海德格爾談詩(shī)意地棲居

前言

通常在人們的眼中，哲學(xué)是高高在上、遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離社會(huì)生活的，這是不正常的。造成這種不正常的原因有許多，既有人們的誤解，認(rèn)為哲學(xué)思想過(guò)于艱深；也有從事哲學(xué)工作的人把哲學(xué)本身哲學(xué)化了。不錯(cuò)，在現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)像其他專業(yè)學(xué)科一樣，也是一門學(xué)科，需要專門的人才去研究。但是，哲學(xué)與其他專業(yè)學(xué)科又有所不同，它與我們每個(gè)人的人生密切相關(guān)，因?yàn)檎軐W(xué)乃是廣義的人生哲學(xué)。    我們經(jīng)常說(shuō)“哲學(xué)是世界觀”，其實(shí)也可以說(shuō)哲學(xué)是人生觀——廣義的人生觀。人生觀或人生哲學(xué)看起來(lái)涉及的范圍好像比較小，只與人有關(guān)，甚至僅僅與個(gè)人有關(guān)，但實(shí)際上我們每個(gè)人都與世界相關(guān)，我們對(duì)世界的看法歸根結(jié)底會(huì)影響我們對(duì)人生的看法。而且更進(jìn)一步說(shuō)，我們之所以要認(rèn)識(shí)世界，其最終目的還是為了認(rèn)識(shí)人生。哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對(duì)于人沒(méi)有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了?！边@也許可以說(shuō)是哲學(xué)智慧關(guān)照人生，與人生關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的宗旨指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開(kāi)自己人生歷程的過(guò)程中無(wú)疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我一實(shí)現(xiàn)自我一超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問(wèn)題的思考則貫穿于其中。    我們每個(gè)人都有人生，因而都有對(duì)人生的看法和態(tài)度，但是不一定都有理論化的人生觀。人生觀是經(jīng)過(guò)理論提煉和升華了的人生態(tài)度，而一般的人生態(tài)度是本能的、經(jīng)驗(yàn)的，不成體系的。與一般的人生態(tài)度相比，人生觀具有全面、系統(tǒng)、高超、透徹、自覺(jué)等特點(diǎn)。我們有時(shí)候說(shuō)某人說(shuō)的話富于“哲理”或“人生哲理”，意思就是說(shuō)他們的話深刻、透徹并且具有概括性和啟發(fā)性。因?yàn)槿松^不是從某個(gè)人的角度看人生，而是從古往今來(lái)的歷史中(時(shí)間)和國(guó)家、社會(huì)、世界乃至宇宙(空間)中自覺(jué)地理解人生。    人生哲學(xué)的問(wèn)題很多，主要有：    1．哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？    2．人生的意義問(wèn)題。(人生有意義嗎？人生為什么需要意義？)    3．自由與必然的關(guān)系問(wèn)題。(人生究竟是由命運(yùn)決定，還是由自己決定？)    4．如果人是自由的，對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著什么？    5．假如明天不再來(lái)臨，你將如何度過(guò)今天？(人終有一死，很可能只此一生。我們有必要在此背景下思考人生的意義。)    6．蘇格拉底的座右銘：認(rèn)識(shí)你自己。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己？    7．人生有不同的境界，我們?nèi)绾翁嵘覀兊木辰纾?   8．人生的最高境界是“人生無(wú)悔”。如何能夠“人生無(wú)悔”？    人生有沒(méi)有意義？如果這是從普遍一般的角度說(shuō)“人”有沒(méi)有意義，那我會(huì)說(shuō)人生沒(méi)有意義。但也正因?yàn)槿绱?，人生需要有意義。人需要意義才能像人一樣活著而不是本能地活著。所以說(shuō)哲學(xué)與人生歸根結(jié)底說(shuō)的就是人生哲學(xué)的問(wèn)題。人們往往把人生哲學(xué)看做是道德說(shuō)教，居高臨下說(shuō)應(yīng)該如何如何，這是不對(duì)的，哲學(xué)沒(méi)有這個(gè)權(quán)利。但是我們其實(shí)也有誤解人生哲學(xué)的地方，因?yàn)槲覀円部偸窍雴?wèn)出人生的意義究竟是什么，心中所想的是存在著永恒的意義和價(jià)值。希望人們打破對(duì)哲學(xué)的成見(jiàn)以及哲學(xué)自己的成見(jiàn)，把哲學(xué)看做是對(duì)人生永恒的探索而不是說(shuō)教。    本書(shū)收集了叔本華、弗洛伊德以及笛卡爾等外國(guó)哲學(xué)大師，原作中對(duì)人生的精辟見(jiàn)解，基本表明了他對(duì)人生哲學(xué)的主要思想和看法，幫助我們更好地了解哲學(xué)和人生的關(guān)系，以及人生哲學(xué)對(duì)我們一生的重要意義，使我們能更清晰地看待人生、更明確自己的人生態(tài)度，最終走向人生成功的頂峰！

內(nèi)容概要

《海德格爾談詩(shī)意地棲居》是海德格爾作品的輯錄，選自《存在與時(shí)間》、《林中路》、《路標(biāo)》等經(jīng)典著作，所選者均是海德格爾作品中最著名的篇章，涉及到存在、真理、現(xiàn)代社會(huì)與科技進(jìn)步、藝術(shù)的本質(zhì)等重要命題。讀者可以在一個(gè)最簡(jiǎn)短、最經(jīng)濟(jì)的文本里領(lǐng)略到海德格爾的大師魅力，了解海氏哲學(xué)包含的幾個(gè)最基本的范疇?！逗５赂駹栒勗?shī)意地棲居》中《人，詩(shī)意地棲居》、《世界圖像的時(shí)代》等文章對(duì)20世紀(jì)的西方文化界影響巨大。

作者簡(jiǎn)介

馬丁·海德格爾(Martin
Heidegger)，1889-1976，德國(guó)哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)的代表人物，對(duì)20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解構(gòu)主義、詮釋學(xué)、后現(xiàn)代主義、政治理論、心理學(xué)均有重要影響。主要著作有《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《林中路》、《在通向語(yǔ)言的途中》、《路標(biāo)》、《尼采》等。

書(shū)籍目錄

前言
海德格爾這個(gè)人
一、存在意義的問(wèn)題
  1．突出地重提存在問(wèn)題的必要性
  2．存在問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)
  3．存在問(wèn)題在存在論上的優(yōu)先地位
  4．存在問(wèn)題在存在者狀態(tài)上的優(yōu)先地位
二、路標(biāo)
  1．形而上學(xué)是什么？
    ①攤出一個(gè)形而上學(xué)問(wèn)題
    ②追問(wèn)一個(gè)‘無(wú)’的問(wèn)題
    ③‘無(wú)’是怎么回事
  2．論真理的本質(zhì)
    ①流俗的真理概念
    ②正確性之可能性的根據(jù)
    ③自由的本質(zhì)
    ④真理的本質(zhì)
    ⑤真理問(wèn)題與哲學(xué)
三、人，詩(shī)意地棲居
  1．詩(shī)人何為？
    ①詩(shī)意的冥思
    ②敞開(kāi)者
    ③意愿
    ④生命的冒險(xiǎn)
    ⑤最寬廣的軌道
  2．人，詩(shī)意地棲居
    ①生存與思
    ②詩(shī)人的尺度
四、林中路
  1．世界圖像的時(shí)代
    ①科學(xué)是現(xiàn)代的根本現(xiàn)象
    ②現(xiàn)代之本質(zhì)
    ③現(xiàn)代之進(jìn)程
  2．尼采的話“上帝死了”
    ①質(zhì)樸無(wú)華的沉思
    ②重估一切價(jià)值
    ③虛無(wú)主義
    ④尼采的價(jià)值
    ⑤強(qiáng)力意志之本質(zhì)
    ⑥藝術(shù)與真
五、名言錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：如果我們被迫問(wèn)‘無(wú)’的問(wèn)題在形式上的不可能所迷惑，而不管可能與否都提出這個(gè)問(wèn)題，那么我們至少就不能不滿足于在對(duì)任何問(wèn)題可能進(jìn)行追問(wèn)時(shí)所始終要要求的基本的東西。如果‘無(wú)’本身要像往常那樣被追問(wèn)，那么它必須事先被給予。我們須能夠遇到‘無(wú)’。我們?cè)谑裁吹胤綄で蟆疅o(wú)’？我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)‘無(wú)’？為了發(fā)現(xiàn)某物，我們不是必須根本已經(jīng)知道現(xiàn)有此物嗎？當(dāng)然！一個(gè)人當(dāng)下而且多半只有在已經(jīng)假定被尋求的東西是現(xiàn)成存在著的時(shí)候，這個(gè)人才能尋求。但‘無(wú)’現(xiàn)在是被尋求的東西。到底有一種不帶上述假定的尋求、一種只是純粹發(fā)現(xiàn)而已的尋求嗎？無(wú)論這是怎么回事，總之我們認(rèn)識(shí)‘無(wú)’，即使只是作為我們?nèi)粘７磸?fù)談?wù)摰臇|西來(lái)認(rèn)識(shí)的也罷。這個(gè)通常被認(rèn)為不言自明而黯然失色又不惹人注意地在我們的言談中反復(fù)出現(xiàn)的‘無(wú)’，我們甚至可以干脆給它一個(gè)“定義”：‘無(wú)’是對(duì)存在者的一切加以充分否定。對(duì)‘無(wú)’的這個(gè)界說(shuō)難道不是終究指示出我們能唯獨(dú)遇到‘無(wú)’的方向嗎？存在者的一切必須事先被給予，以便將其整個(gè)加以否定，然后‘無(wú)’本身就會(huì)在此否定中呈現(xiàn)出來(lái)了。

編輯推薦

《海德格爾談詩(shī)意地棲居》：馬丁?海德格爾是自柏拉圖和亞里士多德以來(lái)第一個(gè)認(rèn)真思考存在問(wèn)題的思想家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的持續(xù)關(guān)注使他成為了20世紀(jì)最杰出的大陸哲學(xué)家。海德格爾把誤解存在的根源追溯到了古希臘人的思想：柏拉圖式的對(duì)存在的定義導(dǎo)致了對(duì)存在問(wèn)題本身的遺忘，西方傳統(tǒng)中這一不恰當(dāng)?shù)那疤嵩斐闪巳找娓畹俟痰腻e(cuò)誤，最終導(dǎo)致了虛無(wú)主義。通過(guò)思，我們才第一次學(xué)會(huì)安居于存在的天命的超越之境；人只有作為存在的牧者，等待著存在的真理，他才能指望達(dá)于存在的天命，而不至于落到一味求知的水平。

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