笛卡爾談人生哲學(xué)

前言

在一般人的眼中，哲學(xué)是高高在上、遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離社會(huì)生活的，這是不正常的。造成這種不正常的原因有許多，既有人們的誤解，認(rèn)為哲學(xué)思想過于艱深；也有從事哲學(xué)工作的人把哲學(xué)本身哲學(xué)化了。不錯(cuò)，在現(xiàn)代社會(huì)中，哲學(xué)像其他專業(yè)學(xué)科一樣，也是一門學(xué)科，需要專門的人才去研究。但是，哲學(xué)與其他專業(yè)學(xué)科又有所不同，它與我們每個(gè)人的人生密切相關(guān)，因?yàn)檎軐W(xué)乃是廣義的人生哲學(xué)。我們經(jīng)常說“哲學(xué)是世界觀”，其實(shí)也可以說哲學(xué)是人生觀——廣義的人生觀。人生觀或人生哲學(xué)看起來涉及的范圍好像比較小，只與人有關(guān)，甚至僅僅與個(gè)人有關(guān)，但實(shí)際上我們每個(gè)人都與世界相關(guān)，我們對(duì)世界的看法歸根結(jié)底會(huì)影響我們對(duì)人生的看法。而且更進(jìn)一步說，我們之所以要認(rèn)識(shí)世界，其最終目的還是為了認(rèn)識(shí)人生。哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對(duì)于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了。”這也許可以說是哲學(xué)智慧關(guān)照人生，與人生關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對(duì)自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的宗旨指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇。如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會(huì)思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個(gè)完全相同的自我。所以，每一個(gè)自我在展開自己人生歷程的過程中無(wú)疑會(huì)顯示其不同的個(gè)性風(fēng)采。這似乎是對(duì)哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個(gè)否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個(gè)性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個(gè)基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識(shí)自我－實(shí)現(xiàn)自我－超越自我”這樣一個(gè)三階段的劃分，而哲學(xué)對(duì)人生問題的思考則貫穿于其中。我們每個(gè)人都有人生，因而都有對(duì)人生的看法和態(tài)度，但是不一定都有理論化的人生觀。人生觀是經(jīng)過理論提煉和升華了的人生態(tài)度，而一般的人生態(tài)度是本能的、經(jīng)驗(yàn)的，不成體系的。與一般的人生態(tài)度相比，人生觀具有全面、系統(tǒng)、高超、透徹、自覺等特點(diǎn)。我們有時(shí)候說某人說的話富于“哲理”或“人生哲理”，意思就是說他們的話深刻、透徹并且具有概括性和啟發(fā)性。因?yàn)槿松^不是從某個(gè)人的角度看人生，而是從古往今來的歷史中（時(shí)間）和國(guó)家、社會(huì)、世界乃至宇宙（空間）中自覺地理解人生。人生哲學(xué)的問題很多，主要有：1.哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？2.人生的意義問題。（人生有意義嗎？人生為什么需要意義？）3.自由與必然的關(guān)系問題。（人生究竟是由命運(yùn)決定，還是由自己決定？）4.如果人是自由的，對(duì)我們每個(gè)人來說意味著什么？5.假如明天不再來臨，你將如何度過今天？（人終有一死，很可能只此一生。我們有必要在此背景下思考人生的意義。）6.蘇格拉底的座右銘：認(rèn)識(shí)你自己。我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己？7.人生有不同的境界，我們?nèi)绾翁嵘覀兊木辰纾?.人生的最高境界是“人生無(wú)悔”。如何能夠“人生無(wú)悔”？人生有沒有意義？如果這是從普遍一般的角度說“人”有沒有意義，那我會(huì)說人生沒有意義。但也正因?yàn)槿绱耍松枰幸饬x。人需要意義才能像人一樣活著而不是本能地活著。所以說哲學(xué)與人生歸根結(jié)底說的就是人生哲學(xué)的問題。人們往往把人生哲學(xué)看做是道德說教，居高臨下說應(yīng)該如何如何，這是不對(duì)的，哲學(xué)沒有這個(gè)權(quán)利。但是我們其實(shí)也有誤解人生哲學(xué)的地方，因?yàn)槲覀円部偸窍雴柍鋈松囊饬x究竟是什么，心中所想的是存在著永恒的意義和價(jià)值。希望人們打破對(duì)哲學(xué)的成見以及哲學(xué)自己的成見，把哲學(xué)看做是對(duì)人生永恒的探索而不是說教。本叢書收集了叔本華、弗洛伊德以及笛卡爾等外國(guó)哲學(xué)大師，原作中對(duì)人生的精辟見解，基本表明了他對(duì)人生哲學(xué)的主要思想和看法，幫助我們更好地了解哲學(xué)和人生的關(guān)系，以及人生哲學(xué)對(duì)我們一生的重要意義，使我們能更清晰地看待人生、更明確自己的人生態(tài)度，最終走向人生成功的頂峰！

內(nèi)容概要

“近代科學(xué)之祖”以“我思故我在”打開現(xiàn)代哲學(xué)的大門，成為“歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人?！彼逊ㄌm西變成了“笛卡爾式的”，而法國(guó)人則獲得了“笛卡爾精神”。
《笛卡爾談人生哲學(xué)》為“人文經(jīng)典文庫(kù)”叢書之一，它以通俗易懂、短小精悍、哲理性強(qiáng)、寓意深刻為原則，圍繞著“人生”、“人生觀”
這一主題，在笛卡爾的作品中，選取相關(guān)內(nèi)容向讀者進(jìn)行介紹，涵蓋了笛卡爾早中晚期的經(jīng)典作品。
 《笛卡爾談人生哲學(xué)》由丹明子主編。

作者簡(jiǎn)介

勒奈·笛卡爾，哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他熔唯物主義與唯心主義于一爐，自成體系，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
主要著作有：《方法論》《形而上學(xué)沉思錄》《哲學(xué)原理》等。

書籍目錄

前言
笛卡爾這個(gè)人
一、科學(xué)思考《方法論》
  1．良知，明辨真?zhèn)蔚奶煨?br />    ①方法的重要
    ②如何發(fā)明方法
    ③學(xué)校教育之無(wú)用
    ④旅行
    ⑤自我研究
  2．發(fā)現(xiàn)新方法
    ①改革者的態(tài)度
    ②自我改革的情形
    ③新方法的規(guī)則
    ④應(yīng)用上的防范
  3．暫時(shí)的倫理規(guī)則
    ①第一規(guī)則：尊重習(xí)慣
    ②第二規(guī)則：意志堅(jiān)定
    ③第三規(guī)則：改變自我
  4．我思故我在
    ①由懷疑到第一真理
    ②靈魂與肉體的分別
    ③明晰，真理的標(biāo)準(zhǔn)
    ④謳歌理智
二、哲學(xué)原理
  1．人類知識(shí)原理
  2．物質(zhì)事物的原理
三、形而上的沉思
  1．致讀者
  2．可懷疑的事物
  3．心靈的本性與物體
  4．真理與謬誤
  5．答辯之一：關(guān)于觀念
  6．答辯之二：關(guān)于思維著的東西
  7．答辯之三：關(guān)于懷疑、思維及其他
四、我思故我在
  1．我思與自明律
  2．“我思”的性質(zhì)
  3．我思與靈魂
  4．我思與身體
五、名言錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：一、笛氏認(rèn)為一最高完美的倫理，應(yīng)當(dāng)假定它具有其他一切知識(shí)；現(xiàn)在醫(yī)藥、工程及哲學(xué)尚未完成，所以不能有永久的倫理。二、在他致伊麗莎白公主的信中，笛氏肯定方法導(dǎo)論的倫理，為引人到達(dá)至善和真福是必須的，而且足夠的，似乎在他的思想中，該倫理日后當(dāng)由永久的倫理補(bǔ)充。三、雖然在方法導(dǎo)論中的倫理是相對(duì)的永久倫理，但仍不易指出到底那些是暫時(shí)的。笛氏認(rèn)為在行為上，不應(yīng)當(dāng)如在理智上有猶豫不決的情形，理智所追求的是真，而概然的真理和偽的相同，不值得我們?nèi)プ非?。行為的?duì)象是善，而概然的善是和惡不同的，不可一概揚(yáng)棄。惡的確不應(yīng)當(dāng)選擇，但是在不知什么是至善時(shí)，仍應(yīng)當(dāng)選擇概然的善。它只由三四條格律組成，我亟愿把它告訴各位。①第一規(guī)則：尊重習(xí)慣第一，順從我家鄉(xiāng)的法律和習(xí)慣，有恒心地持守自孩提始，上帝寵賜我沐浴我的宗教（天主教），而在其他事上，隨從最穩(wěn)妥、最不極端的意見持己律身；因?yàn)橥ǔ＿@些意見，是和我共同生活的那些人中，最明智的人士所奉行的相符。自從我不隨意亂逞自己的意見，全部檢查它們時(shí)，我相信不能比隨從智者的意見更好。雖然波斯人和中國(guó)人中，有如我們一樣明智的人，但是我總以為，依照我必須與之共同生活的那些人來持己律身，更有益處。不過，為知道哪些是他們真正的意見，我應(yīng)當(dāng)注意他們所做的，而不應(yīng)專注他們所說的。這不但是因?yàn)樵谑里L(fēng)日衰的今日，少有人肯全盤說出他所信奉的，而且也因?yàn)橛性S多人，根本就不知道自己信奉些什么。一人借以相信一物的思想行為，有別于一人借以認(rèn)識(shí)自己相信一物的思想行為，兩者往往是不相涵蘊(yùn)的。而在被一般人同樣采納的許多意見中，我揀選那些更穩(wěn)妥者，一則因?yàn)槟墙?jīng)常較容易實(shí)行，而且似乎也是比較好的——一切極端通常是壞的；一則是假定我揀選錯(cuò)了，如果我揀選了這一極端，而我應(yīng)當(dāng)隨從的卻是另一極端，則我離開真道亦遠(yuǎn)了一些。我要特別一提的是，凡有損于個(gè)人自由的諾言，我皆視為極端。這不是說我不贊成法律，因?yàn)橹灰阌幸粋€(gè)好的計(jì)劃，即使僅是為了商業(yè)上的信用而設(shè)的一些無(wú)可厚非的計(jì)劃，法律是可以準(zhǔn)許你宣誓或簽訂契約，命你信守不渝，以防范心地薄弱的人反復(fù)無(wú)常。但是因?yàn)槭郎系氖挛铮瑳]有一件是一定不變的永久留在同樣狀況，尤其對(duì)我而言更是如此，我決意要逐漸改良我的判斷，不讓它變得更糟。如果由于我從前贊成一件事，后來它并不是好的，或者，我不再認(rèn)為它是好的，而我仍然肯定它是好的，則我犯了一個(gè)違背良知的大錯(cuò)。②第二規(guī)則：意志堅(jiān)定我的第二格律是盡我之所能，使我的行為，最堅(jiān)定最果決。而且連那最可疑的意見，只要一旦決定采納它，就應(yīng)該有恒心貫徹它，當(dāng)它為最確實(shí)的意見一般。這件事，我效法旅行者：當(dāng)他在一森林中迷路時(shí)，他不應(yīng)當(dāng)躊躇猶豫，一會(huì)兒轉(zhuǎn)這邊，一會(huì)兒轉(zhuǎn)那邊，更不應(yīng)該滯留在同一地方，而必須盡可能筆直地朝同一方面前進(jìn)。即使開始時(shí)，可能只是偶然地做了這個(gè)選擇，也不應(yīng)當(dāng)為了一些輕微的理由改變方向。因?yàn)榘凑者@方法，若不能不偏不倚抵達(dá)他所希望的場(chǎng)所，最后，至少也到達(dá)一個(gè)地方，那里似乎總要比在森林中好些。因此，在日常生活的行為中，往往不允許我們遲疑，這是千真萬(wàn)確的道理。當(dāng)我們無(wú)法辨別哪個(gè)是較真確的意見時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)隨從比較可靠的意見；同樣，即使我們還不曾觀察到一意見比另一意見更可靠時(shí)，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)決定自己隨從一個(gè)，以后在實(shí)踐時(shí)，不再當(dāng)它為可疑者，而當(dāng)它是最真實(shí)的。因?yàn)橄薅ㄎ覀冃袨榈睦碇?，即是最真確的理智在實(shí)踐上是最真最確的。，所以它（指這種行為的原則）能將我從一切悔恨和良心的不安中解救出來。精神薄弱而動(dòng)搖不定的人，其良心習(xí)于被悔恨和不安所困擾，因?yàn)樗麄冚p易任自己做一些自以為是好事，而后來卻認(rèn)為是壞的事情。

編輯推薦

《笛卡爾談人生哲學(xué)》：“近代科學(xué)之祖”以“我思故我在”打開現(xiàn)代哲學(xué)的大門，成為“歐洲文藝復(fù)興以來，第一個(gè)為人類爭(zhēng)取并保證理性權(quán)利的人。”他把法蘭西變成了“笛卡爾式的”，而法國(guó)人則獲得了“笛卡爾精神”。越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知。我思故我在。意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。一個(gè)人為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r(shí)候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時(shí)間和休息使血液中的情緒完全安定下來。笛卡爾是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了第一個(gè)完整的哲學(xué)體系；笛卡爾相信，理性比感官的感受更可靠。除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西。必須將每個(gè)問題分成若干個(gè)簡(jiǎn)單的部分來處理，思想必須從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。我們應(yīng)該時(shí)常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

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