六安出土銅鏡

前言

　　我們說“標(biāo)準(zhǔn)”，有兩個意思。一是不自覺的，一是自覺的。不自覺的是我們接受的傳統(tǒng)的種種標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)用這些標(biāo)準(zhǔn)衡量種種事物種種人，但是對這些標(biāo)準(zhǔn)本身并不懷疑，并不衡量，只照樣接受下來，作為生活的方便。自覺的是我們修正了的傳統(tǒng)的種種標(biāo)準(zhǔn)，以及采用的外來的種種標(biāo)準(zhǔn)。這種種自覺的標(biāo)準(zhǔn)，在開始出現(xiàn)的時候大概多少經(jīng)過我們的衡量；而這種衡量是配合著生活的需要的。本文只稱不自覺的種種標(biāo)準(zhǔn)為“標(biāo)準(zhǔn)”，改稱種種自覺的標(biāo)準(zhǔn)為“尺度”，來顯示這兩者的分別?！皹?biāo)準(zhǔn)”原也離不了尺度，但尺度似乎不像標(biāo)準(zhǔn)那樣固定；近來常說“放寬尺度”，既然可以“放寬”，就不是固定的了。這種“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”的分別，在一個變得快的時代最容易覺得出：在道德方面在學(xué)術(shù)方面如此，在文學(xué)方面也如此?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)的文學(xué)以詩文為正宗，大多數(shù)出于士大夫之手。士大夫配合君主掌握著政權(quán)。做了官是大夫，沒有做官是士；士是候補(bǔ)的大夫。君主士大夫合為一個封建集團(tuán)，他們的利害是共同的。這個集團(tuán)的傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，大概可用“儒雅風(fēng)流”一語來代表。載道或言志的文學(xué)以“儒雅”為標(biāo)準(zhǔn)，緣情與隱逸的文學(xué)以“風(fēng)流”為標(biāo)準(zhǔn)。有的人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，表現(xiàn)這種情志的是載道或言志。這個得有“正其誼不謀其利，明其道不計其功”的抱負(fù)，得有“怨而不怒”、“溫柔敦厚”的涵養(yǎng)，得用“熔經(jīng)鑄史”、“含英咀華”的語言。這就是“儒雅”的標(biāo)準(zhǔn)。有的人縱情于醇酒婦人，或寄情于田園山水，表現(xiàn)這種種情志的是緣情或隱逸之風(fēng)。這個得有“妙賞”、“深情”和“玄心”，也得用“含英咀華”的語言。這就是“風(fēng)流”的標(biāo)準(zhǔn)。（關(guān)于“風(fēng)流”的解釋，用馮友蘭先生語，見《論風(fēng)流》一文中。）　　在現(xiàn)階段看整個的傳統(tǒng)的文學(xué)，我們可以說“儒雅風(fēng)流”是標(biāo)準(zhǔn)。但是看歷代文學(xué)的發(fā)展，中間還有許多變化。即如詩本是“言志”的，陸機(jī)卻說“詩緣情而綺靡”?！把灾尽逼鋵?shí)就是“載道”，與“緣情”大不相同。陸機(jī)實(shí)在是用了新的尺度?！霸娧灾尽边@一個語在開始出現(xiàn)的時候，原也是一種尺度；后來得到公認(rèn)而流傳，就成為一種標(biāo)準(zhǔn)。說陸機(jī)用了新的尺度，是對“詩言志”那個舊尺度而言。這個新尺度后來也得到公認(rèn)而流傳，成為又一種標(biāo)準(zhǔn)。又如南朝文學(xué)的求新，后來文學(xué)的復(fù)古，其實(shí)都是在變化，在變化的時候也都是用著新的尺度。固然這種新尺度大致只伸縮于“儒雅”和“風(fēng)流”兩種標(biāo)準(zhǔn)之間，但是每回伸縮的長短不同，疏密不同，各有各的特色。文學(xué)史的擴(kuò)展從這種種尺度里見出?！　∵@種尺度表現(xiàn)在文論和選集里，也就是表現(xiàn)在文學(xué)批評里。中國的文學(xué)批評以各種形式出現(xiàn)。魏文帝的《論文》是在一般學(xué)術(shù)的批評的《典論》里，陸機(jī)《文賦》也許可以說是獨(dú)立的文學(xué)批評的創(chuàng)始，他將“文”作為一個獨(dú)立的課題來討論。此后有了選集，這里面分別體類，敘述源流，指點(diǎn)得失，都是批評的工作。又有了《文心雕龍》和《詩品》兩部批評專著。還有史書的文學(xué)傳論，別集的序跋和別集中的書信。這些都是比較有系統(tǒng)的文學(xué)批評，各有各的尺度。這些尺度有的依據(jù)著“儒雅”那個標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果就是復(fù)古的文學(xué)，有的依據(jù)著“風(fēng)流”那個標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果就是標(biāo)新的文學(xué)。但是所謂復(fù)古，其實(shí)也還是求變化求新異。韓愈提倡古文，卻主張務(wù)去陳言，戛戛獨(dú)造，是最顯著的例子。古文運(yùn)動從獨(dú)造新語上最見出成績來。胡適之先生說文學(xué)革命都從文字或文體的解放開始，是有道理的，因?yàn)檫@里最容易見出改變了的尺度?，F(xiàn)代語體文學(xué)是標(biāo)新的，不是復(fù)古的，卻也可以說是從文字或文體的解放開始，就從這語體上，分明的看出我們的新尺度?！　∵@種語體文學(xué)的尺度，如一般人所公認(rèn)，大部分是受了外國的影響，就是依據(jù)著種種外國的標(biāo)準(zhǔn)。但是我們的文學(xué)史中原也有這樣一股支流，和那正宗的或主流的文學(xué)由分而合的相配而行。明代的公安派和競陵派自然是這支流的一段，但這支流的淵源很古久，截取這一段來說是不正確的。漢以前我們的言和文比較接近，即使不能說是一致。從孔子“有教無類”起，教育漸漸開放給平民，受教育的漸漸多起來。這種受了教育的人也稱為“士”，可是跟從前貴族的士不同，這些只是些“讀書人”。士的增多影響了語言和文體，話要說得明白，說得詳細(xì)，當(dāng)時的著述是說話的紀(jì)錄，自然也是這樣。這里面該有平民語調(diào)的參入，雖然我們不能確切的指出。漢代辭賦發(fā)達(dá)，主要的作為宮廷文學(xué)；后來變?yōu)檫h(yuǎn)于說話的駢儷的體制，士大夫就通用這種體制。可是另一方面，游歷了通都大邑、名山大川的司馬遷，卻還用那近乎說話的文體作《史記》，古里古怪的揚(yáng)雄跟《問孔》、《刺孟》的王充，也還用這種文體作《法言》和《論衡》，而樂府詩來自民間，不用問更近于說話?？梢娺@種文體是廢不掉的。就是駢儷文盛行的時代，也還有《世說新語》，記錄那時代的說話。到了唐代的韓愈，提倡“氣盛言宜”的古文，“氣盛言宜”就是說話的調(diào)子；至少是近于說話的調(diào)子；還有語錄和筆記，起于唐而盛于宋；還有來自民間的詞，這些也都用著說話或近于說話的調(diào)子。東漢以來逐漸建立起來的門閥，到了唐代中葉垮了臺，“尋常百姓”的士又增多起來，加上宋代印刷和教育的發(fā)達(dá)，所以那種詳明如話的文體就大大的發(fā)達(dá)了。到了元明兩代，又有了戲曲和小說，更是以說話體就是語體為主。公安派競陵派接受了這股支派，努力想將它變成主流，但是這一個嘗試失敗了。直到現(xiàn)代，一個新的嘗試才完成了語體文學(xué)，新文學(xué)，也就是現(xiàn)代文學(xué)?！　囊陨弦欢握Z體文學(xué)發(fā)展的簡史里可以看出種種伸縮的尺度。這些尺度大體上固然不出乎“儒雅”和“風(fēng)流”那兩個標(biāo)準(zhǔn)，可是像語錄和筆記，有些恐怕只夠“儒”而不夠“雅”，有些恐怕既不夠“儒”也不夠“雅”，不夠“雅”因?yàn)橛盟渍Z或近乎俗語，不夠“儒”因?yàn)橹皇且恍┘?xì)事，無關(guān)德教，也與風(fēng)流不相干。漢樂府跟《世說新語》也用俗語，雖然現(xiàn)在已將那些俗語看作了古典。戲曲和小說有的別忠奸，寓勸懲，敘風(fēng)流，固然夠得上標(biāo)準(zhǔn)，有的卻不夠儒雅，不算風(fēng)流。在過去的文學(xué)傳統(tǒng)里，這兩種本沒有地位，所謂不在話下。不過我們現(xiàn)在得給這些不夠格的分別來個交代。我們說戲曲和小說可以見人情物理，這可以叫做“觀風(fēng)”的尺度?！抖Y記》里說詩可以“觀民風(fēng)”?？梢杂^風(fēng)，也就拐了彎兒達(dá)到了“儒雅”那個標(biāo)準(zhǔn)。戲曲和小說不但可以觀民風(fēng)，還可以觀士風(fēng)，而觀風(fēng)就是寫實(shí)，就是反映社會，反映時代。這是社會的描寫，時代的紀(jì)錄。在我們看來，用不著再繞到“儒雅”那個標(biāo)準(zhǔn)之下，就足夠存在的理由了。那些無關(guān)政教也不算風(fēng)流的筆記，也可以這么看。這個“人情物理”或“觀風(fēng)”的尺度原是依據(jù)了“儒雅”那個標(biāo)準(zhǔn)定出來的，可是唐代中葉以后，這個尺度似乎已經(jīng)暗地里獨(dú)立運(yùn)用，這已經(jīng)不是上德化下的尺度而是下情上達(dá)的尺度了。人民參加著定了這個尺度，而俗語的參入文學(xué)，正與這個尺度配合著。　　說是人民參加著訂定文學(xué)的尺度，如上文所提到的，該起于春秋末年貴族漸漸沒落平民漸漸興起的時候。這些受了教育的平民加入了統(tǒng)治集團(tuán)，多少還帶著他們的情感和語言。這種新的士流日漸增加，自然就影響了文化的面目乃至精神。漢樂府的搜集與流行，就在這樣氛圍之中。韓詩解《伐木》一篇說到“饑者歌其食，勞者歌其事”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”正是“人情物理”，正是“觀風(fēng)”，這說明了三百篇詩的一些詩，也說明了樂府里的一些詩?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，自然周代的貴族也會如此的，可是這兩句話帶著濃重的平民的色彩，配合著語言的通俗，尤其可以見出。這就是前面說的“參加”，這參加倒是不自覺的。但那“人情物理”或“觀風(fēng)”的尺度的訂定卻是自覺的。漢以來的社會是士民對立，同時也是士民流通?！妒勒f新語》里記錄一些俗語，取其自然。在“風(fēng)流”的標(biāo)準(zhǔn)下，一般的固然以“含英咀華”的語言為主，但是到了這時代稍加改變，取了“自然”這個尺度，也不足為怪的?！　√拼腥~以后，士民間的流通更自由了，士人是更多了。于是乎“人情物理”的著作也更多。元代蒙古人壓迫漢人，士大夫的地位降低下去。真正領(lǐng)導(dǎo)文壇的是一些吏人以及“書會先生”。他們依據(jù)了“人情物理”的尺度作了許多戲曲。明代士大夫的地位高了些，但是還在暴君壓制之下。他們這時卻恢復(fù)了文壇的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們可也在作戲曲，并且在提倡小說，作小說了。公安派、競陵派就是受了這種風(fēng)氣的影響而形成的。清代士大夫的地位又高了些，但是又在外族統(tǒng)治之下，還不能恢復(fù)元代以前的地位。他們也在作戲曲和小說，可是戲曲和小說始終還是小道，不能跟詩文并列為正宗?！叭饲槲锢怼边€是一種尺度，不能成為標(biāo)準(zhǔn)。但是平民對文學(xué)的影響確乎漸漸在擴(kuò)大。原來士民的對立并不是嚴(yán)格的。尤其在文學(xué)上，平民所表現(xiàn)的生活還是以他們所“雖不能至，然心向往之”的士大夫生活為標(biāo)準(zhǔn)。他們受自己的生活折磨夠了，只慕羨著士大夫的生活，可叉只能耐著苦羨慕著，不知道怎樣用行動去爭取，至多是表現(xiàn)在他們的文學(xué)就是民間文學(xué)里；低級趣味是免不了的，但那時他們的理想是爬上高處去。這樣，士大夫的文學(xué)接受他們的影響，也算是個順勢。雖然“人情物理”和“通俗”到清代還沒有成為標(biāo)準(zhǔn)，可是“自然”這尺度從晉代以來已漸漸成為一種標(biāo)準(zhǔn)。這究竟顯出了人民的力量?！　〈笄宓蹏牧酥腥A民國，新文化運(yùn)動、新文學(xué)運(yùn)動配合著“五四運(yùn)動”劃出了一個新時代。大家擁戴的是“德先生”和“賽先生”，就是民主與科學(xué)。但是實(shí)際上做到的是打倒禮教也就是反封建的工作。反封建解放了個人，也發(fā)現(xiàn)了民眾，于是乎有了個人主義和人道主義；前者是實(shí)踐，后者還是理論。這里得指出在那個階段上，我們是接受了種種外國標(biāo)準(zhǔn)，而向現(xiàn)代化進(jìn)行著。這時的社會已經(jīng)不是士民的對立，而是封建的軍閥官僚和人民的對立。從清末開設(shè)學(xué)校，受教育的人大量增多。士或讀書人漸漸變了質(zhì)，到這時一部分成為軍閥和官僚的幫閑，大部分卻成了游離的知識階級。知識階級從軍閥和官僚獨(dú)立，卻還不能跟民眾聯(lián)合起來，所以是游離著。這里面大部分是青年學(xué)生。這時候的文學(xué)是語體文學(xué)，開始似乎是應(yīng)用著“人情物理”、“通俗”那兩個尺度以及“自然”那個標(biāo)準(zhǔn)。然而“人情物理”變了質(zhì)，成為“打倒禮教”就是“反封建”也就是“個人主義”這個標(biāo)準(zhǔn)，“通俗”和“自然”也讓步給那“歐化”的新尺度：這“歐化”的尺度后來并且也成了標(biāo)準(zhǔn)。用歐化的語言表現(xiàn)個人主義，順帶著人道主義，是這時期知識階級向著現(xiàn)代化的路。　　五卅運(yùn)動接著國民革命，發(fā)展了反帝國主義運(yùn)動，于是“反帝國主義”也成了文學(xué)的一種尺度?？箲?zhàn)起來了，“抗戰(zhàn)”立即成了一切的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)自然也在其中。勝利卻帶來了一個動亂時代，民主運(yùn)動發(fā)展，“民主”成了廣大應(yīng)用的尺度，文學(xué)也在其中。這時候知識階級漸漸走近了民眾，“人道主義”那個尺度變成為“社會主義”的尺度，“自然”又調(diào)劑著“歐化”，這樣與“民主”配合起來。但是實(shí)際上做到的還只是暴露丑惡和斗爭丑惡。這是向著新社會發(fā)腳的路。受教育的越來越多，這條路上的人也將越來越多，文學(xué)終于要配合上那新的“民主”的尺度向前邁進(jìn)的。大概文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的變換，都與生活配合著，采用外國的標(biāo)準(zhǔn)也如此。表面上好像只是求新，其實(shí)求新是為了生活的高度、深度或廣度。社會上存在著特權(quán)階級的時候，他們只見到高度和深度；特權(quán)階級垮臺以后，才能見到廣度。從前有所謂雅俗之分，現(xiàn)在也還有低級趣味，就是從高度、深度來比較的?？墒乾F(xiàn)在漸漸強(qiáng)調(diào)廣度，去配合著高度、深度，普及同時也提高，這才是新的“民主”的尺度。要使這新尺度成為文學(xué)的新標(biāo)準(zhǔn)，還有待于我們自覺的努力。

內(nèi)容概要

　　改革開放以來，六安市城東地區(qū)先后清理發(fā)掘了一批戰(zhàn)國至唐宋時期的古墓葬，出土了銅鐵、玉石、陶瓷及漆木器數(shù)以千計，其中單銅鏡就有400多面。出土的銅鏡不僅數(shù)量多，而且時代跨度大，發(fā)展演變規(guī)律清楚?！读渤鐾零~鏡》就是在此基礎(chǔ)上編輯而成的。收錄的這些銅鏡時代從戰(zhàn)國到清代，分別收藏于安徽省文物考古研究所、六安市文物局、皖西博物館、壽縣博物館和霍邱、金寨、霍山、舒城縣文物管理所。

書籍目錄

概述圖版001 蟠螭紋鏡 戰(zhàn)國002 蟠螭紋鏡 戰(zhàn)國003 蟠螭紋鏡 戰(zhàn)國004 蟠螭紋鏡 戰(zhàn)國005 蟠螭紋鏡 戰(zhàn)國006 蟠螭菱紋鏡 戰(zhàn)國007 蟠螭菱紋鏡 戰(zhàn)國008 蟠螭菱紋鏡 戰(zhàn)國009 蟠螭菱紋鏡 戰(zhàn)國010 蟠螭菱紋鏡 戰(zhàn)國011 蟠虺紋鏡 戰(zhàn)國012 四山紋鏡 戰(zhàn)國013 四山紋鏡 戰(zhàn)國014 四山紋鏡 戰(zhàn)國015 四山紋鏡 戰(zhàn)國016 五山紋鏡 戰(zhàn)國017 四葉紋鏡 戰(zhàn)國018 四龍紋鏡 戰(zhàn)國019 龍虎紋鏡 戰(zhàn)國020 鳥紋鏡 戰(zhàn)國021 弦紋鏡 戰(zhàn)國022 重菱紋鏡 戰(zhàn)國023 四乳四虺紋鏡 西漢024 四乳四虺紋鏡 西漢025 四乳四虺紋鏡 西漢026 四乳四虺紋鏡 西漢027 四乳四虺紋鏡 西漢028 四乳四虺紋鏡 西漢029 四乳四虺紋鏡 西漢030 四乳四神紋鏡 西漢031 四乳四神紋鏡 西漢032 四乳禽獸紋鏡 西漢033 四乳鳥紋鏡 西漢034 “得相思”銘蟠螭博局紋鏡 西漢035 “大樂貴富”銘蟠螭博局紋鏡 西漢036 蟠螭紋銘文鏡 西漢037 蟠螭紋鏡 西漢……編后記

章節(jié)摘錄

　　第一講　秦之前的歌謠　　歌謠既為韻文中最早產(chǎn)生者，則其起源自當(dāng)甚古。質(zhì)而言之，遠(yuǎn)在有史以前，半開化時代，一切文學(xué)美術(shù)作品沒有，歌謠便已先有。試看現(xiàn)在苗子，連文字都沒有，卻有不少的歌謠。我族亦何獨(dú)不然？雖然，古歌謠發(fā)達(dá)雖甚早，傳留卻甚難，不著竹帛，口口相傳，無論傳誦如何廣遠(yuǎn)，終究總要遺失。何況歌謠之為物，本是當(dāng)時之人自寫其實(shí)感，社會狀況變遷，情感的內(nèi)容亦隨而變。甲時代人極有趣的作品，乙時代人聽起來或者索然無味?，F(xiàn)代歐美一時流行的曲子，過了幾年便無人過問者往往而有，況于一千幾百年前的古歌？想他流傳不墜，談何容易。現(xiàn)在古書中傳下來這類古董，也有好十幾件，我們雖甚珍惜，卻有審查真?zhèn)蔚谋匾??！　∽罟胖柚{見于經(jīng)書者，有帝舜與皋陶唱和的歌：　　股肱起哉，元首喜哉，百工熙哉?！　≡酌髟眨呻帕荚?，庶事康哉?！　≡讌搽庠?，股肱惰哉，萬事墮哉。　　右歌見《尚書·皋陶謨》，在我們未能把《皋陶謨》的編輯時代從新考定以前，只得相信他是真。那么，這三首歌便是中國最古的古歌，距今約四五千年了。但即令是真，也不過君臣談話之間，用韻語互相勸勉，在情感的文學(xué)上，當(dāng)然沒有什么價值?！　　渡袝髠鳌芬草d有性質(zhì)略同的三首歌：　　卿云爛兮，乣漫漫兮，日月光華，旦復(fù)旦兮?！　∶髅魃咸?，爛然星陳，日月光華。弘于一人?！　∪赵掠谐?，星辰有行。四時順經(jīng)，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于賢善，莫不成聽。萇乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。　　這三首歌，就詩論詩，總還算好。第一首且已采作國歌了，但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩的字法、句法、首節(jié)，不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時所有，顯然是漢人作品?！渡袝髠鳌废鄠魇欠?，真否已屬問題，就算是真，伏生已是漢初人了。據(jù)說第一首是帝舜倡，第二首是八伯和，第三首是舜載歌，顯是依傍《皋陶謨》那三首造出來的無疑?！　〈送膺€有什么帝堯時代的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”見晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》；什么帝舜的《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮?！币姇x王肅的偽《家語》。娘家的來歷先自靠不住，更無考證之余地了。（偽《列子》有堯時《康衢歌》四句，全抄《詩經(jīng)》。此外各書還有堯舜時歌數(shù)篇，皆無征引之價值）。　　《離騷》說：“啟發(fā)辯與九歌兮，夏康娛以自縱，不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷?！睋?jù)此，則夏代的歌，戰(zhàn)國時或尚有傳聞，但其辭當(dāng)已久佚了。枚賾偽《古文尚書·五子之歌》篇因此造出五首詩來，近人久已知其偽，不必辨了。要之夏代歌詩，一首無存。無已，則《孟子》書中有晏子所引夏諺：“吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助；一游一豫為諸侯度?！薄　』蛩愕檬窍拇鷥H存的韻語。《孟子》這書固然不假，但他根據(jù)何經(jīng)何典，是否春秋戰(zhàn)國時人依托之作，我們卻未敢輕下判斷?！　∫蟠柙姡瑐髡咭廊缓苌?，《商頌》五篇，是否有殷遺文在內(nèi)，抑全屬周時宋人之作，已屬疑問。此外見于《史記》者有殷末周初之歌兩首?！　』印哆^殷墟歌》：　　《史記·宋世家》：“箕子朝周，過故殷墟，感官室毀壞生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩以歌詠之……　　殷民聞之，皆為流涕?！薄　←溞銤u漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。司馬遷釋之曰：“所謂狡童者，紂也?！薄　　妒酚洝げ牧袀鳌罚骸拔渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰?！薄　〉潜宋魃劫?，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。黃農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！　　《史記》固然是最有價值的古史，但所記三代前事，很多令人懷疑之處。這兩首歌我們不敢說一定就是原文，但周初詩歌，《三百篇》著錄已不少，其有流傳之可能性甚明，然則這兩首歌，大概也當(dāng)可信。歌中文辭之優(yōu)美，意味之濃厚，不待我贊嘆了?！　∥髦芎痛呵锍跗诘母柙姡?dāng)以《三百篇》為代表，此處不再說了。其次，則《左傳》所載零碎歌謠及其他韻語還不少，今摘錄若干章以覘沿革。　　周辛甲《虞箴》（襄四年）：　　茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。民有寢、廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，亡同忘其國恤，而思其唐牡。武不可重。用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫。　　辛甲乃周武王時太史，左傳不過追述其語?！　∷握几付︺懀ㄕ哑吣辏骸　∫幻鴥E，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饉于是，粥于正考父為孔子遠(yuǎn)祖，在宋佐戴武宣三公，蓋口口時人，左傳追述之。　　右兩篇本非歌謠，因其為韻文之一體，見于《左傳》，故類錄之?！　◆斢鸶敢苤V（隱十一年）：　　山有木，工則度之，賓有禮，主則擇之?！　x士*引諺（閔元年）：　　心茍無瑕，何恤乎無家?！　x士藥賦（僖五年）：　　狐裘蒙茸，一國三公，吾誰適從？　　晉卜偃引童謠（僖五年）：　　丙之辰，龍尾伏辰，均服振振，取虢之旃。鶴之奔奔，天策焯焯，火中成軍，虢公其奔?！　∷沃钦叱叭A元謳（宣二年）：　　暉其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思，同腮鳥棄甲復(fù)來?！　◆斅暡畨糁新劯瑁ǔ墒吣辏骸　?jì)垣之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎。　　魯人為臧紇誦（襄四年）　　臧之狐裘，敗我于狐駘。我君小子，侏儒是使。侏儒侏儒，使我敗于邾?！　∴嵢藶樽赢a(chǎn)誦（襄三十年）：　　取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，敦殺子產(chǎn)，吾其與之?！　。ㄓ易赢a(chǎn)初執(zhí)政時所歌）　　我有子弟，子產(chǎn)誨之，我有田疇，子產(chǎn)殖之，子產(chǎn)而死，誰其嗣之。　?。ㄓ覉?zhí)政三年后所歌）　　魯人為南蒯歌（昭十二年）：　　我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎！　　已乎已乎！非吾黨之士乎！　　魯鸜鵒謠（昭二十五年）：　　鸛之鵒之，公出辱之。鸛鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鸛鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦，鸛鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙，稠父喪勞，宋父以驕。　　鸛鵒鸛鵒，往歌來哭?！　巧晔鍍x歌（哀十三年）：　　佩玉橤兮，余無所系之。旨酒一盛兮，余與褐之父睨之?！　⌒l(wèi)侯夢渾良夫噪（哀十七年）：　　登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜?！　∮宜洸⑽赐陚?，不過把文學(xué)成分較多的摘出來便了。內(nèi)中最有趣的是嘲華元謳，一群平民一面做工一面唱歌，把對面的人面目寫得活現(xiàn)?！　∽钇嬖幍氖菧喠挤蛟?，一個冤鬼被發(fā)跳擲的情狀，在紙上颯颯有聲?！　∮宜浻性S多要參考當(dāng)時的本事，可看《左傳》原文，今不贅錄?！　∥覀冏x這些謠諺，當(dāng)然會感覺他和《三百篇》風(fēng)格不同，尤其是后半期——襄、昭、定、哀問的作品，句法是長短句較多，格調(diào)多輕俊，藻澤加濃厚，雖彼此文體本不從同，亦可以見詩風(fēng)變遷之一斑了。（《三百篇》中惟“胡為乎株林……”一章與《左傳》諸歌謠最相似，此章乃陳靈公時詩，《三百篇》中最晚的一篇了）?！　≈艽柚{見于《左傳》以外者尚不少，但真?zhèn)螁栴}卻大半要當(dāng)心了?！　?nèi)中時代最早的則所謂口口西王母《白云謠》：　　白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚復(fù)能來?！　∵@首謠見《穆天子傳》，說是周穆王上昆侖山見西王母，臨歸，王母觴之于瑤池，唱這謠送他，穆王還有和章。恕不錄?！赌绿熳觽鳌愤@部書，乃晉太康三年在汲縣魏安厘王冢中，與《竹書紀(jì)年》同時出土，書之真?zhèn)危瑔栴}很雜，若認(rèn)為全偽，那么便是晉人手筆，若認(rèn)為真，便是戰(zhàn)國人所記，可算中國最古的小說。若謂西周時的穆王真有此事真有此詩，未免癡人前說不得夢了。詩卻甚佳，但和《三百篇》風(fēng)格畫然不同，細(xì)讀自能辨?！　〈蝿t所謂齊甯戚《飯牛歌》：　　南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦！　　這首詩始見于《史記集解》引應(yīng)劭，云出《三齊記》。甯戚是管仲同時人，此詩若真，便是孔子前一百多年的作品了。但我們當(dāng)注意者，《呂氏春秋·舉難篇》、《淮南子·道應(yīng)篇》，并詳載甯戚飯牛事，但皆僅言其“扣牛角而歌”，并沒有載他的歌詞。而《后漢書·馬融傳》注引《說苑》則云：　　“甯戚飯牛于康衢，擊車輻而歌碩鼠?！苯癖咀鞲桀櫼?，字形近而訛。高誘《呂氏春秋》注亦云：“歌碩鼠也?！辈ⅰ对娊?jīng)-碩鼠》篇全文錄入注中。所歌是否必為碩鼠，雖未確知，但南山白石之篇為劉向、高誘所未見，總算有確實(shí)反證?！度R記》已佚，不知何人所撰，恐是晚漢依托之作耳。（又《藝文類聚》及《文選·嘯賦》李善注又各載有《甯戚歌》一首，與此文不同?！段倪x注》那首末句云：“吾將與爾適楚國”，似是因原有歌碩鼠之傳說乃將《碩鼠》篇“逝將去汝，適彼樂國”敷衍成文。《藝文類聚》那首，前四句和《三齊記》那首大同小異。末句云：“吾將舍汝相齊國”，似是將那兩首改頭換面湊成。要之，三首皆不可信也）。此詩就詩論詩，原是很好的，若果真，那么便是七言詩之祖。但我敢說這種詩格，決非春秋時所有，擺在東漢樂府里頭，倒還算上乘。（其實(shí)甯戚飯牛事便根本不可信。布衣立談取卿相，乃戰(zhàn)國風(fēng)氣，春秋初期，決無有此事，本是戰(zhàn)國游說之士造出來。詩則東漢末偽中生偽）?！　∑浯蝿t所謂秦百里奚妻之歌：　　百里奚，五羊皮，憶別時，烹伏雌，炊庚廖。今日富貴，忘我為。此詩見應(yīng)劭《風(fēng)俗通》，劭東漢末人，百里奚為秦穆公時人，詩若真，也是春秋初期作品了。但奚以五羊之皮要穆公，本是戰(zhàn)國人造的謠言，孟子已經(jīng)辯過，這詩句法，頗似漢《郊祀歌》，當(dāng)屬漢人依托，詩亦寡味?！　∑浯蝿t伍子胥自楚亡命時，漁人救之，作歌：　　日月昭昭乎侵已馳，與子期乎蘆之漪。　　日已夕兮，余心傷悲，月已馳兮，何不渡為。事且急兮將奈何?！　√J中人，蘆中人，豈非窮士乎？　　此歌見東漢袁康所著《吳越春秋》。這部書為半小說體的，所載事跡，我們未敢全信，但此歌尚樸，與《左傳》所載春秋末歌謠還不甚相遠(yuǎn)，姑且算他是真的罷。（《吳越春秋》還載有伍子胥《河上歌》、《申包胥歌》、扈子《琴曲》、《越王夫人歌》、《采葛婦歌》等，皆一望而知為漢人手筆，因此我連這首《漁父辭》，也不能不有些懷疑）。　　次則《論語》所載《楚狂接與歌》：　　鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而已而，今之從政者殆而！　　此歌見《論語》我們當(dāng)然該相信。但據(jù)近人崔適的考證，則《論語》末五篇之真?zhèn)芜€有問題。內(nèi)中曾否有戰(zhàn)國人竄亂，尚未可定?！肚f子·人間世》篇亦載此歌而其詞加長，末段有：“迷陽迷陽，無傷吾行。吾行郤曲，無傷吾足”等語，似是從《論語》衍出?！　　肚f子·人間世》篇載有孟子反、琴張吊子桑戶歌云：“嗟來桑戶乎，嗟來桑戶乎，爾已反其真，而我猶為人猗！”三人皆孔子時人，孟子反即孟之反，子桑戶即子桑伯子，俱見《論語》。琴張見《孟子》，似是孔子弟子?！　〉@首歌大概是莊周寓言代撰，未必為孔子時作品?！　〈蝿t有孔子所聞的《孺子歌》：　　滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。　　此歌見《孟子》，且述有孔子贊美解釋之詞，我們應(yīng)認(rèn)為真?！　】鬃幼類鄢?，我們在《論語》和別的書里頭，處處可以看出?！墩撐恪氛f：“子于是日哭則不歌”，然則不哭之日必歌矣。但所歌像都是前人舊詩，自己作的很少見。各書中所載孔子詩歌比較可信者只有下列三首：　　彼婦之口，可以出走；彼女之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲?！　∫姟妒酚洝た鬃邮兰摇?，說是孔子相魯，齊人饋女樂問之，孔子去魯，作此。　　違山十里，蟪蛄之聲猶尚在耳?！　∫姟墩f苑》，還加以解釋，說是“政尚靜而惡嘩”。　　泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！　　見《禮記·檀弓》篇，說是孔子臨沒時負(fù)杖逍遙所作?！　∵@三首歌所出的書，比較可信，但都是西漢人著述，那時的孔子早已變成半神話的人物，即如《孔子世家》中所載事跡，我們便有一半要懷疑。　　所以這三首歌是否必出孔子，仍未敢斷，歌詞也不見什么好處。　　此外號稱孔子詩者還有若干首，例如什么《適趙臨河歌》：“狄水衍兮風(fēng)揚(yáng)波，舟楫顛倒更相加，歸來歸來胡為斯?！币姟端?jīng)注》。什么《卻楚聘歌》：“大道隱兮禮為基，賢人竄兮將待時，天下如一兮欲何之？”什么《獲麟歌》：“唐虞世兮鳳麟游，今非其時兮來何求？麟兮麟兮我心憂！”俱見偽《孔叢子》。什么《龜山操》：“予欲望魯兮龜山蔽之，手無斧柯奈龜山何！，見晉人所揖《琴操》。這些顯然是魏晉以后贗作，本不足論列，但因一般人尚多崇信，是以錄而辨之?！　。ㄊ纻鳌肚俨佟范?，題漢蔡邕撰。內(nèi)載《琴曲歌辭》四十二首，其中三代人作品居十之九。此書若可信，那么真是《三百篇》以外之商周樂府，何等寶貴！然《后漢書·蔡邕傳》并不言其著有《琴操》，《隋書。經(jīng)籍志》有《琴操》三卷，則晉人孔衍所撰，今所傳本若為《隋志》之舊，則亦晉人所作耳。晉人最好造偽書偽古典，凡那時代所出現(xiàn)之書言上古事者本極難信，《琴操》所錄歌辭，無一首不濫俗惡劣，不惟非三代舊文，即兩漢亦無此惡札也。故今一概不錄，因《龜山操》事，附論于此）　　戰(zhàn)國韻文，除屈原宋玉幾篇鉅制震古鑠今外，別的絕少流傳，北方尤為稀見，勉強(qiáng)找一首，則惟趙武靈王夢中所聞歌：　　美人熒熒兮，顏若苕之榮，命乎命乎，曾無我贏?！　〈烁枰姟妒酚洝ぺw世家》，說武靈王所聞?wù)吣艘惶幣那俣?，情?jié)和詞藻，都和《左傳》所記聲伯夢中聞歌有點(diǎn)相類。　　《楚辭》以外戰(zhàn)國時江南詩歌，《說苑·善說篇》所載《越女棹歌》，說是楚國的王子鄂君子皙乘船在越溪游耍，船家女孩子“擁楫而歌”，歌的是越音，其詞如下：“濫兮扦草濫予昌核澤予昌昌州州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦逾滲堤隨河湖”，鄂君聽著，自然一字不懂，于是叫人譯成楚國語如下：　　今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟。　　蒙羞被好兮，不訾垢恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。　　山有木兮木有枝，心說君兮君不知?！　≡谥袊艜险曳g的文字作品，這首歌怕是獨(dú)一無二了。歌詞的旖旎纏綿，讀起來令人和后來南朝的“吳歌”發(fā)生聯(lián)想。《說苑》雖屬戰(zhàn)國末著述，但戰(zhàn)國時楚越之地，像有發(fā)生這種文體之可能，況且還有鉤辀（夬鳥）舌的越語原文，我想總不是偽造的。　　到秦漢之交，卻有兩首千古不磨的杰歌，其一，荊軻的《易水歌》；其二，項(xiàng)羽的《垓下歌》?！　　兑姿琛罚骸　　妒酚洝ご炭土袀鳌酚浨G軻為燕太子丹刺秦始皇事云：“……太子及賓客知其事者皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變征之聲，士皆垂淚涕泣。又前而歌曰……”　　風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！　　據(jù)史記，荊軻的歌當(dāng)有兩首。前一首作“變徵聲”，大概是敘愴惻的別情，所以滿坐垂淚，可惜歌詞已失傳了。這一首乃最后所歌，史言：“復(fù)為‘羽聲’慷慨，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠”。至今我們讀起來，還有一樣的同感，當(dāng)時更可想見了。雖僅僅兩句，把北方民族武俠精神完全表現(xiàn)，文章魔力之大，殆無其比?！　　钝蛳赂琛贰　　妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》敘羽最后戰(zhàn)敗，漢兵圍之于垓下：“項(xiàng)王則夜起飲帳中，有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩日……歌闋，美人和之，左右皆泣，莫能仰視。”　　力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！　　這位失敗英雄寫自己最后情緒的一首詩，把他整個人格活活表現(xiàn)，讀起來像看加爾達(dá)支勇士最后自殺的雕像。則今二千多年，無論那一級社會的人幾乎沒有不傳誦，真算得中國最偉大的詩歌了。世俗傳有虞美人和詩，乃是一首打油的五言唐律，更無辨證之價值?！　【C觀以上所錄，可見中國含有美術(shù)性的歌謠，自殷末周初，始有流傳作品。（起喜歌不能算美術(shù)的）。就此少數(shù)傳品而論，周代八百年中，也很看出變遷痕跡。前期的格調(diào)，和《三百篇》有點(diǎn)相近；后期便和《楚辭》有點(diǎn)相近；到《易水》、《垓下》兩歌，已純?nèi)粷h風(fēng)了。最可惜是戰(zhàn)國時代傳品太少，不甚能看出嬗變的徑路，史料闞乏，無可如何了?！　〉诙v　兩漢的歌謠　　本章所錄，一、除卻有曲調(diào)的正式樂府；二、除卻句律嚴(yán)整的五言詩，所以范圍甚窄，但此三種界限，原很難劃分。不過為全書組織之便，姑別立此章以便于敘述。讀者須與本卷第三章及第四卷第一章合參（即第三講與第四講，編者注），方能見出歷史全影。　　漢代最有名歌謠，自然首推高祖的《大風(fēng)歌》：　　《史記·高祖本紀(jì)》：“十二年，高祖還歸過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩曰……令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下?！　〈箫L(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！這首詩和項(xiàng)羽《垓下歌》對照，得意失意兩極端，令人生無限感慨。詩雖不如《垓下》之美，但確表現(xiàn)他豪邁的人格，無怪乎多年傳誦不衰。高祖還有一首《鴻鵠歌》：　　《史記·留侯世家》：“上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。（后不果），戚夫人泣，上曰：‘為我楚舞，吾為若楚歌。’歌日……”　　鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，將可奈何！雖有艚繳，尚安所施！　　這首詩雖僅為一愛姬而作，但意態(tài)雄杰，依然流露句下?！稘h書·藝文志》詩歌類首載“高祖歌詩二篇”，想他生平所作僅此。他本非文學(xué)家，然而這兩首卻已不弱了?！　∥鳚h文物全盛，端推武帝時代。專以文學(xué)方面，枚乘、司馬相如……　　等輩，布滿朝列，述作斐然。武帝自己也愛弄筆墨，流傳的詩歌頗不少，但其中真?zhèn)晤H有問題。見于正史最可信者，莫如《瓠子》、《天馬》兩歌，但辭并不見佳，錄之備參考?！　　娥痈琛范祝ㄒ姟妒酚洝ず忧罚骸　○記Q兮將奈何？浩浩洋洋兮慮殫為河！殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平。吾山平兮鉅野溢，魚弗郁兮柏（同迫）冬日。正道弛兮離常流，蛟龍騁兮放遠(yuǎn)游。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外！為我謂河伯兮何不仁，泛濫不止兮愁吾人？嚙桑浮兮淮泗滿，久不返兮水維緩?！　『訙珳饧や?，北渡回兮迅滿難。搴長菱兮湛美玉，河伯許兮薪人屬。薪不屬兮衛(wèi)人罪，燒蕭條兮噫乎何以御水！聵竹林兮楗石蓄，宣房塞兮萬福來。　　《蒲捎天馬歌》（見《史記·大宛列傳》）：　　天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德?！　〕徐`威兮得外國，涉流沙兮四夷服。　　這兩首歌出于武帝的大手筆，殆無可疑。但就文學(xué)家眼光看來，簡直和清高宗的打油詩沒有多少分別。他有較好的一首曰《李夫人歌》，見于《漢書-外戚傳》。歌云：　　是耶？非耶？立而望之，翩何姍姍其來遲！　　此詩是他的愛姬李夫人死后，他悲悼不已，令方士攝其魂來，在帳后仿佛望見，退而作此?！端囄闹尽份d有“李夫人及幸貴人歌詩三篇”，此當(dāng)即其一?！锻馄輦鳌酚衷疲骸傲顦犯T音家弦歌之”，然則此歌又已入樂，不算“徒歌”了。此歌還算頗有詩趣，能寫實(shí)感，但怎么好處也說不上（王子年《拾遺記》還有《落葉哀蟬曲》一篇，也說是武帝思李夫人作，其詞為：“羅袂兮無聲，玉墀兮塵生……”云云，一望而知為六朝作品，故不復(fù)錄）。

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