南京博物院集刊12

內(nèi)容概要

　　《南京博物院集刊（12）》內(nèi)容有院史鉤沉、考古探索、博物館實踐與理論、文物研究與鑒賞、遺產(chǎn)保護理論、文物保護技術(shù)、青年論壇。

書籍目錄

文博論壇
湖熟文化命名與尹煥章先生（代序）
■院史鉤沉
　國立中央博物院籌備處社會教育概況
　關(guān)于南京博物院辦院方針
　--鄭振鐸致朱偰函
　云南民族文物保護研究的拓荒者--宋伯胤
　我和六朝考古
　--回顧六朝考古工作五十年（1950-2000年）
■考古探索
　考古與公眾
　考古與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)系
　從良渚古城的發(fā)現(xiàn)看中國早期城市的形成
　東陽城遺址調(diào)查紀(jì)要
　馬鞍山地區(qū)六朝墓葬發(fā)掘與研究
　南朝瓦制作技術(shù)的初步探討
　六朝墓葬出土玻璃容器漫談
　--兼析朝鮮半島三國時代玻璃容器的來源
　鎮(zhèn)江市花山灣古城考古再認識
　從凱運工地墓群看中晚唐揚州人口構(gòu)成與經(jīng)濟狀況
　五代十國帝王陵墓通敘
　長江下游地區(qū)宋代墓葬的分期
■博物館實踐與理論
　南京靜海寺不是真正意義上的博物館
　--與鐘惠芳先生商榷
　博物館在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的角色定位
　融入社會服務(wù)大眾
　--大眾文化時代的博物館社會服務(wù)工作
　南京博物院公共教育服務(wù)探索
　--從“趣味體驗室”說開去
　文化遺產(chǎn)安全保護呼叫中心概念初探
　談數(shù)字資源在博物館體系內(nèi)的建設(shè)與應(yīng)用
　談實體數(shù)字博物館的建設(shè)思路
　--以江蘇省數(shù)字博物館的規(guī)劃設(shè)計為例
　談歷史古建筑復(fù)原陳列的失真程度及可操控限度
　論文化人類學(xué)的研究成果在史前遺址博物館陳列設(shè)計中的運用
　--以浙江余姚河姆渡遺址博物館改陳設(shè)計為例
　關(guān)于建設(shè)博物館專業(yè)照明系統(tǒng)的基本要求及相關(guān)建議
　淺談保衛(wèi)部門在博物館安防工程建設(shè)中的作用
　博物館庫房環(huán)境保護方法的發(fā)展趨勢
　關(guān)于博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考
■文物研究與鑒賞
　江蘇儀征東漢墓出土銅圭表再分析
　磁州窯系瓷器繪畫創(chuàng)作取向上的風(fēng)俗畫特征
　從“嬰戲圖”看兩宋時期的兒童生活實景
　明代顧繡的形成及繁榮原因探析
　曾國藩等致毛鴻賓函札及其史料價值
　制具尚用
　--論圣思桃形杯的啟示
　呂鳳子作品中的“形式張力”表現(xiàn)
　略論“嶺南畫派”與江蘇的歷史淵源
　中國古代馬頭飾考略
■遺產(chǎn)保護理論
　物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征和相互關(guān)系
　江南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與士大夫的關(guān)系小議
　試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館中的傳承
■文物保護技術(shù)
　脆弱文物減壓滲透加固儀的研制
　古舊字畫揭裱修復(fù)技藝論析
　--以裝裱清代趙金簡書法作品為例
　淺談古陶瓷的修復(fù)技術(shù)及案例
　青海省循化縣手抄本《古蘭經(jīng)》的保護修復(fù)體會，
　長興縣博物館藏江家山遺址出土竹木器保護與修復(fù)
　杭州老虎洞窯址病害勘察及水環(huán)境治理工程設(shè)計
　兩尊明代彩塑的保護與修復(fù)
　書畫修復(fù)用紙研制應(yīng)用初探
　浙皖地區(qū)傳統(tǒng)造紙工藝探略
　紙質(zhì)文物修復(fù)用紙研制設(shè)備的設(shè)計思維
　江陰黃山小石灣古炮臺遺址“三合土”研究
■青年論壇
　漢代“偶人”及相關(guān)問題初探
　讀陳寅恪《李太白氏族之疑問》
　--兼談李白出生地及種族問題
　顧頡剛“孟姜女故事研究”過程的思考
　江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與方言保護
　談博物館網(wǎng)絡(luò)宣傳
　江蘇省文物總店店藏精品文物賞析

章節(jié)摘錄

　　呂鳳子是我國現(xiàn)代著名的畫家和美術(shù)教育家，是中國美術(shù)史上承前啟后的一代宗師?！　物L(fēng)子早年對素描、水彩、油畫等西方藝術(shù)作過10年的研究實踐，成績斐然，當(dāng)時各校爭聘。他為了繼承、振興中國民族繪畫而專攻中國畫，并依托扎實的書法功底和西畫的寫實能力，以形寫神，博采眾長，走出了一條既有時代性、又富創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作道路。對于呂鳳子的繪畫藝術(shù)，以往談?wù)摳嗟氖撬摹皩懮裰掠谩薄?】和作品內(nèi)容的敘事性，而其對繪畫形式結(jié)構(gòu)的研究，尤其是在畫面“形式張力”表現(xiàn)方面的貢獻，至今還沒有引起人們足夠的重視?！　硒P子的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作技法，為中國畫的發(fā)展起到了積極的推動作用。首先，呂風(fēng)子的作品是時代精神的寫照，思想性與藝術(shù)性高度和諧。他注重取材的客觀現(xiàn)實性，強調(diào)藝術(shù)作品的社會功用和教育意義。呂風(fēng)子作品的內(nèi)容，往往是對時事的感受，因此，在解讀呂鳳子的作品時，必須了解其創(chuàng)作的年代及時代背景。只有這樣，我們才能更好地理解呂鳳子的作品含義，感受他作品中的愛國情意，體會他現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結(jié)合。其次，呂鳳子對繼承、發(fā)揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)繪畫，作出了卓越的貢獻。他對傳統(tǒng)中國畫畫理畫法的研究，精深獨到。中國畫傳統(tǒng)技法講究以書入畫，呂鳳子在這方面的功績尤為突出。線條之運用，能極盡其變化，講究力量內(nèi)涵，筆墨的張力表現(xiàn)得淋漓盡致?！　硒P子的一生都以改良中國畫為努力目標(biāo)。中國畫需要改革，需要時代性，這是普遍真理。但如何改，如何踏上時代的脈搏，這是每個時代的藝術(shù)家必須面對的課題。早在20世紀(jì)二三十年代，由于政治上的衰敗，直接導(dǎo)致了中國畫的衰敗。從康有為到陳獨秀、蔡元培、魯迅、徐悲鴻等，都曾公開發(fā)表意見，提倡中國畫的革新。當(dāng)時，呂鳳子對中國畫的衰敗有自己的觀點，他認為中國畫畫法沒有問題，衰敗的原因是由于近百年來我國政治上的衰敗。因此，呂鳳子主張在立足中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒西洋畫法。呂鳳子的藝術(shù)觀念和美育思想，是既不盲從古人，也不全盤西化，以深入研究中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活為根本，從畫史畫論出發(fā)，結(jié)合多年的實踐體會，形成“我能用書，不為書用”[2]的獨到見解。呂鳳子的中國畫創(chuàng)作，既注重生活，又有狂放的夸張變形，在強調(diào)作品內(nèi)涵的同時，突出畫面的形式結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。對于所描繪的形象，呂鳳子一方面是在表達自身的情感與意圖，另一方面并非單指形象的本身，更多是強調(diào)構(gòu)成畫面的所有的“形象”元素。呂鳳子對中國畫的巨大貢獻，在于他不僅深入研究中國歷史傳統(tǒng)，吸取傳統(tǒng)之精華，而且敢于跳出前人因襲的窠臼，通過自己的實踐，樹立具有時代意義的獨特風(fēng)格。呂鳳子的創(chuàng)作，不只是關(guān)注內(nèi)容與傳統(tǒng)技法，更可貴的是在形式張力的表現(xiàn)上突出現(xiàn)代思想意識?！　　皬埩Α币辉~，原本是由自然科學(xué)引用而來的，其本義是指事物內(nèi)部存在的力的運動造成的一種狀態(tài)，是動態(tài)的。在美學(xué)中，張力已上升到了方法的高度，是把結(jié)構(gòu)打碎后的重新組合，是現(xiàn)代美學(xué)的新方法和新視野。繪畫的張力是一種活力，是一個具有客觀現(xiàn)實性的論題，和藝術(shù)的創(chuàng)新密切相關(guān)?！　　?/pre>








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