奧林匹克主義

內(nèi)容概要

《奧林匹克主義:顧拜旦文選》主要內(nèi)容：誕生于19世紀(jì)末的奧株匹克運(yùn)動(dòng)，是以體育運(yùn)動(dòng)為基本手段促進(jìn)人類的和諧發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與維護(hù)世界和平的國際性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。100多年來，由于科學(xué)昌明，社會(huì)進(jìn)步，奧林匹克運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了極為深刻的變化。其組織機(jī)構(gòu)、典章制度、活動(dòng)內(nèi)容、賽事規(guī)模、運(yùn)作機(jī)制等各個(gè)方面均已不同于顧拜旦時(shí)代的狀況。但是，奧林匹克運(yùn)動(dòng)通過體育與文化和教育相結(jié)合、促進(jìn)人類和諧發(fā)展的理念，其追求“卓越、友誼、尊重”的核心價(jià)值、促進(jìn)國際社會(huì)和平發(fā)展的方向以及“三大支柱”的基本組織架構(gòu)，卻始終保持不變。奧林匹克運(yùn)動(dòng)在一個(gè)多世紀(jì)的鳳風(fēng)雨雨中雖歷經(jīng)劫難，卻不潰不散，得以延續(xù)，并發(fā)展成為當(dāng)今社會(huì)最具影響的文化、體育盛會(huì)。價(jià)值的合理、目標(biāo)的正確、再加上組織建構(gòu)的穩(wěn)定，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)持續(xù)發(fā)展的保證。

書籍目錄

編者序?qū)ёx  皮埃爾·德·顧拜旦及其奧林匹克主義奧林匹克宣言——1892年11月25日在索邦大學(xué)會(huì)議上的講話巴黎大會(huì)：呼吁——1894年1月15日的通函巴黎國際體育運(yùn)動(dòng)代表大會(huì)議程安排(1894年6月16—24日)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)1894年巴黎代表大會(huì)閉幕宴會(huì)上的演說現(xiàn)代社會(huì)的體育運(yùn)動(dòng)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)——1894年11月16日在雅典的演說奧林匹克誓言——致夏爾·西蒙的信藝術(shù)、文學(xué)與體育協(xié)商會(huì)議——1906年5月23日開幕詞奧林匹克理念的“受托人”頒發(fā)奧林匹克榮譽(yù)證書現(xiàn)代奧林匹亞1912年7月4日國際奧林匹克委員會(huì)全體委員會(huì)議——在斯德哥爾摩的演說體育頌遠(yuǎn)東奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在洛桑舉行的儀式(1915年)當(dāng)前我們能對(duì)體育提出哪些要求奧林匹克書信(3)：奧林匹克主義與教育奧林匹克書信(4)：奧林匹克主義是一種精神態(tài)度奧林匹克書信(7)：“奧林匹克化”的秘訣奧林匹克書信(5)：奧林匹克教育奧林匹克書信(9)：現(xiàn)代五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)奧林匹克書信(19)：體育運(yùn)動(dòng)的樂趣奧林匹克書信(20)：洛桑市民緣何應(yīng)該多多進(jìn)行劃船訓(xùn)練慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年體育是王——1920年8月在安特衛(wèi)普市政廳發(fā)表的講演致國際奧林匹克委員會(huì)委員們的一封信(1919年1月)奧林匹克主義四十年1894—1934致國際奧委會(huì)各位委員的信(1920年2月于洛桑)第7屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)取得的成就奧林匹克主義的勝利人有了強(qiáng)健的體魄才會(huì)有堅(jiān)韌的意志布拉格大會(huì)對(duì)體育業(yè)余身份的認(rèn)定1925年5月29日在布拉格市政廳召開的奧林匹克代表大會(huì)的開幕詞致各國青年運(yùn)動(dòng)員的一封信現(xiàn)代騎士精神致第9屆阿姆斯特丹奧運(yùn)會(huì)各位運(yùn)動(dòng)員和參與者的一封信奧林匹亞——1929年在巴黎16區(qū)政府禮堂舉辦的講座奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)與體操奧林匹克主義的光輝篇章致美國青少年學(xué)校里的奧林匹克主義，必須鼓勵(lì)奧林匹克主義現(xiàn)代奧林匹克主義的哲學(xué)基礎(chǔ)致奧林匹亞——柏林的火炬?zhèn)鬟f手傳說皮埃爾·德·顧拜旦著作目錄導(dǎo)讀

章節(jié)摘錄

慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年導(dǎo)讀：1919年，為紀(jì)念宣布奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年，顧拜旦在洛桑發(fā)表了下文的演說。在演講中，顧拜旦嚴(yán)格劃清了奧林匹克運(yùn)動(dòng)與一般體育運(yùn)動(dòng)之間的界限。此時(shí)全球政治格局劇變，尤其是俄國十月革命的爆發(fā)，最終促使顧拜旦在國際奧委會(huì)全體委員大會(huì)上宣稱，奧林匹克運(yùn)動(dòng)必須面向所有國家的人民大眾。聯(lián)邦主席、女士們、先生們：五年前，在巴黎，在1894年我宣布恢復(fù)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的地方，世界各國的代表們共聚一堂，同我們一起慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興二十周年。五年過去了，在這期間，整個(gè)世界分崩離析。所幸，奧林匹克主義并沒有成為這場(chǎng)浩劫的犧牲品，而是無所畏懼、無可指摘地挺了過來。而今，它的眼前突然呈現(xiàn)出更為開闊的視野，這凸顯了它即將扮演的嶄新角色的意義。奧林匹克精神開始為漸趨平和而又充滿自信的青少年所推祟。古文明的魅力，時(shí)有衰退，平和與自信正日益成為其有力的支撐。同時(shí)，它們也是那些即將在暴風(fēng)驟雨中誕生的新生文明必不可少的支柱。然而，人類并非生而就平和自信。還在襁褓中的嬰兒，就已開始擔(dān)驚受怕?？謶职殡S著他成長(zhǎng)的各個(gè)階段，并在他行將就木時(shí)，給他致命一擊使其崩潰?？謶质侨祟惞ぷ骱托菹⒌奶鞌?，面對(duì)它，人類學(xué)會(huì)用勇氣來針鋒相對(duì)。有些人認(rèn)為，勇氣這一高貴美德只有在我們的祖先身上才能看到，他們因此非常尊重先人。在他們的想象中，勇氣之花在我們當(dāng)代人的手中早已殘敗凋零了。但是如今，我們知道該在將來采取何種態(tài)度了。勇氣是戰(zhàn)爭(zhēng)中的美德，它能夠在時(shí)世中造就英雄。正如我最近在一篇關(guān)于教育學(xué)的文章中所暗示的那樣，根除恐懼真正的、能持久發(fā)揮效用的良藥，更多的是自信而非勇氣。自信與它的姊妹平和總是攜手并進(jìn)、相輔相成。這樣，我們又回到了適才我提到的奧林匹克主義的實(shí)質(zhì)上來，這也正是奧林匹克主義區(qū)別于一般體育運(yùn)動(dòng)的地方，奧林匹克主義包括但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般的體育運(yùn)動(dòng)。請(qǐng)?jiān)试S我詳細(xì)闡述一下二者的區(qū)別。運(yùn)動(dòng)員非常享受努力拼搏的樂趣。他喜歡施加于肌肉和神經(jīng)上的那種壓力感，因?yàn)閴毫νo人一種勝利在望的感覺，即便有時(shí)到最后他未能獲勝。這種享受，深入運(yùn)動(dòng)員的內(nèi)心，某種程度上甚至可以說只涉及到自身。請(qǐng)想象一下，當(dāng)這種愉悅向外噴涌，并與對(duì)大自然的熱愛之情和對(duì)藝術(shù)的奔放激情融為一體；當(dāng)它為燦爛陽光所縈繞，為音樂所振奮，或被嵌入圓柱式大廳時(shí)，會(huì)是怎樣的情景。許久以前，就是在這般情景下，占代奧林匹克主義的絢麗夢(mèng)想在阿爾弗斯河的兩岸誕生了。奧林匹克主義曾在許多個(gè)世紀(jì)里，一直主導(dǎo)著古希臘社會(huì)。然后，我們來到了歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。渴求進(jìn)步但又常常因夸大某種正確思想而誤人歧途的人類精神，開始致力于將青少年從平衡狀態(tài)中掙脫出來。于是，青少年開始為呆板而復(fù)雜的教育枷鎖所套牢，被在愚蠢的放縱和不明智的嚴(yán)厲交互作用下的道德說教以及拙劣膚淺的世界觀所束縛。這就是為何我們要重啟奧林匹克時(shí)代，并為體格訓(xùn)練的復(fù)興隆重慶祝的原因。我們不斷推動(dòng)盎格魯一撒克遜人的運(yùn)動(dòng)功利思想向古希臘遺留下來的一呼百應(yīng)的體育觀靠攏，兩者逐漸融合為一體。當(dāng)我在紐約和倫敦對(duì)舉辦奧運(yùn)會(huì)的可能性做出評(píng)估之后，我向不朽的古希臘精神祈禱，希望它給這意外中誕生的結(jié)合體一劑理想主義的良藥。先生們，這25年來我們成功興建的事業(yè)大廈，便是這副模樣。諸位適才不斷向其表達(dá)敬意，若這敬意是針對(duì)我這建筑師而來的話，那我著實(shí)愧不敢當(dāng)。它的建筑師不應(yīng)受到如此贊美，他不過是聽從了一種比個(gè)人意志更為強(qiáng)大的內(nèi)心直覺的召喚。他愿意愉快地接受諸位對(duì)奧林匹克精神的贊美之辭，而他個(gè)人，不過是這一理想的第一個(gè)仆從。之前我曾提及1914年6月所舉辦的周年慶典。當(dāng)時(shí)我們認(rèn)為，我們慶祝的是奧林匹克主義的完美實(shí)現(xiàn)。然而今天，我的印象反而是我正目睹它再次含苞怒放。一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，倘若只有有限一部分人被包含在內(nèi)，在當(dāng)今時(shí)代又怎能稱得上完美呢?在當(dāng)時(shí)，有這么多人可能確實(shí)是足夠的，但今天則不然。它必須要面向大眾。的確如此，有什么名義能將大眾排除在奧林匹克精神之外呢?有什么樣的貴族特權(quán)能令一個(gè)青年人身上的形體美、肌肉力量、鍛煉的毅力以及獲勝的意志非得同他的家譜或錢包掛鉤呢?上述種種毫無法律依據(jù)的矛盾，存活在萌生它們的這個(gè)社會(huì)秩序里。在野蠻的軍國主義協(xié)助下的極權(quán)姿態(tài)，給了它們致命一擊。從道義上講，這反而是可以自圓其說的。面對(duì)一個(gè)需要用基本原則來整頓的全新世界，某些過去一直被視為烏托邦的原則，如今卻變得切實(shí)可行。人類必須吸收古文明遺留下來的全部精華，用以構(gòu)筑未來。這其中就包括奧林匹克精神。當(dāng)然，僅靠奧林匹克精神，并不足以保障社會(huì)層面的和平以及更公平、公正地分配人類生產(chǎn)勞動(dòng)，分配滿足物質(zhì)生活的消費(fèi)必需品，甚至不足以向青少年提供與他們的能力相當(dāng)而與其家庭出身無關(guān)的才智培訓(xùn)機(jī)會(huì)。但是，奧林匹克精神致力于讓社會(huì)底層的人們接觸到現(xiàn)代工業(yè)所塑造的各種鍛煉形式，享受到強(qiáng)身健體的樂趣。這就是完美的、民主的奧林匹克精神，今天我們要為它奠定基礎(chǔ)。本次慶典是在歡樂祥和的氣氛下舉行的。古老的赫爾維蒂聯(lián)邦最高委員會(huì)及其尊敬的主席、深得上帝與人類摯愛的瓦萊州派出的首席代表、這座美麗而又好客的城市的領(lǐng)導(dǎo)們、遠(yuǎn)近聞名的歌手，以及歷經(jīng)千挑萬選、朝氣蓬勃的體操團(tuán)隊(duì)，齊聚于此地，為這次盛會(huì)賦予了歷史自覺性、公民精神、自然性、青春以及藝術(shù)性等五重聲譽(yù)。愿鐘愛勇敢者的幸運(yùn)之神，厚待剛剛決定申辦第7屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的比利時(shí)人民的美好愿望。目前的形勢(shì)，依然嚴(yán)峻?？耧L(fēng)驟雨之后，我們迎來破曉的黎明。待到中午時(shí)分，湛藍(lán)的天空必將萬里無云；收獲者的雙臂，捧滿沉甸甸的金黃麥穗。特刊，洛桑，1919年4月(國際奧委會(huì)檔案館)

編輯推薦

《奧林匹克主義:顧拜旦文選》由人民體育出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    奧林匹克主義 PDF格式下載

---