奧林匹克主義

內容概要

《奧林匹克主義:顧拜旦文選》主要內容：誕生于19世紀末的奧株匹克運動，是以體育運動為基本手段促進人類的和諧發(fā)展、推動社會進步與維護世界和平的國際性社會運動。100多年來，由于科學昌明，社會進步，奧林匹克運動經歷了極為深刻的變化。其組織機構、典章制度、活動內容、賽事規(guī)模、運作機制等各個方面均已不同于顧拜旦時代的狀況。但是，奧林匹克運動通過體育與文化和教育相結合、促進人類和諧發(fā)展的理念，其追求“卓越、友誼、尊重”的核心價值、促進國際社會和平發(fā)展的方向以及“三大支柱”的基本組織架構，卻始終保持不變。奧林匹克運動在一個多世紀的鳳風雨雨中雖歷經劫難，卻不潰不散，得以延續(xù)，并發(fā)展成為當今社會最具影響的文化、體育盛會。價值的合理、目標的正確、再加上組織建構的穩(wěn)定，是奧林匹克運動持續(xù)發(fā)展的保證。

書籍目錄

編者序導讀  皮埃爾·德·顧拜旦及其奧林匹克主義奧林匹克宣言——1892年11月25日在索邦大學會議上的講話巴黎大會：呼吁——1894年1月15日的通函巴黎國際體育運動代表大會議程安排(1894年6月16—24日)現(xiàn)代奧林匹克運動會1894年巴黎代表大會閉幕宴會上的演說現(xiàn)代社會的體育運動與奧林匹克運動會——1894年11月16日在雅典的演說奧林匹克誓言——致夏爾·西蒙的信藝術、文學與體育協(xié)商會議——1906年5月23日開幕詞奧林匹克理念的“受托人”頒發(fā)奧林匹克榮譽證書現(xiàn)代奧林匹亞1912年7月4日國際奧林匹克委員會全體委員會議——在斯德哥爾摩的演說體育頌遠東奧林匹克運動會在洛桑舉行的儀式(1915年)當前我們能對體育提出哪些要求奧林匹克書信(3)：奧林匹克主義與教育奧林匹克書信(4)：奧林匹克主義是一種精神態(tài)度奧林匹克書信(7)：“奧林匹克化”的秘訣奧林匹克書信(5)：奧林匹克教育奧林匹克書信(9)：現(xiàn)代五項運動奧林匹克書信(19)：體育運動的樂趣奧林匹克書信(20)：洛桑市民緣何應該多多進行劃船訓練慶祝奧林匹克運動復興25周年體育是王——1920年8月在安特衛(wèi)普市政廳發(fā)表的講演致國際奧林匹克委員會委員們的一封信(1919年1月)奧林匹克主義四十年1894—1934致國際奧委會各位委員的信(1920年2月于洛桑)第7屆奧林匹克運動會取得的成就奧林匹克主義的勝利人有了強健的體魄才會有堅韌的意志布拉格大會對體育業(yè)余身份的認定1925年5月29日在布拉格市政廳召開的奧林匹克代表大會的開幕詞致各國青年運動員的一封信現(xiàn)代騎士精神致第9屆阿姆斯特丹奧運會各位運動員和參與者的一封信奧林匹亞——1929年在巴黎16區(qū)政府禮堂舉辦的講座奧林匹克運動會與體操奧林匹克主義的光輝篇章致美國青少年學校里的奧林匹克主義，必須鼓勵奧林匹克主義現(xiàn)代奧林匹克主義的哲學基礎致奧林匹亞——柏林的火炬?zhèn)鬟f手傳說皮埃爾·德·顧拜旦著作目錄導讀

章節(jié)摘錄

慶祝奧林匹克運動復興25周年導讀：1919年，為紀念宣布奧林匹克運動復興25周年，顧拜旦在洛桑發(fā)表了下文的演說。在演講中，顧拜旦嚴格劃清了奧林匹克運動與一般體育運動之間的界限。此時全球政治格局劇變，尤其是俄國十月革命的爆發(fā)，最終促使顧拜旦在國際奧委會全體委員大會上宣稱，奧林匹克運動必須面向所有國家的人民大眾。聯(lián)邦主席、女士們、先生們：五年前，在巴黎，在1894年我宣布恢復奧林匹克運動會的地方，世界各國的代表們共聚一堂，同我們一起慶祝奧林匹克運動復興二十周年。五年過去了，在這期間，整個世界分崩離析。所幸，奧林匹克主義并沒有成為這場浩劫的犧牲品，而是無所畏懼、無可指摘地挺了過來。而今，它的眼前突然呈現(xiàn)出更為開闊的視野，這凸顯了它即將扮演的嶄新角色的意義。奧林匹克精神開始為漸趨平和而又充滿自信的青少年所推祟。古文明的魅力，時有衰退，平和與自信正日益成為其有力的支撐。同時，它們也是那些即將在暴風驟雨中誕生的新生文明必不可少的支柱。然而，人類并非生而就平和自信。還在襁褓中的嬰兒，就已開始擔驚受怕。恐懼伴隨著他成長的各個階段，并在他行將就木時，給他致命一擊使其崩潰?？謶质侨祟惞ぷ骱托菹⒌奶鞌?，面對它，人類學會用勇氣來針鋒相對。有些人認為，勇氣這一高貴美德只有在我們的祖先身上才能看到，他們因此非常尊重先人。在他們的想象中，勇氣之花在我們當代人的手中早已殘敗凋零了。但是如今，我們知道該在將來采取何種態(tài)度了。勇氣是戰(zhàn)爭中的美德，它能夠在時世中造就英雄。正如我最近在一篇關于教育學的文章中所暗示的那樣，根除恐懼真正的、能持久發(fā)揮效用的良藥，更多的是自信而非勇氣。自信與它的姊妹平和總是攜手并進、相輔相成。這樣，我們又回到了適才我提到的奧林匹克主義的實質上來，這也正是奧林匹克主義區(qū)別于一般體育運動的地方，奧林匹克主義包括但又遠遠超越了一般的體育運動。請允許我詳細闡述一下二者的區(qū)別。運動員非常享受努力拼搏的樂趣。他喜歡施加于肌肉和神經上的那種壓力感，因為壓力往往給人一種勝利在望的感覺，即便有時到最后他未能獲勝。這種享受，深入運動員的內心，某種程度上甚至可以說只涉及到自身。請想象一下，當這種愉悅向外噴涌，并與對大自然的熱愛之情和對藝術的奔放激情融為一體；當它為燦爛陽光所縈繞，為音樂所振奮，或被嵌入圓柱式大廳時，會是怎樣的情景。許久以前，就是在這般情景下，占代奧林匹克主義的絢麗夢想在阿爾弗斯河的兩岸誕生了。奧林匹克主義曾在許多個世紀里，一直主導著古希臘社會。然后，我們來到了歷史的轉折關頭?？是筮M步但又常常因夸大某種正確思想而誤人歧途的人類精神，開始致力于將青少年從平衡狀態(tài)中掙脫出來。于是，青少年開始為呆板而復雜的教育枷鎖所套牢，被在愚蠢的放縱和不明智的嚴厲交互作用下的道德說教以及拙劣膚淺的世界觀所束縛。這就是為何我們要重啟奧林匹克時代，并為體格訓練的復興隆重慶祝的原因。我們不斷推動盎格魯一撒克遜人的運動功利思想向古希臘遺留下來的一呼百應的體育觀靠攏，兩者逐漸融合為一體。當我在紐約和倫敦對舉辦奧運會的可能性做出評估之后，我向不朽的古希臘精神祈禱，希望它給這意外中誕生的結合體一劑理想主義的良藥。先生們，這25年來我們成功興建的事業(yè)大廈，便是這副模樣。諸位適才不斷向其表達敬意，若這敬意是針對我這建筑師而來的話，那我著實愧不敢當。它的建筑師不應受到如此贊美，他不過是聽從了一種比個人意志更為強大的內心直覺的召喚。他愿意愉快地接受諸位對奧林匹克精神的贊美之辭，而他個人，不過是這一理想的第一個仆從。之前我曾提及1914年6月所舉辦的周年慶典。當時我們認為，我們慶祝的是奧林匹克主義的完美實現(xiàn)。然而今天，我的印象反而是我正目睹它再次含苞怒放。一項運動，倘若只有有限一部分人被包含在內，在當今時代又怎能稱得上完美呢?在當時，有這么多人可能確實是足夠的，但今天則不然。它必須要面向大眾。的確如此，有什么名義能將大眾排除在奧林匹克精神之外呢?有什么樣的貴族特權能令一個青年人身上的形體美、肌肉力量、鍛煉的毅力以及獲勝的意志非得同他的家譜或錢包掛鉤呢?上述種種毫無法律依據(jù)的矛盾，存活在萌生它們的這個社會秩序里。在野蠻的軍國主義協(xié)助下的極權姿態(tài)，給了它們致命一擊。從道義上講，這反而是可以自圓其說的。面對一個需要用基本原則來整頓的全新世界，某些過去一直被視為烏托邦的原則，如今卻變得切實可行。人類必須吸收古文明遺留下來的全部精華，用以構筑未來。這其中就包括奧林匹克精神。當然，僅靠奧林匹克精神，并不足以保障社會層面的和平以及更公平、公正地分配人類生產勞動，分配滿足物質生活的消費必需品，甚至不足以向青少年提供與他們的能力相當而與其家庭出身無關的才智培訓機會。但是，奧林匹克精神致力于讓社會底層的人們接觸到現(xiàn)代工業(yè)所塑造的各種鍛煉形式，享受到強身健體的樂趣。這就是完美的、民主的奧林匹克精神，今天我們要為它奠定基礎。本次慶典是在歡樂祥和的氣氛下舉行的。古老的赫爾維蒂聯(lián)邦最高委員會及其尊敬的主席、深得上帝與人類摯愛的瓦萊州派出的首席代表、這座美麗而又好客的城市的領導們、遠近聞名的歌手，以及歷經千挑萬選、朝氣蓬勃的體操團隊，齊聚于此地，為這次盛會賦予了歷史自覺性、公民精神、自然性、青春以及藝術性等五重聲譽。愿鐘愛勇敢者的幸運之神，厚待剛剛決定申辦第7屆現(xiàn)代奧林匹克運動會的比利時人民的美好愿望。目前的形勢，依然嚴峻?？耧L驟雨之后，我們迎來破曉的黎明。待到中午時分，湛藍的天空必將萬里無云；收獲者的雙臂，捧滿沉甸甸的金黃麥穗。特刊，洛桑，1919年4月(國際奧委會檔案館)

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《奧林匹克主義:顧拜旦文選》由人民體育出版社出版。

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