古史的考古學(xué)探索

前言

二十年前，文物出版社的朋友們多次要我選編一本自己撰寫的有關(guān)秦漢考古學(xué)的論文集。當(dāng)時，我原本是想等研究成果已有比較系統(tǒng)的體系時，才將自己的考古學(xué)論文分作三個類別來編輯成書，即其一是討論考古學(xué)理論、方法的，其二是研究中國古代社會面貌的，其三是探索考古學(xué)文化的族群歸屬及其相互關(guān)系的?？墒牵霭嫔鐓s一再催促我早日交出成書之稿。無奈，只能改變初衷，選出一些討論中國古代社會面貌和考古學(xué)文化族屬關(guān)系的論文，集合成一本書，這就是1985年出版的《先秦兩漢考古學(xué)論集》，當(dāng)《論集》出版后，原有想把討論古代社會面貌和尋找古文化族屬情況的文章在以后分開編集成書的愿望，只能放在一旁，不去考慮。但，編集考古學(xué)理論文集的想法，卻依然在心中徘徊。不過，一直覺得還沒有形成獨特的認(rèn)識系統(tǒng)，根本談不上出什么論文集的事。但到了1992年底，當(dāng)《考古學(xué)新理解論綱》一文在《中國社會科學(xué)》上正式發(fā)表，并很快就引起國內(nèi)外不少同行的關(guān)注和議論時，我就感到自己所寫考古學(xué)理論與方法的文章雖然不多，那篇《論綱》在認(rèn)識現(xiàn)有的考古學(xué)理論和考古學(xué)中潛藏的本質(zhì)方面，卻的確已經(jīng)提出了一個獨特的解釋體系。當(dāng)我得到這個估計后，終于覺得編輯一本自己闡述考古學(xué)理論之書的條件，已經(jīng)出現(xiàn)，可以進行具體化操作。當(dāng)這個想法和別人交談之后。有志于編輯這個文集的友人竟不止一人，而且各自提出了不同的編書方針。這反而使編書之事三經(jīng)周折，耽擱了二三年。最后國家新聞出版署圖書司的王然先生決心接過手來，編集并出版了《考古學(xué)是什么——俞偉超考古學(xué)理論文選》(中國社會科學(xué)出版社，1996年)。書一出版，我最初想把自己的論文分成三大類來編集成書的愿望，其一就已經(jīng)得到實現(xiàn)。從此之后，如果再有討論考古學(xué)理論、方法的新文章，就可以送到《考古學(xué)是什么》的增訂本那里去了。

內(nèi)容概要

本書反映了作者在考古學(xué)研究中的關(guān)心點。這個目標(biāo)，可以說是作者多年的追求。記得早在大學(xué)生時代起，就最注意用考古學(xué)來探索古代社會面貌的問題。大概正因為這個愿望的根深蒂固，寫文章時似乎總是愿意朝這個方向多作些分析或推測。至于書名的開頭為什么不加上“中國”二字，則是因為書中的頭幾篇文章和最末的二文，其討論內(nèi)容都不是以“中國”為主的。    44篇論文的順序，大體是按照如下的想法來編排的。開頭的幾篇是論述全人類或全中國的具有普遍性質(zhì)的、并作了長時段考察而認(rèn)識到的問題。隨后的文章，前面的一大部分是按照論述內(nèi)容的時代早晚為序編排的，即是從新石器時代晚期起，經(jīng)夏、商、周三代和東周，下及秦、漢至兩晉。再下面的文章，則依所述古文化的區(qū)域性而分類編排，其前面一部分是自長江三峽至成都平原的古文化研究，后面一部分是從東北至西北地區(qū)若干古文化中的一些具體物品的研究。全書最末的兩篇文章是討論秦代至魏晉時期日本古墳發(fā)生同中國古文化影響有怎樣的關(guān)系的，這是日本考古學(xué)研究中的熱點問題，既然說了自己的新看法，當(dāng)然應(yīng)該收入本書之中。    對這個編排，需要稍加說明的是，其中討論遼東城圖的一文，研究對象雖然出在朝鮮平安南道順川郡龍鳳里的古墓中，但墓中壁畫所繪的遼東城，卻是在我國遼寧省的遼陽市境內(nèi)，因而還是當(dāng)作研究中國古文化的材料來安排論文的順序。

書籍目錄

圖騰制與人類歷史的起點考古學(xué)體系與人類歷史進程關(guān)系的新思考人類進步過程中物質(zhì)、精神、社會三方面的關(guān)聯(lián)性先秦兩漢美術(shù)考古材料中所見世界觀的變化——1987年初夏在《中國美術(shù)史·秦漢篇》討論會上的講話五千年中國藝術(shù)的文化基礎(chǔ)中國古代文化的離合及其啟示中國早期的“模制法”制陶術(shù)含山凌家灘玉器反映的信仰狀況凌家灘璜形玉器是結(jié)盟、聯(lián)姻的信物喀左東山嘴遺址是紅山文化部落聯(lián)盟的祭祀場地陶寺遺存的族屬丁公陶文是已亡佚的東夷文字龍山文化與良渚文化衰變的奧秘——致“紀(jì)念發(fā)掘城子崖遺址六十周年國際學(xué)術(shù)討論會”的賀信由夏文化探索引發(fā)出的考古學(xué)文化與族群關(guān)系的爭論中國考古學(xué)中夏、商、周文化的新認(rèn)識早期中國的四大聯(lián)盟集團長江流域青銅文化發(fā)展背景的新思考“神面卣”上的人格化“天帝”圖像平王東遷以后的西虢墓地楚文化中的神與人考古學(xué)理論的進步與楚文化研究的歷史前景關(guān)于楚文化形成、發(fā)展和消亡過程的新認(rèn)識江陰佘城城址的發(fā)現(xiàn)與早期吳文化的探索——在江蘇江陰高城墩、余城遺址研討會上的發(fā)言考古學(xué)中的漢文化問題秦漢考古學(xué)文化的歷史特征秦漢青銅器概論漢畫像石概論中國古墓壁畫內(nèi)容變化的階段性——“’96河北古代墓葬壁畫精粹展”座談會上的發(fā)言提綱漢末、東吳、兩晉的鄂城鑄鏡業(yè)高句麗時期的遼東城圖三峽地區(qū)的古文化三星堆文化在我國文化譜系中的位置及三星堆遺址的古地望?！叭！钡赝男陆沂救嵌咽裎幕c三苗文化的關(guān)系及其崇拜內(nèi)容。長江上游古巴蜀信仰及其文化背景的探索關(guān)于三峽地區(qū)考古學(xué)文化的命名問題三峽與四川考古新收獲以及對長江上游古代文明的新思考內(nèi)蒙古西部古代狄人文化的推定夏家店下層與上層文化為兩支東夷遺存蝴蝶翼狀短劍與錯金幾何云紋劍西周銅劍的淵源“王侯合昏錦”與“五星出東方”錦對推測尼雅95MNl號墓地中M3與M8墓主身份的啟示日本方形周溝墓與秦文化的關(guān)系中國魏晉墓制并非日本古墳之源附錄：俞偉超學(xué)術(shù)工作概況

章節(jié)摘錄

圖騰制與人類歷史的起點在人文學(xué)科的研究領(lǐng)域中，大概沒有比圖騰制度的討論更令人眼花繚亂的了。從英國商人朗格(J．K．IJmg)最早將有關(guān)圖騰的情況介紹到西方以來，在這個問題上的筆墨官司已持續(xù)有200年了，然而現(xiàn)在似乎仍然意見紛紜。正如前蘇聯(lián)社會學(xué)家塞勒寧(D．Zelenine)所說：“從上個世紀(jì)以來，圖騰制便像夢魘一樣纏繞著從事這項研究的學(xué)者們。在這種夢魘下，難免有許多囈語?！贝苏Z盡管有些刻薄，但事實確乎如此。早在1920年，馮?詹奈普(VanGennep)便總結(jié)出了41種不同的圖騰理論，而且在那時，東方尚未真正投入討論。二次世界大戰(zhàn)后社會思潮出現(xiàn)了新變化，有關(guān)圖騰制的討論進入了更深的層次。20世紀(jì)80年代以來，我國學(xué)者對這個問題也表現(xiàn)出了空前的熱情。如果回顧已有的研究，便能看到對圖騰制的探討，事實上已關(guān)聯(lián)到怎樣理解人類社會發(fā)生的原初途徑，甚至牽涉到了人類與動物界的根本界限究竟是什么這個19世紀(jì)在歐洲哲學(xué)界就已提出來的重大問題。現(xiàn)在，許多新的科學(xué)成果已為人類起源問題提出了全新的認(rèn)識。這也就刺激我們應(yīng)當(dāng)重新考慮圖騰制這個人類早期社會中普遍存在的問題。新的討論需要在對圖騰制理論進行正本清源的基礎(chǔ)上進行，所以下面先回顧西方和我國的圖騰制度的研究史，再論述我們的認(rèn)識。

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