蘇州文博論叢

內(nèi)容概要

　　《蘇州文博論叢（2010年總第1輯）》主要內(nèi)容包括有卷首語；考古發(fā)現(xiàn)與研究；考古學(xué)上的吳文化；蘇州史前文化概述；農(nóng)業(yè)起源與新舊石器時代的過渡性特征——論環(huán)境失調(diào)是農(nóng)業(yè)起源的根本動力；良渚文化衰亡之我見；草鞋山遺址崧澤文化墓地的發(fā)現(xiàn)及M16出土“碟形器”功能探討；金城遺址在第三次文物普查中的考古調(diào)查收獲；長江中下游宋代墓葬綜述；陜西彬縣東關(guān)村明代石室壁屯墓的發(fā)掘；南京明代通濟門翁城遺址的的歷次考古發(fā)掘與認識；文物研究與保護；飲食之下的青銅器；三論西周方座簋；連云港雙龍漢墓?jié)h尺考等等。

書籍目錄

卷首語考古發(fā)現(xiàn)與研究考古學(xué)上的吳文化蘇州史前文化概述農(nóng)業(yè)起源與新舊石器時代的過渡性特征——論環(huán)境失調(diào)是農(nóng)業(yè)起源的根本動力良渚文化衰亡之我見草鞋山遺址崧澤文化墓地的發(fā)現(xiàn)及M16出土“碟形器”功能探討金城遺址在第三次文物普查中的考古調(diào)查收獲長江中下游宋代墓葬綜述陜西彬縣東關(guān)村明代石室壁屯墓的發(fā)掘南京明代通濟門翁城遺址的的歷次考古發(fā)掘與認識文物研究與保護飲食之下的青銅器三論西周方座簋連云港雙龍漢墓?jié)h尺考邳州東漢繆寧墓出土銅像辨析唐青花初議自辟蹊徑 開拓創(chuàng)新——揚州八怪藝術(shù)成就綜述胡開文民國紀(jì)念墨人物考簡論出土古代飽水木質(zhì)文物保存狀況檢測方法歷史研究與文獻從蘇州戶口變化看唐代太湖東部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的軌跡東吳大學(xué)堂最早的歷史留言——《雁來紅》蘇州古民居堂號考柳亞子與《分湖舊隱圖》從忠王府九幅壁畫探析李秀成思想的二元性定山寺相關(guān)史料簡析唐宣宗對佛教的限制及原因探析讀《資治通鑒》劄記——唐代文散官的級數(shù)陸遜和孫權(quán)關(guān)系簡論謝家福檔案研究蘇州博物館藏謝家福檔案選輯校釋（三）——熊其英（等）致謝家福（等）函稿蘇州博物館藏稿本《李金鏞行狀》校釋王韜對中日甲午戰(zhàn)爭的看法——讀蘇州博物館藏《王韜致謝家福函稿》石刻文獻研究韓國百濟武甯王陵出土墓志略論宋胡獻卿墓志考釋明《太醫(yī)院醫(yī)士李思訥墓志銘》考釋明《戚畹趙君伯容墓志銘》考釋翁熏考——一字之差引起的思考南京溧水明武煦夫婦墓志《清故處士金君墓志銘》考釋清劉訥庵墓志銘考釋太平天國時期高淳境內(nèi)戰(zhàn)事述略——康有為《廣藝舟雙楫》一則勘誤博物館學(xué)研究從現(xiàn)代博物館理論與實踐進步談中國民辦博物館的發(fā)展博物館在和諧社會的建設(shè)中是可雙有作為的——蘇州工藝美術(shù)博物館工作實踐所思所想革命紀(jì)念館網(wǎng)路化建設(shè)初探十日不同天——談“擇厥吉金 自制御器——吳國王室青銅器特展”展覽設(shè)計世博中國館動畫版《清明上河圖》的啟示——兼談蘇州博物館陳列展覽中展示手段的運用淺析博物館在未成年人思想首先建設(shè)中面臨的困境及對策

章節(jié)摘錄

　　第四，大概沒有人能否定方座簋是一種新的器形。從理論上講，新的器形總是出現(xiàn)在富有創(chuàng)造力的新的時期，而不會出現(xiàn)在一個行將沒落的時期。必須清醒地看到商周之際是一個非常特殊的時期，是中國古代文化制度大變化的時期。雖然這種變化未必像王國維先生所說那么劇烈，但可以肯定變化的幅度不小。西周禮制文化有承繼商代的一面，但更有自我創(chuàng)新的一面，無怪乎孔子感嘆：“郁郁乎文哉，吾從周?！笨梢娢髦芏Y制文化對后世影響巨大。青銅器是禮制文化的物化形式，既然西周早期禮制有別于殷商，青銅器自然也隨之而變化多樣。研究西周青銅器的人都知道，就藝術(shù)價值而言，主要看西周早期的青銅器。西周早期正是方座簋最燦爛的時期。而殷墟四期的青銅器已經(jīng)缺少昔日的輝煌，此時沒有能力鑄造出青銅方座簋這樣的新器物了?！　《εc簋是青銅器中最重要的兩類器物。商人對青銅器的主要貢獻就是確立了青銅鼎在青銅器組合關(guān)系中的核心地位。周人對青銅器的貢獻在于確立了青銅簋與青銅鼎的匹配地位。雖然青銅簋到了商代晚期，其數(shù)量已有所增加，但是型式不多，主要有無耳簋和環(huán)耳簋兩種。西周早期是青銅簋大發(fā)展的時期，新增加高圈足簋、三足簋、四足簋、四耳簋、附耳簋等。方座簋初現(xiàn)于此時，不是很合乎情理嗎?　　第五、我們似乎習(xí)慣了某一種思維定式：如果在同一時期在中原地區(qū)與周邊地區(qū)出現(xiàn)相似的器物，我們總是喜歡說是中原地區(qū)影響了周邊地區(qū)。為什么不能逆向思維，是周邊地區(qū)影響了中原地區(qū)呢?在日本泉屋博物館和巴黎賽努斯基博物館分別藏有一件虎食人卣，通高分別為和35．7厘米和35．0厘米。據(jù)傳均出自湖南寧鄉(xiāng)、安化交界處?；⑹橙诉@種紋飾也出在殷墟二期婦好墓出土的銅鉞上，但紋飾面積小，難以與虎食人卣比肩，所以銅鉞上的紋飾是受了虎食人卣的影響后制作的。我們恐怕不能因為婦好墓出土的銅鉞上虎食人這種紋飾，就一定要將虎食人卣的來源指認為安陽殷墟吧[6]。

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