蘇州文博論叢

內(nèi)容概要

　　《蘇州文博論叢（2010年總第1輯）》主要內(nèi)容包括有卷首語(yǔ)；考古發(fā)現(xiàn)與研究；考古學(xué)上的吳文化；蘇州史前文化概述；農(nóng)業(yè)起源與新舊石器時(shí)代的過渡性特征——論環(huán)境失調(diào)是農(nóng)業(yè)起源的根本動(dòng)力；良渚文化衰亡之我見；草鞋山遺址崧澤文化墓地的發(fā)現(xiàn)及M16出土“碟形器”功能探討；金城遺址在第三次文物普查中的考古調(diào)查收獲；長(zhǎng)江中下游宋代墓葬綜述；陜西彬縣東關(guān)村明代石室壁屯墓的發(fā)掘；南京明代通濟(jì)門翁城遺址的的歷次考古發(fā)掘與認(rèn)識(shí)；文物研究與保護(hù)；飲食之下的青銅器；三論西周方座簋；連云港雙龍漢墓?jié)h尺考等等。

書籍目錄

卷首語(yǔ)考古發(fā)現(xiàn)與研究考古學(xué)上的吳文化蘇州史前文化概述農(nóng)業(yè)起源與新舊石器時(shí)代的過渡性特征——論環(huán)境失調(diào)是農(nóng)業(yè)起源的根本動(dòng)力良渚文化衰亡之我見草鞋山遺址崧澤文化墓地的發(fā)現(xiàn)及M16出土“碟形器”功能探討金城遺址在第三次文物普查中的考古調(diào)查收獲長(zhǎng)江中下游宋代墓葬綜述陜西彬縣東關(guān)村明代石室壁屯墓的發(fā)掘南京明代通濟(jì)門翁城遺址的的歷次考古發(fā)掘與認(rèn)識(shí)文物研究與保護(hù)飲食之下的青銅器三論西周方座簋連云港雙龍漢墓?jié)h尺考邳州東漢繆寧墓出土銅像辨析唐青花初議自辟蹊徑 開拓創(chuàng)新——揚(yáng)州八怪藝術(shù)成就綜述胡開文民國(guó)紀(jì)念墨人物考簡(jiǎn)論出土古代飽水木質(zhì)文物保存狀況檢測(cè)方法歷史研究與文獻(xiàn)從蘇州戶口變化看唐代太湖東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡東吳大學(xué)堂最早的歷史留言——《雁來(lái)紅》蘇州古民居堂號(hào)考柳亞子與《分湖舊隱圖》從忠王府九幅壁畫探析李秀成思想的二元性定山寺相關(guān)史料簡(jiǎn)析唐宣宗對(duì)佛教的限制及原因探析讀《資治通鑒》劄記——唐代文散官的級(jí)數(shù)陸遜和孫權(quán)關(guān)系簡(jiǎn)論謝家福檔案研究蘇州博物館藏謝家福檔案選輯校釋（三）——熊其英（等）致謝家福（等）函稿蘇州博物館藏稿本《李金鏞行狀》校釋王韜對(duì)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的看法——讀蘇州博物館藏《王韜致謝家福函稿》石刻文獻(xiàn)研究韓國(guó)百濟(jì)武甯王陵出土墓志略論宋胡獻(xiàn)卿墓志考釋明《太醫(yī)院醫(yī)士李思訥墓志銘》考釋明《戚畹趙君伯容墓志銘》考釋翁熏考——一字之差引起的思考南京溧水明武煦夫婦墓志《清故處士金君墓志銘》考釋清劉訥庵墓志銘考釋太平天國(guó)時(shí)期高淳境內(nèi)戰(zhàn)事述略——康有為《廣藝舟雙楫》一則勘誤博物館學(xué)研究從現(xiàn)代博物館理論與實(shí)踐進(jìn)步談中國(guó)民辦博物館的發(fā)展博物館在和諧社會(huì)的建設(shè)中是可雙有作為的——蘇州工藝美術(shù)博物館工作實(shí)踐所思所想革命紀(jì)念館網(wǎng)路化建設(shè)初探十日不同天——談“擇厥吉金 自制御器——吳國(guó)王室青銅器特展”展覽設(shè)計(jì)世博中國(guó)館動(dòng)畫版《清明上河圖》的啟示——兼談蘇州博物館陳列展覽中展示手段的運(yùn)用淺析博物館在未成年人思想首先建設(shè)中面臨的困境及對(duì)策

章節(jié)摘錄

　　第四，大概沒有人能否定方座簋是一種新的器形。從理論上講，新的器形總是出現(xiàn)在富有創(chuàng)造力的新的時(shí)期，而不會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)行將沒落的時(shí)期。必須清醒地看到商周之際是一個(gè)非常特殊的時(shí)期，是中國(guó)古代文化制度大變化的時(shí)期。雖然這種變化未必像王國(guó)維先生所說(shuō)那么劇烈，但可以肯定變化的幅度不小。西周禮制文化有承繼商代的一面，但更有自我創(chuàng)新的一面，無(wú)怪乎孔子感嘆：“郁郁乎文哉，吾從周?！笨梢娢髦芏Y制文化對(duì)后世影響巨大。青銅器是禮制文化的物化形式，既然西周早期禮制有別于殷商，青銅器自然也隨之而變化多樣。研究西周青銅器的人都知道，就藝術(shù)價(jià)值而言，主要看西周早期的青銅器。西周早期正是方座簋最燦爛的時(shí)期。而殷墟四期的青銅器已經(jīng)缺少昔日的輝煌，此時(shí)沒有能力鑄造出青銅方座簋這樣的新器物了。　　鼎與簋是青銅器中最重要的兩類器物。商人對(duì)青銅器的主要貢獻(xiàn)就是確立了青銅鼎在青銅器組合關(guān)系中的核心地位。周人對(duì)青銅器的貢獻(xiàn)在于確立了青銅簋與青銅鼎的匹配地位。雖然青銅簋到了商代晚期，其數(shù)量已有所增加，但是型式不多，主要有無(wú)耳簋和環(huán)耳簋兩種。西周早期是青銅簋大發(fā)展的時(shí)期，新增加高圈足簋、三足簋、四足簋、四耳簋、附耳簋等。方座簋初現(xiàn)于此時(shí)，不是很合乎情理嗎?　　第五、我們似乎習(xí)慣了某一種思維定式：如果在同一時(shí)期在中原地區(qū)與周邊地區(qū)出現(xiàn)相似的器物，我們總是喜歡說(shuō)是中原地區(qū)影響了周邊地區(qū)。為什么不能逆向思維，是周邊地區(qū)影響了中原地區(qū)呢?在日本泉屋博物館和巴黎賽努斯基博物館分別藏有一件虎食人卣，通高分別為和35．7厘米和35．0厘米。據(jù)傳均出自湖南寧鄉(xiāng)、安化交界處?；⑹橙诉@種紋飾也出在殷墟二期婦好墓出土的銅鉞上，但紋飾面積小，難以與虎食人卣比肩，所以銅鉞上的紋飾是受了虎食人卣的影響后制作的。我們恐怕不能因?yàn)閶D好墓出土的銅鉞上虎食人這種紋飾，就一定要將虎食人卣的來(lái)源指認(rèn)為安陽(yáng)殷墟吧[6]。

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