曜 第三節(jié)云岡石窟的營建——初期到中期前段 第四節(jié)北魏的漢化和佛像的中國化——云岡中期后半段的造像 第五節(jié)云岡石窟胡服供養(yǎng)人像的出現(xiàn) 第六節(jié)云岡中期諸窟的新解釋 第七節(jié)北方交通路線上平城（云岡）樣式的傳播小結(jié) 第六章北魏洛陽時代的佛教造像——龍門石窟和洛陽造像 第一節(jié)洛陽佛教的繁榮 第二節(jié)龍門石窟古陽洞——貴族僧尼·平民聚集的石窟 第三節(jié)龍門石窟賓陽洞——皇帝敕愿的特別窟 第四節(jié)洛陽永寧寺塑像 第五節(jié)洛陽（龍門）樣式的影響 第六節(jié)北魏王朝解體和北魏造像的去向 小結(jié) 第七章北魏時期的地方造像和民間造像——佛教造像的普及 第一節(jié)佛教普及所導(dǎo)致的大眾化與土俗化 第二節(jié)山西南部（晉南）的佛教造像 第三節(jié)河北的佛教造像 第四節(jié)陜西和隴東的佛教造像 第五節(jié)河南北部的佛教造像 第六節(jié)山東的佛教造像 小結(jié) 結(jié)論北魏佛教造像的特點及其意義 后記 北魏佛教造像史略年表 參考文獻 英文提要（Abstract） 圖版

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   涼州南崖的石窟——沮渠蒙遜的丈六石像 據(jù)《集神州三寶感通錄》（唐·道宣撰。664年）、《法苑珠林·敬僧篇》（唐·道世撰。668年）記載，北涼沮渠蒙遜在涼州南百里開鑿石崖，有石像及塑像，“千變?nèi)f化”。又據(jù)梁·慧皎《高僧傳·曇無讖傳》和《法苑珠林·敬佛篇》等，429年出征的蒙遜之子、崇佛的興國被敵人俘虜后遇害，蒙遜因悲憤至極損毀佛教寺塔殺害僧入，然此時蒙遜為母親所造丈六石像卻流出了眼淚，遂使蒙遜革心，再次崇奉佛教。連蒙遜那樣的奉佛家，一旦愛子遇害就馬上翻臉迫害佛教，說明當時胡族王的佛教信仰是以現(xiàn)實的、實際利益為目的的。同時，他曾為母親造丈六石像，可以想象匈奴族與鮮卑一樣，是一個母權(quán)性很強的社會。 根據(jù)《法苑珠林》的記述，這丈六石像在“陽述山”的山寺，涼州南崖石窟與丈六尺石像很可能指的是同一個地方。今天中國的學(xué)界，把甘肅省武威東南的天梯山石窟視為沮渠蒙遜的石窟，不過一般認為有蒙遜造像的洞窟已經(jīng)因地震等原因崩塌了。 敦煌莫高窟的北涼時期造像 據(jù)說，敦煌莫高窟始創(chuàng)于前秦建元二年（366），有沙門樂傅開窟和從東而來的法良禪師開窟。當時的敦煌不是前秦而是前涼的領(lǐng)土，一般認為使用前秦的年號來記述可能是因為樂傅是從前秦來到此地的。這些初創(chuàng)期的石窟沒有保存到現(xiàn)在，其內(nèi)容和規(guī)模等已不得而知。但是，可以想象很可能是僧人修禪用的小規(guī)模洞窟，而且很可能沒有造像。 一般認為，敦煌莫高窟現(xiàn)存最早的洞窟有第268、第272、第275三個窟，關(guān)于其年代，敦煌研究院認為是北涼時期（北涼控制敦煌是421～439年）。但是，這三個窟并沒有留下能夠確定年代的材料，最近宿白先生從樣式史的觀點出發(fā)，提出新的看法，三窟的開鑿年代為從北魏太和八年（484）前后至遷都洛陽（494年）前后，認為受到云岡石窟的影響而開鑿。另外，桑山正進先生根據(jù)第275窟塑像交腳菩薩像寶冠形式的研究結(jié)果，指出還是不可能追溯到北涼時期。關(guān)于第275窟，如后述（第四章第三節(jié)）筆者也認為要推遲到北魏，所以在這里只記述第268窟和第272窟。不過，關(guān)于這兩洞窟也不是說就可以斷定為北涼時期。 第268窟正壁塑如來交腳像（圖版11），是左右各開兩個小禪室的僧房窟。如來交腳像著偏袒右肩袈裟，但其與印度的偏袒右肩不同，是衣角搭在右肩的形式，與炳靈寺第169窟如來像的特征（涼州式偏袒右肩）相同?，F(xiàn)在，四個小禪室內(nèi)的壁面繪有隋代壁畫，但其下面好像再沒有壁畫層，由此推測當初的小禪室是裸露石壁的簡素的禪定窟?？唔敳坑酶〉裥问奖憩F(xiàn)西亞起源的疊澀天井。第272窟平面為方形，正壁塑如來倚坐像（頭部為后補），兩側(cè)畫許多供養(yǎng)菩薩像，左右壁繪有如來坐像說法圖，頂部有與第268窟一樣的浮雕疊澀天井，如來像的袈裟依然是涼州式偏袒右肩。

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《北魏佛教造像史研究》由文物出版社出版。

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