北京地區(qū)基督教史跡研究

前言

　　北京是中國的首都，世界聞名的古都與歷史文化名城。1929年發(fā)現(xiàn)的“北京人”頭蓋骨化石，掀開了北京七十萬年歷史的帷幕。之后，北京從周初封為“燕”、“薊”諸侯治所，迄今已有三千多年的歷史，其后便逐漸從北方重鎮(zhèn)上升為陪都與帝都。這種綿延不斷的歷史和文化積淀深厚的特點，在世界都城中也實屬罕見。北京如此重要，不但歷史上有許多重大歷史事件在此發(fā)生，還有許多名人也在這里留下了足跡與活動史跡。因此，今日在北京地區(qū)的地下和地上保存了許多年代久遠(yuǎn)、種類豐富的文物，這是其他地方不具備的條件和特點。今日地面上除留存有巍峨的宮殿、肅穆的壇廟、陵寢之外，還有風(fēng)景如畫的皇家園林，規(guī)模宏大的府第、巨剎、會館、民居，反映市井文化的店鋪、名人故居以及具有獨特建筑風(fēng)格的教堂等，構(gòu)成了一幅絢麗多彩、內(nèi)容無比豐富的歷史長卷。其中一直不太被關(guān)注的基督教史跡和文物，更有它獨特的歷史背景和結(jié)構(gòu)形式，成為長卷中不可缺少的部分。搶救、保護(hù)和整理研究此類文物已是刻不容緩之事。當(dāng)初列為課題時即基于此目的，也擬整理出一份較為全面的材料，為首都決策部門提供信息，使這些歷經(jīng)數(shù)百年滄桑的文物遺存在研究“西學(xué)東漸”、“東學(xué)西漸”過程中的作用能得到科學(xué)的論證與評價。在課題被北京社科規(guī)劃辦列入“九五”課題項目并通過終審后，聽到社會上對出版此書的必要性和特殊性給予的關(guān)注和支持，使我們更感到其意義重大。北京地區(qū)早在元朝就有景教、天主教人傳的歷史，明清時期又有了大的發(fā)展，作為世界三大宗教之一的基督教文物應(yīng)該得到保護(hù)和研究，所以在完成課題的基礎(chǔ)上，我們又開始了新的征程，期待通過修改補充之后力爭能夠成書問世。

內(nèi)容概要

　　北京是中國的首都，世界聞名的古都與歷史文化名城。歷史上的北京發(fā)生過許多重大歷史事件，至今還在地面和地下保存了許多年代遠(yuǎn)、種類豐富、價值很高的遺跡遺物，基督教文物遺存是其中的重要內(nèi)容之一?；浇淌粉E和文物，有它獨特的歷史背景和內(nèi)容，搶救保護(hù)、整理研究此類文物已是刻不容緩?！侗本┑貐^(qū)基督教史跡研究》力圖通過對基督教史跡文物的研究，向讀者介紹基督教傳教士在元明清時期來華進(jìn)行中西文化交流的情況，使這些遺跡遺物在研究當(dāng)年“西學(xué)東漸”、“東學(xué)西漸”過程中的作用得到科學(xué)的論證與評價。

作者簡介

　　吳夢麟，1956-1961年就讀于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，畢業(yè)后一直在北京市文物系統(tǒng)從事考古、文物保護(hù)、博物館調(diào)查研究工作，現(xiàn)任北京石刻藝術(shù)博物館研究員，中國文物學(xué)會專家，圓明園學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員，北京史研究會副會長，北京文物局學(xué)術(shù)委員會委員，北京市文物鑒定委員會常務(wù)委員等。已出版專著多部，發(fā)表論文數(shù)十篇，有《房山石經(jīng)述略》、《萬佛堂孔水洞調(diào)查》、《北京地區(qū)長城石刻概述》等，主編有《北京文物精粹大系，石刻卷》等?！　⌒茭?，1987年畢業(yè)于北京大學(xué)分校歷史系，現(xiàn)為北京石刻藝術(shù)博物館副研究館員，主要從事石刻文物的收集、整理、研究保護(hù)工作。參與編輯出版了有關(guān)石刻研究的書籍多部。

書籍目錄

序言第一章 基督教的產(chǎn)生與傳布一 唐代景教的傳人與發(fā)展二 元代基督教的傳人與發(fā)展三 明清時期基督教的傳播與發(fā)展四 近代中國基督教的傳播第二章 北京景教史跡文物研究一 景教傳人北京的歷史沿革二 北京地區(qū)景教史跡文物概述（一） 元代景教史跡文物（二） 明代景教史跡文物（三） 幾點認(rèn)識第三章 北京天主教史跡文物研究一 天主教傳人北京的歷史沿革（一） 元代天主教傳人歷史（二） 明末清初天主教傳人歷史二 北京天主教史跡文物概述（一） 元代天主教史跡文物（二） 明代天主教史跡文物（三） 清代基督教史跡文物（四） 近代基督教史跡文物第四章 北京東正教史跡文物研究一 東正教傳人北京的歷史沿革二 北京東正教史跡文物（一） 遺址、遺物（二） 其他文物第五章 研究成果一 元大都基督教史跡文物的價值與特點二 明清時期北京地區(qū)豐富的基督教史跡文物形成的原因三 北京地區(qū)明清時期基督教史跡文物的特點參考文獻(xiàn)英文提要后記

章節(jié)摘錄

　　綜上所述，法國是繼意大利、比利時、葡萄牙等之后派遣傳教士來華的又一大國，派來中國的傳教士中有著名的科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、地理學(xué)家。他們知識淵博，很快掌握了漢語和滿語，并以此為工具學(xué)習(xí)中國的文化，將中國的經(jīng)史子集翻譯成法文介紹到歐洲，利用歐洲先進(jìn)的測量方法，繪制中國地圖，將西醫(yī)的治療方法介紹到中國，將中醫(yī)的理論和實踐介紹到歐洲等?？傊?，法國傳教士在中西文化交流中作出了重大貢獻(xiàn)。　　文藝復(fù)興和宗教改革兩大運動也給法國帶來巨大的影響，加速了法國資本主義的進(jìn)程，但是，宗教改革在法國進(jìn)行得并不徹底。貴族和城市市民為維護(hù)自己的利益而與王權(quán)對抗，以保持獨立地位，并企圖通過信仰新教奪取教會財產(chǎn)和地方政權(quán)，從而在法國釀成天主教集團(tuán)與新教集團(tuán)之間長達(dá)30多年的宗教戰(zhàn)爭。最后法國國王頒布敕令，一方面宣布天主教為國教，另一方面承認(rèn)新教徒有信仰自由，有權(quán)召開自己的宗教會議，新教徒享有與舊教徒同樣擔(dān)任國家官職的權(quán)利?！　∽诮谈母镌跉W洲的廣泛進(jìn)行，嚴(yán)重打擊了天主教會。天主教會為了扭轉(zhuǎn)這種危急的局面，從16世紀(jì)40年代起，加緊進(jìn)行內(nèi)部改革以對抗宗教改革。耶穌會是它用來進(jìn)行反擊的工具，耶穌會士的活動范圍不限于歐洲，還深入到美洲、非洲和亞洲。他們當(dāng)中不乏一些博學(xué)多才的科學(xué)家，為了擴大天主教的影響而遠(yuǎn)涉重洋到外國，在傳播科學(xué)和文化交流中作出了貢獻(xiàn)。

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