歷史遺蹤-正福寺天主教墓地

內(nèi)容概要

　　《歷史遺蹤：正福寺天主教墓地》正福寺天主教墓地是北京兩處最早的外國(guó)傳教士墓地之一，它不僅如實(shí)地記錄了兩百多年來(lái)天主教在北京一帶的傳教活動(dòng)，更是這一時(shí)期中西文化交流的見(jiàn)證，《歷史遺蹤：正福寺天主教墓地》詳細(xì)地考證了1730-1949年該墓地的艱辛歷程，記述了該墓地劫后復(fù)生及歷史文物的保護(hù)與展出，從其墓碑石刻藝術(shù)探討中西文化的互動(dòng)，以及現(xiàn)存和遺失的墓碑拓片、錄文和釋文。全書資料豐富翔實(shí)，許多資料為國(guó)內(nèi)所罕見(jiàn)，并配有多幅精美實(shí)物照片，讀者在探討歷史的同時(shí)，也能欣賞其藝術(shù)魅力。

作者簡(jiǎn)介

　　明曉艷，北京石刻藝術(shù)博物館副研究員，北京市文物局專家組成員。大學(xué)本科，1999-2001年就讀于北京大學(xué)宗教學(xué)系研究生。近年發(fā)表的論文有《北京法國(guó)耶穌會(huì)士墓地與錢德明墓碑》、《清宮洋畫家王致誠(chéng)》等10余篇。

書籍目錄

序一序二第一章 1730～1949年的正福寺一 前言二 法國(guó)公墓的綠起1. 法國(guó)國(guó)王路易十四派遣的耶穌會(huì)士抵達(dá)北京2. 正福寺的由來(lái)三 正福寺北京耶穌會(huì)公墓1. 在華天主教的多事之秋2. 法國(guó)耶穌會(huì)士的墓地3. 法國(guó)傳教團(tuán)中的中國(guó)籍耶穌會(huì)神父4. 安若望達(dá)瑪瑟諾主教墓四 從第一位法國(guó)遣使會(huì)傳教士進(jìn)京到1838年間的正福寺1. 第一位遣使會(huì)士在京的短暫居留2. 安葬在正福寺的傳教士3. 最后一位遣使會(huì)士與嘉慶道光年間所有教會(huì)產(chǎn)業(yè)的流失五 1835～1860年間的正福寺產(chǎn)業(yè)1. 孟振生來(lái)京和正福寺的第二次修復(fù)2. 正福寺首次遭劫六 正福寺教產(chǎn)的歸還與修復(fù)1. 退還教堂產(chǎn)業(yè)2. 孟振生任主教期間的正福寺七 庚子之亂前的正福寺1. 后期修繕2. 1860年后安葬于正福寺的遣使會(huì)士和其它信徒八 庚子之亂期間及其后的正福寺1. 教會(huì)產(chǎn)業(yè)在1900年期間的毀壞2. 正福寺的最后一次修復(fù)（1907～1917年）3. 墓地修復(fù)期間出現(xiàn)的失誤九 外國(guó)傳教士離開(kāi)北京前的正福寺十 天主在世上的仆人第二章 1949～2005年的正福寺一 1949～1965年的正福寺二 1966～1976年的正福寺三 1977～2002年的正福寺1. 異地發(fā)現(xiàn)正福寺墓碑2. 墓碑的保護(hù)與陳列四 2003年以后的正福寺五 正福寺墓地遣存1. 墓園老墻2. 天主堂塋地界石3. 神父宿舍4. 仰蓮刻石5. 花瓶6. 墓碑7. 拓片8. 教堂鐘第三章 正福寺石刻藝術(shù)第四章 正福寺墓碑、墓碑拓片錄文及注釋一 北京石刻藝術(shù)博物館藏正福寺墓碑二 現(xiàn)存墓碑拓片錄文及注釋三 遺失墓碑拓片錄文及注釋附錄一 正福寺所存留的第一批和1900年之后墓碑名錄二 中國(guó)國(guó)家圖書館藏正福寺碑文拓片三 墓碑及拓片上的基督徒標(biāo)志注解四 正佛寺村起獲天主教經(jīng)卷對(duì)象清單五 色拉地方起獲天主教經(jīng)卷對(duì)象清單六 宗教團(tuán)體北京市接受外國(guó)津貼及外資經(jīng)營(yíng)之文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體登記表七 接受外國(guó)津貼及外資經(jīng)營(yíng)之文化教育救濟(jì)機(jī)關(guān)及宗教團(tuán)體登記表（續(xù)）八 北京市天主教會(huì)樞機(jī)主教公署附屬西郊正福寺天主教堂職工表九 北京市宗教房產(chǎn)清冊(cè)（查）十 北京石刻藝術(shù)博物館1994～2001年傳教士墓碑陳列區(qū)分布及名錄參考文獻(xiàn)后記

編輯推薦

　　《歷史遺蹤：正福寺天主教墓地》根據(jù)正福寺墓碑、遺跡及文獻(xiàn)等資料，進(jìn)行調(diào)查、考證，揭示了傳教士在中西文化交流中的地位和作用。北京正福寺從清雍正十年（1732年）開(kāi)始，成為天主教墓地。是專門埋葬法國(guó)傳教士的公墓。這些傳教士有許多人來(lái)中國(guó)之前，就是法國(guó)皇家科學(xué)院院士，他們把西方的科學(xué)介紹過(guò)來(lái)，也向西方報(bào)道了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等情況，形成了繼利瑪竇之后西方來(lái)華傳教史上的第二個(gè)歷史時(shí)期。

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