曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)與研究

內(nèi)容概要

　　本書收錄的文章，都是在《考古》、《文博》、《中原文物》等專業(yè)學(xué)術(shù)報(bào)刊或權(quán)威報(bào)刊上公開發(fā)表的研究文章，共53篇，約25萬字。作者范圍廣，多是研究漢魏歷史、考古、文獻(xiàn)等領(lǐng)域的著名專家學(xué)者，涉及內(nèi)容豐富，涵蓋了曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)的主要方面。其中有關(guān)于曹操高陵認(rèn)定的系統(tǒng)論證，關(guān)于曹操高陵“薄葬”、“不封不樹”等葬制問題的論述，對(duì)所謂的曹操“七十二疑塚”說的辨析，安陽曹操高陵和洛陽曹休墓比較研究，出土石牌等器物及所反映的名物制度研究，出土人骨體質(zhì)人類學(xué)研究，出土人骨身份確定和相互關(guān)系推定，歷史時(shí)期考古學(xué)理論與方法等多個(gè)方面的內(nèi)容。這些作者潛心研究的結(jié)晶，有的言簡(jiǎn)意賅，有的洋洋數(shù)千言，既有對(duì)基本問題的思考探究，也有對(duì)個(gè)別現(xiàn)象的闡釋分析，累累碩果，代表了目前學(xué)界對(duì)曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)的研究水平，也反映了學(xué)界對(duì)曹操高陵的總體認(rèn)識(shí)。

書籍目錄

前言
河南安陽市西高穴曹操高陵
考古學(xué)證據(jù)已足以斷定安陽曹操墓
《安陽西高穴曹操高陵發(fā)掘獲重要成果》專家點(diǎn)評(píng)
曹操墓不是周老虎
曹操“七十二疑冢”到底是怎么回事
“曹操墓”考古發(fā)現(xiàn)引發(fā)思考——考古認(rèn)證發(fā)布制度有必要改革
古人骨DNA分析在考古學(xué)研究中的應(yīng)用
安陽西高穴墓地應(yīng)是曹操高陵
曹操墓的考古學(xué)證明
關(guān)于曹操高陵出土刻銘石牌所見“挌虎”
從高陵發(fā)掘想到的
西高穴大墓與考古學(xué)的認(rèn)知程序
撥開高陵疑云 還原真實(shí)曹操
曹操高陵四題
“曹操墓”是否“薄葬”
曹魏鄴城與西高穴曹魏大墓
古代人骨能告訴我們什么
西高穴大墓人骨談——人骨的元素分析及其在考古學(xué)研究中的應(yīng)用
安陽西高穴大墓是否為曹操高陵之爭(zhēng)的考古學(xué)思考
曹操高陵疑信辨
從漢魏時(shí)期都城形制的變化談一點(diǎn)對(duì)西高穴大墓的看法
關(guān)于“曹魏”的幾個(gè)概念
14C測(cè)年用于西高穴墓葬的年代測(cè)定
西高穴大墓出土石牌的辨識(shí)與斷代
曹操并非夏侯氏后裔——與征集曹姓、夏侯姓男子，欲以DNA技術(shù)破解曹墓真?zhèn)沃i者商榷
有關(guān)河南安陽“曹操高陵”的幾個(gè)問題
曹操究竟有沒有疑冢
曹操墓的發(fā)現(xiàn)與考古學(xué)
曹操“七十二疑?！北嬉?br />關(guān)于曹操與曹操高陵的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
曹魏高陵考古補(bǔ)議
從“曹操墓”談當(dāng)時(shí)的夫妻合葬制
現(xiàn)存曹氏族譜與曹操后裔無關(guān)——與“曹操墓人類基因調(diào)查的歷史學(xué)研究”課題組再商榷
曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議紀(jì)要
曹操與曹操墓
漫談歷史時(shí)期考古學(xué)的方法——從安陽西高穴漢魏大墓的墓主推定說開去
再議曹操高陵葬制——以對(duì)曹丕黃初三年詔的分析為中心
曹操高陵出土的“七女為父報(bào)仇畫像石”內(nèi)容解析
論“魏武王”銘刻在曹操墓中的地位和作用——曹操墓真?zhèn)螁栴}討論隨想
西高穴大墓是否為曹操墓——高陵地望、朝向與墓葬類型之推證
曹操高陵的考古發(fā)現(xiàn)與研究
曹操墓出土“常所用”兵器考
曹魏薄葬考
“魏武王”：曹操高陵的鐵證
高陵揭秘
西高穴大墓“魏武王常所用”之我見
誰來傳播“曹操墓”真相
動(dòng)態(tài)解析曹操高陵
“稱國號(hào)以自表”與曹操身份相符
曹操墓和曹休墓的比較與研究
曹氏家族墓向與曹魏代漢的思想基礎(chǔ)
說“常所用”
加強(qiáng)基礎(chǔ)研究 回歸學(xué)術(shù)探討——曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)專家座談會(huì)發(fā)言摘要

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：近十年來，困惑考古學(xué)界的一大課題是東西兩漢帝陵之間為什么有這么大的差異。盡管西漢的前期和后期，帝陵制度本身也發(fā)生著變化，但和東漢帝陵比較的話，這種差異既不是量上的，也不是時(shí)代發(fā)展變化上的，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)兩漢之間的變化是質(zhì)的區(qū)別，從純考古學(xué)意義上講，這種變化是考古學(xué)無法解釋的。根據(jù)我個(gè)人的理解，導(dǎo)致這一差異是文化特質(zhì)上的原因，也就是影響東西兩漢社會(huì)發(fā)展的主流文化特質(zhì)發(fā)生了變化。而什么樣的文化特質(zhì)才能有如此這般的能力？是儒學(xué)。這種儒學(xué)，不是春秋戰(zhàn)國的儒學(xué)，也不是兩宋之后的儒學(xué)，而是自西漢后期形成的漢代儒學(xué)。漢代儒學(xué)在安漢公王莽、大儒劉歆等人為代表的儒生群體改造下，通過辦學(xué)等途徑，使?jié)h代儒學(xué)以前所未見的成效得以推廣，并最終成為被社會(huì)各界接納和認(rèn)可的文化，王莽在其中的貢獻(xiàn)無人可匹。當(dāng)然，王莽在政治上是失敗的，他所推行的治理社會(huì)的一套綜合措施也有為人詬病的地方，并且也確實(shí)存在著理想化的書生氣。而我覺得他最大的失敗還不是這些，使他成為千夫所指的是因?yàn)樗按蹪h”，在這一點(diǎn)上他不如曹操聰明，王莽缺乏政治智慧。正是如此，王莽遭到徹底的否定，包括他在真正意義上使儒學(xué)成為全社會(huì)的行為準(zhǔn)則的歷史貢獻(xiàn)，而這奠定了東漢社會(huì)的文化思潮，也是造成東西兩漢在文化特質(zhì)上顯著差異的根本原因。從這個(gè)方面來探討兩漢帝陵的差異，可能是一條合理的途徑。從攝政開始到新朝的構(gòu)建，王莽在影響社會(huì)發(fā)展的二三十年問，殫精竭慮執(zhí)著的一件大事就是托古，這不僅在禮制上，還在社會(huì)行為上。事實(shí)上我們發(fā)現(xiàn)，不論是王莽時(shí)期還是東漢以后，學(xué)者們對(duì)先秦和西漢的一些名物制度往往意見相左，并且還各有所據(jù)，而追本溯源的話，問題往往出現(xiàn)在東漢，正是由于東漢儒生按照已經(jīng)發(fā)生了劇烈變化的東漢社會(huì)現(xiàn)實(shí)來注釋先秦文獻(xiàn)，乃至記述西漢往事時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)不合理的偏差。比如自先秦以來古代社會(huì)中最重要的建筑形式、蘊(yùn)涵豐富政治文化內(nèi)涵的闕和觀，直到今天諸如《辭?！返纫活惖臋?quán)威著作，還是把這兩種先秦時(shí)不論是形態(tài)還是功能都完全不同的建筑物當(dāng)做同一建筑對(duì)待，長久地、實(shí)實(shí)在在地誤導(dǎo)了我們。經(jīng)過研究，我們發(fā)現(xiàn)造成我們誤入歧途的正是從東漢儒生開始注釋先秦文獻(xiàn)開始的。

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《曹操高陵考古發(fā)現(xiàn)與研究》由文物出版社出版。

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