武術(shù)

內(nèi)容概要

　　作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù)，如何在強(qiáng)大的奧林匹克話語權(quán)中找到自己？如何在奧林匹克全球化中謀求自己的發(fā)展？這是當(dāng)代武術(shù)實(shí)踐面臨的問題，也是當(dāng)代武術(shù)理論研究必須解決的問題。這本《武術(shù)：身體的文化》戴國斌在博士論文基礎(chǔ)上修訂而成的著作正是從這些問題入手，并提供了一份有理論深度和現(xiàn)實(shí)意義的回答。

作者簡介

戴國斌(1963-)，副教授，博士生導(dǎo)師，上海體育學(xué)院黨委院長辦公室主任。自幼習(xí)武，揮汗如雨于競技武術(shù)的訓(xùn)練場，獲江蘇省武術(shù)比賽少年拳術(shù)冠軍等成績；青年志于學(xué)，在完成大專、本科函授后，相繼獲得華東師范大學(xué)體育人文社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位、上海體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育學(xué)博士學(xué)位，完成華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)博士后研究。
2000年以來，發(fā)表論文近30篇，參與8本教材的編寫和其中5本教材的統(tǒng)稿工作，主持與參與10余項(xiàng)課題研究。其中，主持了國家社會(huì)科學(xué)基金課題、中國博士后科學(xué)基金、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題、上海市教育委員會(huì)重點(diǎn)科研項(xiàng)目等研究。

書籍目錄

上篇 近代武術(shù)話語的爆炸
　第一章 社會(huì)精英的介入
　 第一節(jié) 社會(huì)精英介入前：武術(shù)的境遇與武術(shù)人的失望
　 一、近代武術(shù)的困境
　 二、武術(shù)人的態(tài)度
　 第二節(jié) 社會(huì)精英介入后：武術(shù)的斑斕
　 一、武術(shù)：社會(huì)精英的政治工具
　 二、武術(shù)：眾多社會(huì)精英關(guān)心的領(lǐng)域
　 三、社會(huì)精英運(yùn)作武術(shù)的智慧和力量
　 第三節(jié) 結(jié)語：社會(huì)精英的局限
　第二章 民族國家話語與身體的關(guān)聯(lián)
　 第一節(jié) 病夫：由國家到國民體質(zhì)
　 一、學(xué)生群體的病夫意象
　 二、國民身體的病夫意象
　 第二節(jié) 病夫：以西方為鏡映出的身影
　 一、不同文化間的身體尋認(rèn)
　 二、病夫話語申的西方
　 第三節(jié) 對病夫的診斷和治療
　 一、號脈：為病夫?qū)ふ也≡?br />　 二、對癥發(fā)藥：為病夫所開的藥方
　 第四節(jié) 康健話語中的權(quán)力
　 一、康健為“修己之道”的“第一義”
　 二、康健身體的國家性
　 第五節(jié) 結(jié)語：病夫話語述評
　第三章 社會(huì)大夫的紛爭
　 第一節(jié) 傳統(tǒng)武術(shù)與軍事和教育的想象性聯(lián)系
　 一、傳統(tǒng)武術(shù)與軍事的聯(lián)系
　 二、傳統(tǒng)軍事與教育的聯(lián)系
　 三、近代武術(shù)與軍事和教育的聯(lián)系
　 第二節(jié) 武術(shù)的辯護(hù)
　 一、“比附”申的“有似／不似”
　 二、長短優(yōu)劣的計(jì)較
　 三、民族性的維護(hù)
　 四、中國式體育的夢想
　 第三節(jié) 武術(shù)精英的遭遇
　 一、武術(shù)實(shí)踐的回答
　 二、教育精英的化解
　 三、體育精英的反擊
　 四、思想精英的匕首
　 第四節(jié) 結(jié)語：社會(huì)精英之爭述評
　 ……
中篇 武術(shù)現(xiàn)代化遭遇的問題
　第四章 武術(shù)的門戶之爭
　第五章 武術(shù)的打和演
　第六章 比試
下篇 作為文化實(shí)踐的武術(shù)
　第七章 武術(shù)的文明化：從野蠻到文明
　第八章 武術(shù)的倫理化：從“制人”到“制己”
　第九章 武術(shù)的理想化“從現(xiàn)實(shí)到理想
　結(jié)論：文化的身體
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   武術(shù)這種以犧牲“打”之實(shí)效和威力的文化取向，在盛洪看來，正是“文明所帶給人們的和平紅利”。因此，我們不應(yīng)該止步于武術(shù)這樣或那樣的“打”，而應(yīng)該從武術(shù)“暴力、文明”的兩極看到武術(shù)“曲徑通幽”的最終目的是為了不打，看到武術(shù)不同于其他武技的“打”的文化目的。這是因?yàn)椋谝?，如果完全為了打，武術(shù)也不會(huì)挖空心思地想出種種方法，以擊物練打而不打在人的身體上、用摧物式和自練式的較藝而避免身體的肉拼；如果完全為了打，武術(shù)就應(yīng)該將懸置的對手請出來，在與對手的攻防中檢驗(yàn)身體操練的效度，在與對手的攻防中提高打之法的信度。第二，如果是打人、殺人的技術(shù)（準(zhǔn)確地說，為了打人、殺人的技術(shù)），也就沒有必要在軍事行為之外再誕生一個(gè)武術(shù)行為，軍事的打殺目的和訓(xùn)練手段遠(yuǎn)比武術(shù)更為單一和有效。遺憾的是，口口聲聲說什么殺人的技術(shù)，并以能用、能打作為武術(shù)價(jià)值尺度的人們，不知是對武術(shù)的曲解還是對用兵的誤讀？其中，可以肯定的是，他們對技擊的愛大到了忽視或掩蓋對武術(shù)的和平之愛，而逆轉(zhuǎn)了武術(shù)“吾愛技擊，吾更愛和平”的天平?？梢岳斫獾氖牵捎凇叭祟愋袨榈谋灸芸刂坪臀幕刂浦g的界線，是一條劃分不明確和游移不定的界線”，因此，認(rèn)識(shí)人類行為的本能與文化、辨明武術(shù)行為的暴力與文明，是一件困難的事。這也因?yàn)椋词管娛律杏小吧裎洳粴ⅰ敝硐?，如孫武在強(qiáng)調(diào)用兵之重要有“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”之說的同時(shí)，他又向往“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而有“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也”的兵之境界和“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也”的用兵標(biāo)準(zhǔn)（《孫子兵法·謀攻》）。在兵家文化氛圍中誕生的武術(shù)，不是不能打，也不是不能殺人，倒是它的出發(fā)點(diǎn)和歸屬，受到“神武不殺”和“不戰(zhàn)而屈人之兵”的影響，而在于不打。話說回來，打人和殺人也無須花上三年五年甚至十年的時(shí)間、下這么大的苦功；如果非要這樣才能打人，那么這樣的方法必定是低效之法，也是不值得流傳的笨拙方法。對此，趙道新曾經(jīng)從動(dòng)作的方法和效度上批判過武術(shù)技擊性，他說： “從功法上看，仍保留著很原始、低效的操習(xí)，與其說是增長格斗實(shí)力，倒不如說是在祈禱、苦行和磨煉耐心?！?“從打法上看，在攻防技術(shù)中摻雜了大量象征性動(dòng)作和門派儀式動(dòng)作，這些動(dòng)作與技擊無關(guān)”。可見，從技擊角度我們無法完全解釋武術(shù)技術(shù)方法、鍛煉方式等文化。

編輯推薦

《武術(shù):身體的文化》由北京人民體育出版社出版。

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