宋伯胤文集（陶瓷卷）

內(nèi)容概要

　　為集中展示南京博物院幾代學(xué)人的學(xué)術(shù)研究成果，體現(xiàn)研究與服務(wù)相結(jié)合的學(xué)術(shù)理念，南京博物院特別編纂了《南京博物院學(xué)人叢書(shū)》，系統(tǒng)整理先輩和當(dāng)代學(xué)人的學(xué)術(shù)論著，介紹他們的治學(xué)方法和研究成果，使之作為系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)資料保存且傳承下去，成為后學(xué)汲取學(xué)術(shù)營(yíng)養(yǎng)并獲得靈感的重要源泉。同時(shí)，真誠(chéng)希望青年學(xué)人能傳承學(xué)術(shù)薪火，堅(jiān)持良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，促進(jìn)相關(guān)工作的不斷開(kāi)展，探索一條新時(shí)期可持續(xù)的學(xué)術(shù)途徑。所以，《南京博物院學(xué)人叢書(shū)》不僅是優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源，更是一種精神資源；編纂的過(guò)程不僅是對(duì)歷史文化積淀的整理，也是對(duì)南京博物院學(xué)術(shù)精神的弘揚(yáng)。無(wú)論從文獻(xiàn)價(jià)值還是從學(xué)術(shù)傳承著眼，作為一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，《南京博物院學(xué)人叢書(shū)》隨著時(shí)間的推移必將會(huì)成為激勵(lì)后來(lái)者不斷前進(jìn)的動(dòng)力。

作者簡(jiǎn)介

　　宋伯胤（1921～2009年），陜西耀縣人。1948年畢業(yè)于北京大學(xué)，同年到南京博物院工作，研究員。曾任南京博物院副院長(zhǎng)、中國(guó)博物館學(xué)會(huì)第一屆理事、江蘇省博物館學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。1951～1974年，先后調(diào)查劍川石窟，西藏民族文物，蘇州絲織業(yè)、造鐘手工業(yè)和公所等有關(guān)民族手工業(yè)和手工業(yè)組織；赴蘇聯(lián)調(diào)查民族工作；赴墨西哥考察民族學(xué)博物館。從事田野考古，始于1952年的長(zhǎng)沙發(fā)掘，之后在六朝陵墓、新沂花廳村新石器遺址等參加考古發(fā)掘及調(diào)查工作，并找到南唐二陵遺址。80年代初，獨(dú)創(chuàng)博物館藏品分類“

書(shū)籍目錄

凡例
總序
自序
說(shuō)陶瓷
陶于河濱
對(duì)古陶瓷研究的反思
我國(guó)瓷器淵源略淪稿
塒古陶瓷研究的阿反思
巾同陶人對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)
周原出土青瓷器探索
漢以前陶瓷符號(hào)款識(shí)試析
青瓷藝術(shù)
耀州窯陶瓷藝，術(shù)
閑步耀州窯
耀州窯歷史文化解讀
秘色抱青瓷之響
記法門寺塔基出土的秘色瓷器
“秘色瓷器”辯證
“瓷秘色”再辯證
瓷秘色：唐文化的實(shí)物證言
在陶瓷器上瀆到的片斷歷史(之一)
在陶瓷器上讀到的片斷歷史(之二)
從劉源到唐英
清代康、雍、乾官窯瓷器綜述
“陶人”唐英的“知陶”與“業(yè)陶
試論唐英在中國(guó)陶瓷史上的地位與貢獻(xiàn)
磁州瓷的畫(huà)與詩(shī)
“笑題松竹梅花
--對(duì)一件景德鎮(zhèn)窯“釉里紅瓷瓶”的正名和鑒賞
融青攬秀之美
--側(cè)寫(xiě)吳、晉青瓷
枕具
--中國(guó)陶瓷枕研究專題之
陶瓷枕的造型、工藝和圖案紋飾藝術(shù)
“建窯”調(diào)查記
連江縣的兩個(gè)古瓷窯
蕭窯調(diào)查記略
茶文化與紫砂陶
對(duì)唐代茶文化理念的斷想
茶香、味永、甌中素濤起
--寫(xiě)在《茶具》開(kāi)篇之前
園仁入唐在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村所見(jiàn)茶事
《茶經(jīng)》是陸羽揭開(kāi)茶事秘密的一面鏡子
紫砂陶文化的人文透視
對(duì)紫砂陶器的歷史考察
紫砂歷史上的新證據(jù)
明人臧否時(shí)大彬
我讀時(shí)大彬
鳴遠(yuǎn)砂壺出清漳
此桃枝葉茂“鮮膚一何潤(rùn)
--記項(xiàng)圣思款紫砂桃形杯
束竹重高節(jié)八卦說(shuō)“易”學(xué)
--記邵大亨款束竹八卦紫砂壺
獨(dú)有“凝夜紫”一梁如長(zhǎng)虹
--記時(shí)大彬款天香閣提梁紫砂壺
名壺是以名工聞名
--為楊彭年制壺正名
南禪寺古井的遺壺
笑把金刀鐫紫泥
--記紫砂銘刻家潘稚亮
……

章節(jié)摘錄

　　第一，從縱向向橫向發(fā)展。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)積累和勤奮研究，我國(guó)古陶瓷的縱的歷史面貌基本上清楚了?；蛘哒f(shuō)，過(guò)去的研究重心是在垂直方面下了大工夫的。按照馬克思列寧主義的理論，我們已經(jīng)初步總結(jié)了從新石器時(shí)代到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的我國(guó)古陶瓷手工業(yè)發(fā)展的規(guī)律。就一個(gè)歷史名窯而言，也是以它的歷史為研究重點(diǎn)，并且運(yùn)用令人信服的實(shí)物材料雄辯地指出這個(gè)窯的產(chǎn)品在每個(gè)歷史王朝的特點(diǎn)以及垂直型的證據(jù)。最近，耀州窯出土的30萬(wàn)件實(shí)物材料，首先揭示的也是唐、五代、宋、金、元五個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和上下作用。至于橫向的研究，已有“環(huán)視四周”的北方白瓷與南方白瓷，全國(guó)黑釉瓷，北方饅頭窯與南方龍窯，銅川黃堡鎮(zhèn)“德應(yīng)侯碑”與河南修武當(dāng)陽(yáng)峪“德應(yīng)侯梧靈碑”的比較研究成果發(fā)表。這雖是可喜的收獲，但還十分不夠。但是，我在這里要說(shuō)的發(fā)展橫向研究，其主要內(nèi)容還不是陶瓷學(xué)本身的問(wèn)題。夏鼐在為《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》寫(xiě)的前言里指出：“當(dāng)代世界科學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展是一方面專業(yè)化，而另一方面整體化”，“所謂科學(xué)的整體化，是指每一學(xué)科同別的學(xué)科在理論上的互相滲透，在方法上也互相滲透”。研究中國(guó)陶瓷學(xué)也必須研究它的整體化。我們都很清楚，古代的陶瓷器雖是一件件普普通通的日用器皿，但它和人與社會(huì)的關(guān)系非常密切。可以這樣認(rèn)為：除了無(wú)陶器的遠(yuǎn)古時(shí)代，除了一直到現(xiàn)在還不使用陶器的土著民族，所有的人幾乎天天都要和陶瓷器打交道。因此可以這樣說(shuō)：小小的一件陶瓷器，無(wú)不體現(xiàn)著不同地區(qū)，不同民族的傳統(tǒng)習(xí)慣和愛(ài)好，也無(wú)不包含著它們的使用價(jià)值和商品價(jià)值。亦即是說(shuō)，任何一件陶瓷器都在反映著社會(huì)的需要，反映著制瓷藝匠的個(gè)人才能和技術(shù)，反映著社會(huì)及個(gè)人對(duì)于裝飾美的傾向和追求。再?gòu)囊徊课镔|(zhì)文化史的整體看，陶與瓷都是以新的物質(zhì)出現(xiàn)在兩個(gè)相距較遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，在它們被人發(fā)現(xiàn)和利用后，它一定是模仿和代替了一些別的質(zhì)地的器物，一定會(huì)受到別的器物在技法與裝飾上的影響，也一定有更多的全新的創(chuàng)作問(wèn)世。如我們常見(jiàn)的宋代影青三子瓷盒子，原是貴族婦女的妝奩器，最早都是用金銀或髹漆制作的。特別是和漆器中的三子盒、五子盒等更有直接關(guān)系。因此，我們絕不能孤立地研究古代陶瓷器，應(yīng)該比較研究陶器瓷器，青銅器陶瓷，金銀器一陶瓷，漆器一陶瓷，匏器一陶瓷等方面的繼承和演變，更為重要的是要研究這些變更是以什么為媒介，又是如何引進(jìn)的，如何接受的。再?gòu)奶沾善魃系难b飾看，無(wú)論是花卉、樹(shù)木、禽鳥(niǎo)、人物、云水、龍鳳，還是各式各樣的圖案畫(huà)，都是一定歷史條件下的美學(xué)思想和社會(huì)生活的反映。因此，在研究陶瓷裝飾畫(huà)時(shí)，必須研究與之有關(guān)的美術(shù)史和美術(shù)作品，必須研究其他工藝品的裝飾美術(shù)。例如將康熙五彩耕織圖瓶和清代畫(huà)家焦秉貞的《耕織圖》比較研究，對(duì)清初畫(huà)院的畫(huà)師參與繪瓷的事得到了又一個(gè)證明。　　第二，從直接觀察向科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)展。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)陶瓷器的整理和研究，似有一定的“程式”，總是習(xí)慣于它的大小高低、形狀色彩的描寫(xiě)，而且用字也有許多“套話”，使人不易捉摸。吳金鼎所提出的六項(xiàng)，雖然也是以直接觀察為主，但已注意到工藝技術(shù)和裝飾藝術(shù)。而且對(duì)觀察內(nèi)容還提出了新的框架。例如陶器的成型，吳金鼎并不注意它是圓的，還是方的，是要人從手制、輪制、拍打制幾個(gè)方面去觀察。這樣的觀察，就不會(huì)單單是一雙眼睛能看清楚的，必須依靠觀察者對(duì)于陶瓷工藝的熟悉程度。如果一個(gè)陶瓷研究者能親自參加燒造，那他取得的發(fā)言權(quán)就很充分了。所以我說(shuō)吳金鼎的方法是科學(xué)的，是超越了他的前代人的。但是同是一種紅的顏色，為什么有的是“寶石紅”，有的是“豇豆紅”，有的是“霽紅”，有的是“釉里紅”，有的是“窯變”。這些，在吳金鼎先生的書(shū)里是找不到答案的，必須請(qǐng)研究陶瓷的科學(xué)技術(shù)專家來(lái)回答。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，周仁先生開(kāi)創(chuàng)的這方面的科學(xué)研究成果是貢獻(xiàn)極大的。他們論證“中國(guó)陶瓷工藝發(fā)展過(guò)程是通過(guò)逐步實(shí)現(xiàn)原料的選擇和精制，爐窯的改進(jìn)和燒成溫度的提高以及釉的形成和發(fā)展而實(shí)現(xiàn)的”。②結(jié)論不僅發(fā)現(xiàn)了我國(guó)古陶瓷發(fā)展的自然規(guī)律，而且還指出一條全新的方法。由此，可以這樣認(rèn)為：只有把自然科學(xué)的方法應(yīng)用到古陶瓷的研究上，才有可能對(duì)古陶瓷的歷史意義和工藝技術(shù)獲得正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

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