理學(xué)思潮與世情小說

內(nèi)容概要

　　《理學(xué)思潮與世情小說》以《金瓶梅詞話》為研究對象，全方位地剖析了理學(xué)異端學(xué)說對世情小說的引發(fā)、情節(jié)構(gòu)筑以及對世情小說內(nèi)容的制約。詳細(xì)梳理了從《金瓶梅詞話》對艷情小說、才子佳人小說以及《紅樓夢》的深遠(yuǎn)影響?！独韺W(xué)思潮與世情小說》學(xué)術(shù)觀點新穎，文筆生動有趣，旁征博引，為廣大明清小說讀者、研究者提供了一本有閱讀價值的書。

作者簡介

趙興勤，1949年7月生，江蘇省沛縣人，徐州師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國古代文學(xué)、戲劇戲曲學(xué)研究生導(dǎo)師，并兼任中國元好問學(xué)會理事、中國《金瓶梅》研究會（籌）理事、江蘇省明清小說研究會副會長、常州市趙翼研究會副會長等職。已出版的學(xué)術(shù)著作有《古代小說與倫理》、《明清小說論稿》、《趙翼評傳》（南京大學(xué)版）、《中國古典戲曲小說考論》、《古代小說與傳統(tǒng)倫理》、《趙翼評傳》（江蘇人民版）等10余種，主編、參編（撰）《中國風(fēng)俗大辭典》、《中國古代戲曲名著鑒賞辭典》等30余種，在海峽兩岸發(fā)表論文100余篇。

書籍目錄

緒論一、朱子之學(xué)的生成背景及其政治功利訴求二、理學(xué)式微多重因素之檢討三、王學(xué)勃興與思想話語權(quán)的下移四、明代講學(xué)風(fēng)氣與小說創(chuàng)作趨向五、理學(xué)與小說：矛盾著的交織與糾纏第一章 世情小說的流變第一節(jié) 世情小說發(fā)展的運動軌跡第二節(jié) 明清世情與小說內(nèi)容的多色調(diào)第二章 理學(xué)與世情小說第一節(jié) 倫理的演化與文本的表述第二節(jié) “以文自慰”：文學(xué)價值觀的別樣表述第三節(jié) 儒學(xué)思想的蛻變與小說創(chuàng)作路向的轉(zhuǎn)移第三章 理學(xué)的嬗變與世情小說的構(gòu)建第一節(jié) 理學(xué)異端的崛起與世情小說家的創(chuàng)作心理第二節(jié) 理學(xué)家的道德踐履與世情小說的情節(jié)架構(gòu)第三節(jié) 理學(xué)營壘的分化與世情小說文化品格追求第四章 《金瓶梅詞話》的聳峙與世情小說的分流第一節(jié) 從《金瓶梅詞話》到艷情小說第三節(jié) 從《金瓶梅詞話》到才子佳人小說第三節(jié) 從《金瓶梅詞話》到《紅樓夢》第五章 《金瓶梅詞話》對理學(xué)的消融與解構(gòu)第一節(jié) 羅汝芳的哲學(xué)思想與《金瓶梅詞話》的創(chuàng)作主旨第二節(jié) “家反宅亂”：《金瓶梅詞話》對家庭范式的顛覆第三節(jié) 《金瓶梅詞話》與傳統(tǒng)倫理的錯軌第四節(jié) 鞋杯：文人對雅俗生活的雙向滲透第六章 “事”、“理”相依：話語的轉(zhuǎn)換與敘事策略的調(diào)整第一節(jié) 從慕“美”到重“才”第二節(jié) 從守“經(jīng)”到行“權(quán)”第三節(jié) 從唯“理”到尚“情”第七章 理學(xué)的反撥與世情小說的詩性敘事第一節(jié) 詩意的消解與心靈的叩問第二節(jié) 此“才”非彼“才”：耐人尋味的小說解讀第三節(jié) 詩性思維與才子佳人小說的結(jié)撰第八章 清代學(xué)術(shù)與才學(xué)小說的興起第一節(jié) 清代學(xué)術(shù)走勢及其形成原因第二節(jié) 學(xué)問之風(fēng)對小說內(nèi)容的浸染第三節(jié) “時代思潮”、小說傳統(tǒng)的接納與自我意識的擴(kuò)張第四節(jié) 才學(xué)派小說的進(jìn)退失據(jù)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：三、王學(xué)勃興與思想話語權(quán)的下移明代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向，即由理學(xué)的性理之窮究轉(zhuǎn)向?qū)﹃懲跣膶W(xué)之本體的感悟，有著多方面的原因。首先，元代以降，歷代統(tǒng)治者將程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)，并不遺余力地予以吹噓，看起來是抬高了它的政治聲望，加大了其自上而下的震懾力。其實，是大大萎縮了它的發(fā)展空間，加速了這一思想的僵化進(jìn)程。所導(dǎo)致的結(jié)果，是“說經(jīng)之書盈屋充棟。高者蔑棄古訓(xùn)，自夸心得；下者勒襲人言，以為己有。儒林之名，徒為空疏藏拙之地”。難怪人稱：“經(jīng)術(shù)一壞于東、西晉之清談，再壞于南、北宋之道學(xué)，元明以來，此道益晦。”表面的平靜與沉寂，并不能說明“一道德以同風(fēng)俗”之現(xiàn)狀的永恒。堅冰覆蓋之下，往往涌動著湍急的暗流。就個體的“人”而論，乃是有生命的活動的個體。作為社會群體的一個成員，亦即社會的存在物，既會追求趨同性，而將自身行為規(guī)范、能力才情融人社會的生活鏈之中，正如同有人所云，“他的生命就在于能把自己的個性顯現(xiàn)到自己的意識和旁人的意識里，就在于能表現(xiàn)自己，使自己成為對象”，為社會所認(rèn)可。同時，由于個體出身、經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)之不同，他們的思想又會呈現(xiàn)出多樣形態(tài)，在思維模式、道德追求、價值判斷等方面，又各具特色，希圖用同一范式強(qiáng)求一律是很難實現(xiàn)的。官方輿論的強(qiáng)制性引領(lǐng)，不僅未能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，反而激使人們調(diào)轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)路向，借助陸象山之學(xué)以尋求解脫之方。力圖擺脫支離破碎之窘境，追求“自信”、“自得”、“自樂”的自然之境，“不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛”的“鳶飛魚躍”的活潑之境。

編輯推薦

《理學(xué)思潮與世情小說》是由文物出版社出版的。

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