中古華化祆教考述

前言

祆教是源于波斯的瑣羅亞斯德教（zoroastrianism），但其不等于瑣羅亞斯德教。其由波斯進(jìn)入中亞粟特地區(qū)后，歷有年所，經(jīng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)信仰以及來自希臘、羅馬、美索不達(dá)米亞、印度等地區(qū)的文明匯聚以后，發(fā)生了重大的變異。以粟特人為主要載體的祆教進(jìn)入中國后，又受到中國傳統(tǒng)文明的洗禮，逐步華化。本書即在前人研究基礎(chǔ)上，從禮俗的角度，考察祆教在中古中國的華化形態(tài)。第一章根據(jù)各種文獻(xiàn)，對(duì)唐宋時(shí)代祆祠的分布一一考訂，并就祆祠的分布變遷與入華胡人聚落的關(guān)系進(jìn)行考察。對(duì)唐宋時(shí)代祆祠管理體制的演變作了較為明晰的勾勒，分析其演變的原因。第二章較為系統(tǒng)地考察了波斯本土與中亞地區(qū)祆神崇拜的淵源及其流變，并對(duì)唐代祆神崇拜特點(diǎn)作了初步分析，指出當(dāng)時(shí)入華祆教徒祭祀祆神畫像，明顯有悖波斯瑣羅亞斯德教反偶像崇拜的傳統(tǒng)，是為該教在中亞地區(qū)變異的結(jié)果。到了宋代祆教“有祆無教”，只留下祆神融入中國的萬神殿。第三章進(jìn)一步考察了波斯本土與中亞地區(qū)祆教火崇拜的演變，并通過對(duì)祆教禮儀中的“派提達(dá)那”與胡裔墓葬所見祭司戴“口罩”圖像的考察，對(duì)入華祆教徒的火崇拜進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)文獻(xiàn)所見“屏息”與“派提達(dá)那”的關(guān)系進(jìn)行了辨析。

內(nèi)容概要

　　《中古華化祆教考述》根據(jù)各種文獻(xiàn)，對(duì)唐宋時(shí)代祆祠的分布一一考訂，并就祆祠的分布變遷與入華胡人聚落的關(guān)系進(jìn)行考察。對(duì)唐宋時(shí)代祆祠管理體制的演變作了較為明晰的勾勒，分析其演變的原因?！　≥^為系統(tǒng)地考察了波斯本土與中亞地區(qū)祆神崇拜的淵源及其流變，并對(duì)唐代祆神崇拜特點(diǎn)作了初步分析，指出當(dāng)時(shí)入華祆教徒祭祀祆神畫像，明顯有悖波斯瑣羅亞斯德教反偶像崇拜的傳統(tǒng)，是為該教在中亞地區(qū)變異的結(jié)果。到了宋代祆教“有祆無教”，只留下祆神融入中國的萬神殿?！　∵M(jìn)一步考察了波斯本土與中亞地區(qū)祆教火崇拜的演變，并通過對(duì)祆教禮儀中的“派提達(dá)那”與胡裔墓葬所見祭司戴“口罩”圖像的考察，對(duì)入華祆教徒的火崇拜進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上對(duì)文獻(xiàn)所見“屏息”與“派提達(dá)那”的關(guān)系進(jìn)行了辨析。

作者簡介

張小貴，男，祖籍山東威海。1996～2000年在北京師范大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。2000～2006年在中山大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，相繼獲歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位。2006年至今，在暨南大學(xué)歷史系任教。研究領(lǐng)域?yàn)楣糯鈦碜诮涛幕?。曾在《歐亞學(xué)刊》、《中華文史論叢》、《華學(xué)》、《西域研究》、《敦煌吐魯番研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十?dāng)?shù)篇。合譯《伊朗瑣羅亞斯德教村落》、《廣州城內(nèi)》等學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

緒論：祆教釋名一 祆教：變異的瑣羅亞斯德教二 中國襖教之有“祆”無“教”三 祆教與祆神、祆祠、祆廟第一章 唐宋祆祠分布及變遷第一節(jié) 唐宋襖祠分布輯錄一 唐前期粟特聚落中的祆祠二 安史之亂后新立的祆祠三 晚唐至北宋祆祠的走向第二節(jié) 唐宋祆祠廟祝的漢化——以史世爽家族為中心一 史氏世襲祆祝二 由薩寶開府到史氏受牒三 宋代祆祠納入中原祭禮第二章 祆神崇拜與唐宋祆神變異第一節(jié) 中古粟特祆神崇拜及其源流考辨一 波斯瑣羅亞斯德教反圣像崇拜的形成二 偶像與畫像：粟特祆神崇拜的多元化三 粟特祆教的圣火崇拜第二節(jié) 唐伊吾祆廟“素書”非塑像辨一 “素書”為畫像二 祆畫來自中亞三 敦煌地區(qū)流行祆畫第三節(jié) 摩醯首羅與唐宋祆神一 摩醯首羅與祆神weshparkar混同原因試析二 摩醯首羅并非祆神三 宋代祆神之偶像化第三章 “派提達(dá)那”與入華祆教的火崇拜第一節(jié) 瑣羅亞斯德教祀火及所用“派提達(dá)那”考第二節(jié) 粟特祆教火崇拜辨析第三節(jié) 考古所見的“派提達(dá)那”與人華祆教的火崇拜一 北朝隋胡裔墓葬圖像中的“派提達(dá)那”二“派提達(dá)那”非“屏息”辨附：虞弘墓祭火圖像宗教屬性辨析一 仰蓮形火壇二 人首鷹身的祭司第四章 瑣羅亞斯德教內(nèi)婚及其在唐宋社會(huì)的遺痕第一節(jié) 漢籍所記的瑣羅亞斯德教內(nèi)婚第二節(jié) 瑣羅亞斯德教內(nèi)婚與漢族的“同姓不婚”第三節(jié) “火燒祆廟”的歷史分析第五章 祆教葬俗及其在北朝隋唐的遺跡第一節(jié) “棄尸于山”的波斯葬俗第二節(jié) 古波斯“不凈人”考一 “不凈人”的身份和職業(yè)性質(zhì)二 “不凈人”非“賤民”辨第三節(jié) 康國別院“令狗食人肉”辨第四節(jié) 胡裔墓葬與人華祆教葬俗一 “棄尸于山”與“入土為安”二 北朝隋胡裔墓葬的石棺與石床三 唐代祆教葬俗蠡測結(jié)語附錄附錄一 入華祆教大事記附錄二 祆祠分布表附錄三 粟特移民遷徙路線及祆祠分布簡圖后記圖版

章節(jié)摘錄

插圖：波斯本土的瑣羅亞斯德教并無偶像崇拜，傳人中亞以后由于受到多方面影響，祆神崇拜呈現(xiàn)出多元化的模式。中古時(shí)代傳人中土的襖教流行圣像崇拜，更多地保存了粟特本土的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著入華日久，受中土多神崇拜的歷史環(huán)境影響，一般民眾按照自身需要塑造出襖神偶像加以祭祀。同源于波斯的摩尼教傳人中國后也出現(xiàn)了偶像崇拜，但與祆教卻頗有不同。波斯摩尼教亦無神像崇拜，其傳人中亞地區(qū)后所出現(xiàn)的用于宣傳的壁畫、解喻教義的插圖，不過是繼承本教形象宣傳的傳統(tǒng)，并沒有產(chǎn)生神像或偶像的崇拜。到了10世紀(jì)末，摩尼佛像已正式出現(xiàn)在宋代的政治中心京城開封。12世紀(jì)初葉，在中國的東南沿海一帶，即兩浙和福建地區(qū)，摩尼教的教主及諸神畫像廣為民眾所接受。到了元代，摩尼教在缺乏統(tǒng)一教會(huì)組織的情況下，更向民間宗教靠攏，像其他民問宗教那樣，以偶像崇拜作為宗教儀式的中心，以保存本教的命脈。迄今保存在泉州草庵的摩尼光佛雕像正是華化摩尼教實(shí)行偶像崇拜的歷史見證。祆教與摩尼教則不同。祆教雖然也出現(xiàn)有偶像，但這種偶像并非正統(tǒng)瑣羅亞斯德教的屬神，乃民眾按自身想象而創(chuàng)造出來的。其原因似乎可歸結(jié)于兩者不同的傳播方式。摩尼教從創(chuàng)立之日起，就致力于向外傳播，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的各種古民族文字的摩尼教經(jīng)文殘片便是其致力在全世界傳教的最好證明。

后記

拙著即將付梓，首先應(yīng)該感謝導(dǎo)師林悟殊教授多年來無私的指導(dǎo)。限于學(xué)力，課題的進(jìn)展并不盡如人意，但林師的言傳身教，已成為我寶貴的精神財(cái)富，謹(jǐn)向恩師致以誠摯謝意。非常幸運(yùn)的是，多年來筆者也時(shí)常得到蔡鴻生先生的關(guān)心與指點(diǎn)。無論是蔡老師的講座和論著，還是日常向蔡老師請(qǐng)教，筆者都受益非淺。蔡老師也時(shí)刻關(guān)心著本書的寫作，從論題的確定，到整體結(jié)構(gòu)，再具體到各章各節(jié)的論點(diǎn)，都凝結(jié)了蔡老師無私的心血。在今后的日子里，筆者唯有不斷努力，才能回報(bào)林、蔡兩位恩師的諄諄教誨。本書是在博士論文的基礎(chǔ)上修訂而成，在撰寫博士論文的過程中，姜伯勤先生慷慨惠贈(zèng)有關(guān)祆教藝術(shù)史研究的大作，并無私提供多年收集的有關(guān)粟特考古藝術(shù)的英文、法文資料，其中包括F.Grenct、B.I.Marshak等人的名作。林英、萬毅兩位老師也不厭其煩，多次提供寶貴的外文資料，使筆者少走了不少彎路。參加論文答辯的蔡鴻生教授、胡守為教授、盧葦教授、梁碧瑩教授、林中澤教授，皆對(duì)文章提出了具體的修改意見。在數(shù)年求學(xué)期間，筆者有幸多次得到余太山先生、榮新江教授、李錦繡先生的提點(diǎn)，三位先生還撥冗擔(dān)任論文的通訊評(píng)審專家，對(duì)論文提出了寶貴的修改意見。另外，筆者有幸多次向芮傳明先生、徐文堪先生、施安昌先生、王邦維先生、蔣維崧先生請(qǐng)教，受益良多。

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