大汶口文化

前言

　　俗稱“鋤頭考古學(xué)”的田野考古學(xué)的誕生以及中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系的基本完善，由此而引起的古物鑒玩觀賞著錄向科學(xué)的文物學(xué)的轉(zhuǎn)變，是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)與文化界的大事。它從材料與方法兩個(gè)方面徹底刷新了持續(xù)了數(shù)千年之久的中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)，不但為中國(guó)學(xué)術(shù)界和文化界開(kāi)拓出更加廣闊的研究天地，也為一切關(guān)心中華民族悠久歷史和燦爛文明的人們不斷地提供了可貴的精神滋養(yǎng)和力量源泉?！　⊙龉?、述古、探古，進(jìn)而考古，向來(lái)為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)明顯的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。先秦時(shí)期諸子百家發(fā)其端，漢代司馬遷撰寫《史記》，北魏酈道元作注《水經(jīng)》。他們對(duì)相關(guān)的遺跡遺物，盡可能地做到親自考察和調(diào)查，既能辨史又可補(bǔ)史。這種尋根追源的治學(xué)態(tài)度，為后世學(xué)術(shù)上的探古、考古樹(shù)立了榜樣。此后，山河間的訪古和書齋式的究古相繼開(kāi)展，特別是對(duì)古器物的研究，成了唐、宋時(shí)期的文化時(shí)尚。

內(nèi)容概要

《20世紀(jì)中國(guó)文物考古發(fā)現(xiàn)與研究叢書》是一套學(xué)科發(fā)展史和學(xué)術(shù)研究史叢書，其內(nèi)容包括對(duì)20世紀(jì)考古與文物工作概況的綜合闡述；對(duì)一些重要的考古學(xué)文化和古代區(qū)域文化研究情況的敘述；對(duì)文物考古的專題研究；對(duì)重要的文物考古發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘及研究的個(gè)例紀(jì)實(shí)。    大汶口文化的發(fā)現(xiàn)是中國(guó)史前考古發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。本書以翔實(shí)的資料、豐富的語(yǔ)言文字論述了大汶口文化發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)和半個(gè)世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)界的研究成果，雄辯地證明了中國(guó)史前文化的多源性以及大汶口文化在中國(guó)史前時(shí)代所具有的主體性地位。

作者簡(jiǎn)介

高廣仁，一九三二年出生于山東濟(jì)南市，一九五九年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，同年入中國(guó)科學(xué)院考古研究所工作，歷任安陽(yáng)工作隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)、山東隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、考古研究所副所長(zhǎng)等職。主持、參加過(guò)安陽(yáng)小南海、殷墟、曲阜西夏侯、兗州王因等著名遺址的發(fā)掘。獲政府特殊貢獻(xiàn)津貼，一

書籍目錄

前言一  大汶口文化的發(fā)現(xiàn)和研究歷程  （一）大汶口文化確立之前的史前考古研究格局（1959年以前）    1.仰韶文化、龍山文化東西二元論      2.大汶口文化遺存的先期發(fā)現(xiàn)    3.青蓮崗文化的提出  （二）大汶口遺址的發(fā)掘和大汶口文化的確立（1959—1966年）    1.大汶口墓地的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘      2.60年代前期的考古發(fā)現(xiàn)     3.大汶口文化的命名和確立    （三）大汶口文化遺存發(fā)掘和研究的繁榮期（1971—1978年）    1.一批大汶口文化重要遺址的發(fā)掘    2.《大汶口——新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告》的出版    3.分期和年代問(wèn)題的初步解決    4.社會(huì)性質(zhì)的大討論       5.陶文的發(fā)現(xiàn)和初步研究      6.文化命名的討論——大汶口文化和青蓮崗文化  （四）大汶口文化研究的深入（1979—1989年）    1.追溯大汶口文化的來(lái)源      2.海岱歷史文化區(qū)的提出      3.大規(guī)模的考古調(diào)查工作和重要遺址的發(fā)掘      4.繁榮考古研究和交流的學(xué)術(shù)活動(dòng)    5.基礎(chǔ)性研究工作的深入      6.其他方面的研究……二 大汶口文化的考古學(xué)基礎(chǔ)研究三 大汶口文化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況的研究四 大汶口文化與鄰境諸文化區(qū)同期文化的交互作用五 大汶口文化的多學(xué)科綜合研究結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ㄒ唬┐筱肟谖幕_立之前的史前考古研究格局（1959年以前）　　1.仰韶文化、龍山文化東西二元論　　以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，形成了西學(xué)東漸的洪流。以田野調(diào)查、發(fā)掘?yàn)橹饕侄蔚奈鞣浇脊艑W(xué)，雖然早在19世紀(jì)末便以各種正規(guī)的、非正規(guī)的方式進(jìn)入中國(guó)，但收獲最大、影響最大的發(fā)掘則是1921年秋瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生所進(jìn)行的對(duì)河南省澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘。他在仰韶村及周圍幾處遺址調(diào)查發(fā)掘的基礎(chǔ)上，提出了仰韶文化的命名，首次證明了中國(guó)存在一個(gè)沒(méi)有金屬器的石器時(shí)代。此后，越來(lái)越多的人把這次發(fā)掘作為中國(guó)近代考古學(xué)誕生的標(biāo)志。由于仰韶村及其他相關(guān)遺址都發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量且極具特色的彩陶紋樣，故仰韶文化又被稱為彩陶文化。包括安特生在內(nèi)的一些學(xué)者，將仰韶彩陶與中亞安諾、歐洲特里波列彩陶進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為兩者多有相似點(diǎn)，進(jìn)而提出仰韶彩陶可能來(lái)自西方。這一研究使得“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”再度在中外學(xué)術(shù)界泛起。但是中國(guó)的考古學(xué)家并不認(rèn)為史實(shí)就是如此。然而，中國(guó)人向來(lái)引以自豪的三代文明，特別是20年代末已確知的小屯商文化與仰韶文化之間差別太大，兩者顯然談不上直接的淵源關(guān)系。

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