敦煌石窟造像思想研究

內(nèi)容概要

　　《敦煌石窟造像思想研究》是目前為止對敦煌石窟造像思想進行集中研究的唯一專著。全書除緒論外，共分為九章，主要內(nèi)容包括：北涼三窟承襲炳靈寺的造像思想，莫高窟在為“千佛”造像尋找主尊，北朝合“凈土”與“千佛”造像形成中心柱窟，初盛唐莫高窟主尊“盧舍那”性格的形成，盛唐“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變”的出現(xiàn)與中唐中印密法的進入，晚唐五代華嚴主尊對胎、金兩界密法的含攝等。

作者簡介

　　1950年生於臺灣臺東，畢業(yè)於臺北醫(yī)學院醫(yī)科後開業(yè)行醫(yī)。在大學期間接觸佛教後即四處至各講堂聽經(jīng)。蒙上智下諭法師接引乃醉心於般若的義學與禪法。大學畢業(yè)後參加在臺北的東方宗教研討會，開始接觸從事佛教歷史義學與藝術(shù)的朋友。在相互融合與激盪中，逐漸形成了以經(jīng)典義學與禪法來研究石窟造像的研究方法與路綫。著有《絲路佛教的圖像與禪法》、《北傳佛教的般若學》等。

書籍目錄

緒論以佛教南北兩傳的視野來研究敦煌石窟第一章 敦煌石窟的研究須延伸至中亞石窟一 西北印“彌勒菩薩”在中亞石窟的大小乘異化及其對莫高窟的影響二 4世紀克孜爾175窟“慈悲觀”與5世紀河西“凈土觀”造像間的轉(zhuǎn)變?nèi)?5世紀以來北傳地區(qū)“法界人中像”與《十住經(jīng)》“法云地”四 北朝中亞“盧舍那”造像的傳入中國五 北涼吐峪溝石窟44窟已知北傳最早的密法壇場第二章 北涼三窟承襲炳靈寺的造像思想一 4世紀河西炳靈寺銜接西北印、阿富汗的大乘開展二 莫高窟268窟已具早期彌勒凈土經(jīng)典的內(nèi)涵三 莫高窟272窟采用炳靈寺的“千佛”及背光“凈土”造像四 莫高窟275窟的彌勒菩薩“兜率凈土”造像第三章 莫高窟在為“千佛”造像尋找主尊一 莫高窟259窟以“并坐二佛”為主尊的“千佛”造像二 莫高窟北朝中心柱窟西壁的“白衣佛”三 北魏云岡“曇曜五窟”的“千佛衣”主尊第四章 北朝合“凈土”與“千佛”造像形成中心柱窟一 形成莫高窟“中心柱”的因素及其消失二 莫高窟北魏中心柱窟中心柱造像的來源及其所帶動的改變第五章 北周隋代對“十方三世”思想的檢討與“盧舍那佛”造像的引入一 北周428窟對莫高窟“千佛”造像主尊的重新檢討及“佛衣畫”造像的引入二 隋代莫高窟對“十方三世佛”造像的重新詮釋三 隋代莫高窟以經(jīng)變?nèi)〈背摹扒Х稹薄皟敉痢痹煜竦诹?初盛唐莫高窟主尊“盧舍那”性格的形成一 唐代莫高窟的多重“盧舍那”結(jié)構(gòu)與“中心壇場”的形成二 唐代敦煌以“華嚴思想”為中心的北傳“類曼陀羅”造像三 初唐法門寺八重舍利寶函華嚴“盧舍那佛”造像第七章 盛唐“佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變”的出現(xiàn)與中唐中印密法的進入一 盛唐以后莫高窟的引入中印密教及唯識系經(jīng)變二 盛唐善無畏胎藏界“圓月觀”為中印“真?！币幌刀U法三 盛唐莫高窟148窟對早期中印密法造像的組織四 中唐莫高窟“天王堂”和“尊勝佛頂”曼陀羅五 中唐榆林窟25窟密法“毗盧遮那”與佛頂尊勝系造像的形成第八章 晚唐五代華嚴主尊對胎、金兩界密法的含攝一 唐莫高窟14窟華嚴“盧舍那”對南北傳密法的含攝二 代宋莫高窟塔堂造像華嚴思想對南傳密法的含攝三 代榆林窟20窟為25窟“華嚴”造像的曼陀羅化第九章 莫高窟戒壇的造像思想一 高窟西魏285窟“比丘戒壇”的造像思想二 高窟晚唐196窟的“比丘戒壇”造像三 代榆林窟32窟的大乘菩薩戒壇與密法英文目錄及提要后記

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