宿州文物

前言

　　在當(dāng)代，歷史文化資源對于一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的作用日益彰顯，也日益受到重視，成為可借力和后勁，成為一個地區(qū)全面崛起的重要依托。有理由相信，作為一種不可復(fù)制、不可挪移的資源，歷史文化的力量將在多方面發(fā)揮重要的作用?！　∷拗菔且蛔兄凭脷v史和燦爛文化的城市?！　∷枪爬系耐恋兀盒率鲿r代這里已經(jīng)有人類刀耕火種，小山口、古臺寺、玉石山、花甲寺、佘家臺等展示了新石器早期、大汶口文化、龍山文化的遺存；這里曾生活著徐夷、淮夷等氏族部落，這里也曾建立過宿國、蕭國、徐國等諸侯國；這里流傳著九鼎沉沒于泗水之淵的故事、宋人南迂宿國的故事、徐偃王行仁義之師的故事、蕭國大夫大心平宋亂封附庸國的故事；秦漢時，已為“舟車會聚、九州通衢”之地；隋大業(yè)年間，開隋唐大運河，遂成“扼汴控準(zhǔn)，當(dāng)南北要沖”的軍事重鎮(zhèn)；唐憲宗元和四年（809年）始置“宿州”，此后千余年間，宿州一直是歷代州府的治所?！　∷怯⑿鄣耐恋兀翰徽撌浅母?，還是王朝的興盛，宿州承擔(dān)著兵家必爭之地的重?fù)?dān)。中國第一次農(nóng)民大起義在這里拉開序幕，敲響了暴秦的喪鐘；楚漢在這里逐鹿，垓下之戰(zhàn)，開創(chuàng)了漢朝盛世；宋金符離鏖兵，這里又是南北交戰(zhàn)的前沿；在決定中國歷史命運的淮海戰(zhàn)役中，解放軍浴血宿城，阻黃維兵團(tuán)于雙堆集并殲滅之，為淮海戰(zhàn)役的全面勝利奠定了基礎(chǔ)。　　她是神奇的土地：波浪滔天的黃河水曾經(jīng)在這里奔流，黃河消失的地方，如雪似海的梨花一望無際；源遠(yuǎn)流長的隋唐大運河舟楫云集、商貿(mào)鼎盛，一度使宿州成為繁華的關(guān)津渡口；皇藏峪幽谷林海，古剎名寺，為皖北形勝；大五柳碧波蕩漾，湖光山色，呈造化之美；泗濱浮磬，靈璧石鰲頭獨占，蜚聲千載；清雅可人，樂石硯一枝獨秀，令人嘆賞?！　∷俏幕滋N(yùn)深厚的土地：鞭打蘆花，打出個中華第一孝；劉伶醉酒，醉出個遺世獨立的一代率性名士；霸王別姬，凝固了讓人肝腸寸斷的歷史瞬間；古盟臺、涉故臺、閔子祠、扶疏亭、漢畫像石、霸王城、蘄縣古城、九女墳，眾多的古跡遺存鱗次櫛比，令人贊嘆；佇立濉河古原，白居易揮毫寫下“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的不朽詩句；飲酒宴喜臺下，詩仙李白吟詠“月色望不盡，空天交相宜”的優(yōu)美華章；蘇東坡《白土石炭歌》使宿州開采煤炭資源的記錄上溯到北宋；賽珍珠《大地》三部曲又使宿州成為世界了解中國的窗口。　　如果說一個城市是一棵樹，那么人文歷史或者說文化遺產(chǎn)就是這棵樹的根。如何讓根充分發(fā)揮作用，使枝繁葉茂，是城市發(fā)展和具有發(fā)展后勁需要研究解決的重要問題。文化遺產(chǎn)不止令人驕傲，還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)原動力的重要組成部分，那種把文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展割裂成兩條平行線的做法是短視的，也是難以奏效的，只有文化繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并重，找到兩者的交匯點、促進(jìn)點，發(fā)展才能左右逢源。正是站在這一高度，宿州市委、市政府及市文化局等單位，組織有關(guān)專家撰寫了《宿州文物》一書?！　　端拗菸奈铩芬源笊⑽牡男问?，用飽含深情的筆觸，從文物的角度抒寫宿州。它串連了散落在古宿州大地的歷史珍珠，聚斂了宿州先民留存的文明財富?！端拗菸奈铩凡煌谥緯?，它不可能巨細(xì)無漏地像照相機(jī)一樣攝錄宿州所有的歷史文化遺存，它選擇的是最能代表宿州精神、最能體現(xiàn)宿州文明的歷史遺存。盡管采擷的只是一朵朵文明的浪花，但是這一朵朵涌起的浪花，巡禮般地展示了宿州波瀾壯闊的悠久文明，展示了宿州獨特的人文和歷史魅力?！　∥奈?，這些歷史的見證者的陳述讓記憶復(fù)活，那些已經(jīng)遙遠(yuǎn)的文明其實并不遙遠(yuǎn)。昨天的故事仍然感動著今天！　　如今，宿州人正以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展全局，“三個文明”建設(shè)、和諧社會建設(shè)全面推進(jìn)，這一大背景下，《宿州文物》的出版無疑正當(dāng)其時，對繼續(xù)弘揚宿州歷史文化，增強(qiáng)宿州人的自豪感、凝聚力，提高宿州的知名度和美譽(yù)度，將起到重要作用。　　2007年10月25日

內(nèi)容概要

　　《宿州文物》是一本全面反映宿州文物方面的書，是文物工作者的一本專著，適合廣大群眾及文物愛好者閱讀。目前宿州市已有國家級文物保護(hù)單位1處，省級文物保護(hù)單位15處，縣級文物保護(hù)單位67處，館藏文物15000多件。宿州是一座有著悠久歷史和燦爛文化的城市。

書籍目錄

序言歷史的訴說古遺址文明的曙光——小山口遺址古臺寺懷古走近花甲寺從玉石山到佘家臺滄桑古虹城蘄縣古城址白居易與符離東林草堂李白與宴喜臺王績與大五柳黃河故道風(fēng)雨魅力蕭窯涉故臺——一座歷史的制高點車馬遠(yuǎn)驚聒魚鳥忘嫌猜——記靈璧張氏園亭垓下古戰(zhàn)場隋唐運河遺址古建筑肅穆秋風(fēng)閔子墓千年古村車牛返楊莊林探花府從圣泉寺到皇藏峪扶疏亭?墨竹·詩晚境凄涼釋迦寺滄海桑田話文廟走近碭山天主教堂宿州賽珍珠故居古墓葬藝術(shù)瑰寶畫像石九女墳畫像石墓清代女干尸之謎唐代詩人皮日休墓徐王墓及徐園芳樹薛顯墓前話英豪革命舊址永不殞落的將星——彭雪楓紀(jì)念館遐思江上青紀(jì)念館淮海戰(zhàn)役總前委會議舊址——蔡洼盛圩烈士陵園圖版后記

章節(jié)摘錄

　　文明的曙光——小山口遺址　　小山口遺址位于宿州市埔橋區(qū)曹村鎮(zhèn)小山口村北1公里處，西部緊鄰蕭縣，北部鄰江蘇省銅山縣，東部靠京滬鐵路。遺址地勢平坦，面積約3萬平方米。其西側(cè)有一條河叫倒流河，東部有幾座山巒，依山傍水的自然環(huán)境為先民的繁衍生息提供了優(yōu)越條件。那就讓時光隨著倒流河的河水一起“倒流”吧，小山口遺址會給我們怎樣的揭示呢！　　20世紀(jì)七八十年代，小山口附近的村民雨后經(jīng)常能在遺址西北部拾到小件玉器（如玉管、玉璜等）。80年代中期文物普查時將其定為一處新石器時代遺址。1990年春，中國社會科學(xué)考古研究所再次對其調(diào)查，并于1991年秋對小山口遺址進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)該遺址含新石器早期、大汶口文化和晚期龍山文化遺存，而且文化層豐富，出土遺物較多，為探尋皖北地區(qū)新石器文化發(fā)展演化提供了豐富的實物資料?！　?991年發(fā)掘面積較小，僅發(fā)掘探溝一條（3米×10米），沒有揭示整個遺址全貌。文化層內(nèi)發(fā)現(xiàn)新石器早期灰坑1個，大汶口文化時期墓葬1其所導(dǎo)致的烹調(diào)方式的變化和儲存食物的需求有關(guān)。另外，陶器的出現(xiàn)也與人們的定居生活有關(guān)?！　‘?dāng)時，宿州人雖然已經(jīng)有了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但野外采集和打獵仍是史前人類生活中一項重要的內(nèi)容。在小山口遺址出土大量骨角器及各種動物骨骼，說明新石器早期漁獵經(jīng)濟(jì)占有重要地位。當(dāng)時淮北地區(qū)氣候溫暖濕潤，各種動物出沒平原山林之中，為先民提供了良好的食物來源，部落中的婦女和小孩下河捉魚拾蚌，成年男子則去狩獵。遺址出土大量鹿制品及骨骼，說明鹿是先民當(dāng)時重要的獵食對象。遺址出土的石斧、石錛、石刀及石磨盤、磨棒，則說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也在不斷發(fā)展，而隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，畜牧業(yè)也得到發(fā)展，當(dāng)時先民已開始飼養(yǎng)狗、豬、牛、羊等各種家畜了?！　⌒∩娇谶z址包含新石器早、中、晚三個時期的文化遺存，對于進(jìn)一步研究淮北地區(qū)大汶口文化和龍山文化，特別是淮北地區(qū)新石器早期文化的面貌和性質(zhì)提供了豐富的實物資料，填補(bǔ)了我市新石器早期文化研究的空白。經(jīng)中國社會科學(xué)院考古研究所碳十四測定，小山13早期文化分別為公元前6077～前5700年和公元前5958前5650年，距今約8000年，是已確定的安徽省最早的新石器早期文化，目前暫定為“小山口一期文化”。小山口遺址不僅在我省新石器時代考古研究中占有重要地位，而且對于研究淮河流域新石器文化與周邊地區(qū)特別是與黃河中下游新石器文化的區(qū)別和聯(lián)系也具有重要價值。2005年，小山13遺址已被公布為安徽省重點文物保護(hù)單位?！　⊥跫獞?、吳加安和梁中合在《安徽宿縣小山口和古臺寺遺址試掘簡報》中指出：“小山口遺址包括了新石器時代早期、大汶口文化、龍山文化三個時期的遺存；古臺寺遺址包括了新石器時代早期和大汶口文化兩個時期的遺存。這兩個遺址的發(fā)掘，對進(jìn)一步認(rèn)識皖北地區(qū)大汶口、龍山文化的面貌性質(zhì)，提供了豐富的實物資料，同時也填寫了這一地區(qū)新石器時代早期文化的空白?！薄　】脊虐l(fā)掘報告說：“小山口和古臺寺的新石器時代早期遺存的文化面貌有許多相同之處，二者的陶器均為手制，火候低，陶質(zhì)軟，制作粗糙，以夾砂紅褐陶為主，其中夾蚌片、夾草木灰的陶片占較高的比例。陶色不純，有的呈橘黃色，有的呈灰褐色，但多以外紅內(nèi)黑為特點。兩遺址在陶質(zhì)數(shù)量上的百分比較接近。例如，小山口遺址的夾砂紅陶占陶片總數(shù)的89%，古臺寺占91%；小山口泥質(zhì)紅陶占11%，古臺寺占8%；小山口和古臺寺的夾蚌和夾草木灰陶片分別占3%和4%；兩遺址有陶衣的各占2%。陶器以素面為主，紋飾較簡單，主要有附加堆紋、指甲紋及戳印紋。器形單調(diào)，直口器和口沿外有一周凸棱比較普遍，釜、缽、碗等為基本器物組合。據(jù)此，小山口遺址和古臺寺遺址的早期遺存應(yīng)屬同一文化類型。”　　中國社會科學(xué)院考古研究所副所長高廣仁和研究員邵望平在《淮河流域史前文化的發(fā)展階段及裴李崗文化的主源性》一文中指出，“淮系文化第一階段以裴李崗文化為主源性。安徽宿州小山口一期文化是淮河流域很早的一支原始文化，它與裴李崗文化似無明顯的接觸。魯北的后李文化是否已分布到魯中南的淮河流域，目前尚無直接證據(jù)，但它至少是與淮系文化接觸、融合最早的一支原始文化?！笨脊艑W(xué)家所講的“淮系文化”以淮河流域，包括河南中南部、安徽淮北和江淮之間、蘇北以及魯中南淮河支流泗、沂等河流域，為主要歷史舞臺，在漫長的發(fā)展過程中還分遷到豫西南、鄂西北、皖西南、鄂東乃至長江南岸。淮河流域諸史前文化之間有著直接或間接的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)展階段也大體表現(xiàn)了同步性。他們在文章中指出，“仰韶文化由關(guān)中、豫兩漸次東來，使裴李崗文化發(fā)生了分化：一部分留在原地與仰韶文化結(jié)合，形成了具有兩源特色的仰韶文化新類型?！多嵵荽蠛哟濉穲蟾娣Q，仰韶文化前三期的一些特征明顯地繼承了裴李崗文化的因素，后四期具有明顯的仰韶文化因素，但鼎類始終存在。一部分裴李崗人或文化影響，沿潁、渦等淮河支流向東南方向遷移、傳播，繞過當(dāng)時的豫東低洼地帶，到達(dá)淮河下游的泗、沂流域，在地利甚好的泰山山前平原和蘇北殘丘地帶落地生根，發(fā)展起了北辛文化，并向周圍分遷、傳播，與后李文化等土著文化融合、重組，形成了北辛文化的幾個地方類型。北辛文化進(jìn)一步發(fā)展為早期的大汶口文化。在漱分遷、傳播過程中，可能與宿州小山口一期遺存相結(jié)合，形成了安徽淮北的濉溪石山子文化（以該遺址第二期遺存為主）——后鐵營類型文化，這一系統(tǒng)與北辛文化、大汶口文化早期遺存年代相當(dāng)，并有不少相似因素。與此同時或稍早，淮南丘陵地區(qū)滋長起侯家寨文化”。這是考古界關(guān)于史前“淮河文化大系”最全面也最具體的推斷了。宿州小山口和古臺寺遺存在史前“淮河文化大系”中的源頭地位，考古學(xué)家已經(jīng)講得再明白不過了。王吉懷、吳加安和梁中合在《安徽宿縣小山口和占臺寺遺址試掘簡報》中也明確地指出，“以小山口為代表的早期遺存，在淮北地區(qū)有一定的分布，它們是皖北地區(qū)帶有明顯特征的一種新的文化類型，代表了該地區(qū)新石器時期較早的一個發(fā)展階段。我們暫時稱之為‘小山口一期文化’?！薄　　靶∩娇谝黄谖幕?，與裴李崗文化同一時期，甚至早于裴李崗文化。“小山口一期文化是皖北地區(qū)帶有明顯特征的一種新的文化類型”，考古大家的結(jié)論足以讓宿州人感到驕傲和自豪。

圖書封面

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