隋代佛教窟龕研究

內(nèi)容概要

隋代統(tǒng)治者十分重視佛教，開窟、建寺、寫經(jīng)和造像等活動(dòng)非常興盛。隋代窟龕均分布于中原北方地區(qū)，可分為東西兩個(gè)區(qū)域。一是以鄴城為中心的中原北方地區(qū)，即東部地區(qū)；一是敦煌莫高窟。    東西部窟龕在發(fā)展階段上大體同步。第一階段，各個(gè)地區(qū)仍沿襲南北朝晚期特點(diǎn)。第二階段，二者基本上還承襲第一階段，但新出現(xiàn)許多特點(diǎn)，這一點(diǎn)上莫高窟比東部地區(qū)更明顯。第三階段，二者還沿襲第二階段，新出現(xiàn)向唐過渡的特點(diǎn)。    隋代佛教窟龕的特點(diǎn)是：第一，隋代佛教窟龕承前啟后的特點(diǎn)很強(qiáng)。基本上仍沿襲了南北朝因素，北齊、北周的特點(diǎn)融合，有的因素還影響到唐初。而且隋代還出現(xiàn)新的因素，沿襲到初唐。第二，隋代佛教窟龕仍然存在地域性。東西部地區(qū)仍保留南北朝晚期特點(diǎn)。山東和晉冀豫兩個(gè)地區(qū)之間互相影響并產(chǎn)生變化與發(fā)展。莫高窟受兩京地區(qū)影響較大，變化很明顯。第三，造像樣式的本土化、現(xiàn)實(shí)化。佛像交領(lǐng)式袈裟著衣方式，鉤鈕式袈裟，菩薩像裙腰上升到胸部高處，菩薩像下身佩戴大佩或小佩，均模擬當(dāng)時(shí)僧人、婦女的常服。第四，佛教的民間化。隋代參與開鑿洞窟、摩崖龕的供養(yǎng)人老百姓逐漸增多，這種現(xiàn)象在東部地區(qū)更顯著。

作者簡(jiǎn)介

梁銀景，1970年出生于韓國(guó)釜山，2003年畢業(yè)于北京大學(xué)考古系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任韓國(guó)釜山大學(xué)考古學(xué)科講師、韓國(guó)美術(shù)史研究所研究員。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)石窟考古。曾發(fā)表過《莫高窟隋代聯(lián)珠紋與隋王朝的西域經(jīng)營(yíng)》、《試論隋代佛教造像與朝鮮三國(guó)佛教造像的關(guān)系》等論著多篇。

書籍目錄

緒論　一、研究動(dòng)機(jī)與研究狀況回顧    （一）研究動(dòng)機(jī)    （二）研究狀況回顧　二、研究范圍與研究方法第一章  隋代東部地區(qū)窟龕的分期與特點(diǎn)　一、晉冀豫地區(qū)    （一）窟龕的類型    （二）窟龕的分組與分期  二、山東地區(qū)  ?。ㄒ唬┛啐惖念愋?   （二）窟龕的分組與分期  三、東部地區(qū)隋代窟龕的特點(diǎn)    （一）東部地區(qū)隋代窟龕的比較    （二）東部地區(qū)隋代窟龕的特點(diǎn)第二章  莫高窟隋代洞窟的分期與特點(diǎn)第三章  隋代佛教窟龕的特點(diǎn)與歷史背景　一、隋代佛教窟龕的特點(diǎn)　二、隋代佛教窟龕演變的歷史背景    （一）東西部地區(qū)窟龕之間出現(xiàn)共同點(diǎn)的若干歷史背景    （二）東西部地區(qū)窟龕之間差異的若干歷史背景第四章  隋代佛教窟龕幾個(gè)問題的探討　一、隋代窟龕造像的本土化和淵源問題    （一）隋代窟龕造像的本土化　?。ǘ┧宕啐愒煜竦臏Y源　二、莫高窟隋代壁畫題材與南朝、兩京地區(qū)    （一）莫高窟隋代壁畫種類、與前期之聯(lián)系    （二）莫高窟經(jīng)變畫出現(xiàn)的歷史背景與來源　三、莫高窟隋代洞窟開鑿與隋王朝西域經(jīng)營(yíng)成功    （一）莫高窟隋代洞窟聯(lián)珠紋的種類    （二）莫高窟隋代洞窟聯(lián)珠紋的來源    （三）莫高窟隋代洞窟聯(lián)珠紋的出現(xiàn)及其歷史背景附表1附表2參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　東部地區(qū)窟龕的分期和特點(diǎn)　　一晉冀豫地區(qū)　?。ㄒ唬┛啐惖念愋汀　x冀豫地區(qū)隋代窟有天龍山第8窟、封龍山第3窟、大住圣窟、千佛洞，小龕或摩崖佛主要有開河寺摩崖佛、南北響堂山石窟內(nèi)外小龕、八會(huì)寺刻經(jīng)龕、龍門石窟內(nèi)外小龕、石佛灘摩崖龕?！　√忑埳绞呶挥谏轿魇√形髂?0公里的天龍山，共計(jì)25個(gè)洞窟。屬隋的洞窟有第8窟，為天龍山石窟中規(guī)模最大的洞窟。封龍山石窟位于河北省元氏縣西北約20公里處。東區(qū)3個(gè)窟中，第3窟為隋代。北響堂山石窟位于河北省邯鄲市鼓山西坡半山腰問，隋龕多集中于南洞南側(cè)的大業(yè)洞內(nèi)。南響堂山與北響堂山相距15公里，隋代小龕主要分布于第l、4、5、6窟內(nèi)外。八會(huì)寺刻經(jīng)龕位于河北省曲陽縣西羊平村西北約100米的少容山頂。刻經(jīng)龕周圍尚存寺院遺址，東側(cè)有一石屋，屋內(nèi)中央一塊巨石為刻經(jīng)龕。開河寺石窟位于山西省平定縣巖會(huì)鄉(xiāng)亂柳村西l公里?，F(xiàn)存三個(gè)小型石窟和一處摩崖佛，其中摩崖佛為隋代。

后記

　　研究隋代的佛教窟龕，其實(shí)是一個(gè)比較大的研究課題，需要解決的問題很多，但是在有限時(shí)間內(nèi)解決有一定的困難。而且由于筆者的學(xué)識(shí)上的不足，想解決的問題雖然很多，卻無法全部涉及。本文以隋代窟龕造像的本身特點(diǎn)和淵源、莫高窟經(jīng)變畫、聯(lián)珠紋為主要研究對(duì)象，進(jìn)行了各種分析。但是東部地區(qū)石窟中的大住圣窟、山東地區(qū)的石窟還有很多沒有解決的問題。如前面簡(jiǎn)單提及的大住圣窟中最有代表性的二十四祖師像關(guān)系到同時(shí)期的河南地區(qū)沁陽千佛洞和唐代洛陽龍門石窟擂鼓臺(tái)中洞、看經(jīng)寺。而且此祖師像題材，24尊→25尊→29尊有題材變化。這種演變與當(dāng)時(shí)在兩京地區(qū)活動(dòng)的高僧和佛教思想有如何關(guān)系，尚待研究?！　∩綎|地區(qū)的石窟也和南北朝時(shí)期不同，在隋代，尤其是隋文帝時(shí)期以青州和濟(jì)南為中心集中出現(xiàn)，而且這種現(xiàn)象持續(xù)到初唐時(shí)期。山東地區(qū)隨著最近在諸城市和青州市發(fā)現(xiàn)很多單體造像，要求在南北朝晚期一隋朝佛教石窟和造像方面有更深的研究。

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