笛卡爾談人生哲學(xué)

前言

在一般人的眼中，哲學(xué)是高高在上、遠(yuǎn)離大眾、遠(yuǎn)離社會生活的，這是不正常的。造成這種不正常的原因有許多，既有人們的誤解，認(rèn)為哲學(xué)思想過于艱深；也有從事哲學(xué)工作的人把哲學(xué)本身哲學(xué)化了。不錯，在現(xiàn)代社會中，哲學(xué)像其他專業(yè)學(xué)科一樣，也是一門學(xué)科，需要專門的人才去研究。但是，哲學(xué)與其他專業(yè)學(xué)科又有所不同，它與我們每個人的人生密切相關(guān)，因為哲學(xué)乃是廣義的人生哲學(xué)。我們經(jīng)常說“哲學(xué)是世界觀”，其實也可以說哲學(xué)是人生觀——廣義的人生觀。人生觀或人生哲學(xué)看起來涉及的范圍好像比較小，只與人有關(guān)，甚至僅僅與個人有關(guān)，但實際上我們每個人都與世界相關(guān)，我們對世界的看法歸根結(jié)底會影響我們對人生的看法。而且更進(jìn)一步說，我們之所以要認(rèn)識世界，其最終目的還是為了認(rèn)識人生。哲學(xué)家帕斯卡爾曾有一句名言：“對于人沒有什么比他自己的狀態(tài)更為重要的了?！边@也許可以說是哲學(xué)智慧關(guān)照人生，與人生關(guān)照自我具有內(nèi)在同一性的又一證明。因而對人生進(jìn)行哲學(xué)思考，首先必須對自我的人生存在進(jìn)行哲學(xué)思考，于是，我們把人生哲學(xué)的宗旨指向自我的生存與發(fā)展的現(xiàn)實境遇。如果我們不滿足于僅僅是生活著，那么，我們就必須學(xué)會思考人生。正如世上沒有兩片相同的樹葉那樣，世界上也不存在兩個完全相同的自我。所以，每一個自我在展開自己人生歷程的過程中無疑會顯示其不同的個性風(fēng)采。這似乎是對哲學(xué)思考所要求的普遍性原則的一個否定。但哲學(xué)的理性與智慧卻可以舍棄這其中的個性而抽取其共性的東西進(jìn)行思考，這其中一個基本的結(jié)論就是，我們可以從邏輯上把自我人生作“認(rèn)識自我－實現(xiàn)自我－超越自我”這樣一個三階段的劃分，而哲學(xué)對人生問題的思考則貫穿于其中。我們每個人都有人生，因而都有對人生的看法和態(tài)度，但是不一定都有理論化的人生觀。人生觀是經(jīng)過理論提煉和升華了的人生態(tài)度，而一般的人生態(tài)度是本能的、經(jīng)驗的，不成體系的。與一般的人生態(tài)度相比，人生觀具有全面、系統(tǒng)、高超、透徹、自覺等特點(diǎn)。我們有時候說某人說的話富于“哲理”或“人生哲理”，意思就是說他們的話深刻、透徹并且具有概括性和啟發(fā)性。因為人生觀不是從某個人的角度看人生，而是從古往今來的歷史中（時間）和國家、社會、世界乃至宇宙（空間）中自覺地理解人生。人生哲學(xué)的問題很多，主要有：1.哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？2.人生的意義問題。（人生有意義嗎？人生為什么需要意義？）3.自由與必然的關(guān)系問題。（人生究竟是由命運(yùn)決定，還是由自己決定？）4.如果人是自由的，對我們每個人來說意味著什么？5.假如明天不再來臨，你將如何度過今天？（人終有一死，很可能只此一生。我們有必要在此背景下思考人生的意義。）6.蘇格拉底的座右銘：認(rèn)識你自己。我們?nèi)绾握J(rèn)識自己？7.人生有不同的境界，我們?nèi)绾翁嵘覀兊木辰纾?.人生的最高境界是“人生無悔”。如何能夠“人生無悔”？人生有沒有意義？如果這是從普遍一般的角度說“人”有沒有意義，那我會說人生沒有意義。但也正因為如此，人生需要有意義。人需要意義才能像人一樣活著而不是本能地活著。所以說哲學(xué)與人生歸根結(jié)底說的就是人生哲學(xué)的問題。人們往往把人生哲學(xué)看做是道德說教，居高臨下說應(yīng)該如何如何，這是不對的，哲學(xué)沒有這個權(quán)利。但是我們其實也有誤解人生哲學(xué)的地方，因為我們也總是想問出人生的意義究竟是什么，心中所想的是存在著永恒的意義和價值。希望人們打破對哲學(xué)的成見以及哲學(xué)自己的成見，把哲學(xué)看做是對人生永恒的探索而不是說教。本叢書收集了叔本華、弗洛伊德以及笛卡爾等外國哲學(xué)大師，原作中對人生的精辟見解，基本表明了他對人生哲學(xué)的主要思想和看法，幫助我們更好地了解哲學(xué)和人生的關(guān)系，以及人生哲學(xué)對我們一生的重要意義，使我們能更清晰地看待人生、更明確自己的人生態(tài)度，最終走向人生成功的頂峰！

內(nèi)容概要

“近代科學(xué)之祖”以“我思故我在”打開現(xiàn)代哲學(xué)的大門，成為“歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！彼逊ㄌm西變成了“笛卡爾式的”，而法國人則獲得了“笛卡爾精神”。
《笛卡爾談人生哲學(xué)》為“人文經(jīng)典文庫”叢書之一，它以通俗易懂、短小精悍、哲理性強(qiáng)、寓意深刻為原則，圍繞著“人生”、“人生觀”
這一主題，在笛卡爾的作品中，選取相關(guān)內(nèi)容向讀者進(jìn)行介紹，涵蓋了笛卡爾早中晚期的經(jīng)典作品。
 《笛卡爾談人生哲學(xué)》由丹明子主編。

作者簡介

勒奈·笛卡爾，哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他熔唯物主義與唯心主義于一爐，自成體系，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時代的意義。笛卡兒堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。
主要著作有：《方法論》《形而上學(xué)沉思錄》《哲學(xué)原理》等。

書籍目錄

前言
笛卡爾這個人
一、科學(xué)思考《方法論》
  1．良知，明辨真?zhèn)蔚奶煨?br />    ①方法的重要
    ②如何發(fā)明方法
    ③學(xué)校教育之無用
    ④旅行
    ⑤自我研究
  2．發(fā)現(xiàn)新方法
    ①改革者的態(tài)度
    ②自我改革的情形
    ③新方法的規(guī)則
    ④應(yīng)用上的防范
  3．暫時的倫理規(guī)則
    ①第一規(guī)則：尊重習(xí)慣
    ②第二規(guī)則：意志堅定
    ③第三規(guī)則：改變自我
  4．我思故我在
    ①由懷疑到第一真理
    ②靈魂與肉體的分別
    ③明晰，真理的標(biāo)準(zhǔn)
    ④謳歌理智
二、哲學(xué)原理
  1．人類知識原理
  2．物質(zhì)事物的原理
三、形而上的沉思
  1．致讀者
  2．可懷疑的事物
  3．心靈的本性與物體
  4．真理與謬誤
  5．答辯之一：關(guān)于觀念
  6．答辯之二：關(guān)于思維著的東西
  7．答辯之三：關(guān)于懷疑、思維及其他
四、我思故我在
  1．我思與自明律
  2．“我思”的性質(zhì)
  3．我思與靈魂
  4．我思與身體
五、名言錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一、笛氏認(rèn)為一最高完美的倫理，應(yīng)當(dāng)假定它具有其他一切知識；現(xiàn)在醫(yī)藥、工程及哲學(xué)尚未完成，所以不能有永久的倫理。二、在他致伊麗莎白公主的信中，笛氏肯定方法導(dǎo)論的倫理，為引人到達(dá)至善和真福是必須的，而且足夠的，似乎在他的思想中，該倫理日后當(dāng)由永久的倫理補(bǔ)充。三、雖然在方法導(dǎo)論中的倫理是相對的永久倫理，但仍不易指出到底那些是暫時的。笛氏認(rèn)為在行為上，不應(yīng)當(dāng)如在理智上有猶豫不決的情形，理智所追求的是真，而概然的真理和偽的相同，不值得我們?nèi)プ非蟆Ｐ袨榈膶ο笫巧疲湃坏纳剖呛蛺翰煌?，不可一概揚(yáng)棄。惡的確不應(yīng)當(dāng)選擇，但是在不知什么是至善時，仍應(yīng)當(dāng)選擇概然的善。它只由三四條格律組成，我亟愿把它告訴各位。①第一規(guī)則：尊重習(xí)慣第一，順從我家鄉(xiāng)的法律和習(xí)慣，有恒心地持守自孩提始，上帝寵賜我沐浴我的宗教（天主教），而在其他事上，隨從最穩(wěn)妥、最不極端的意見持己律身；因為通常這些意見，是和我共同生活的那些人中，最明智的人士所奉行的相符。自從我不隨意亂逞自己的意見，全部檢查它們時，我相信不能比隨從智者的意見更好。雖然波斯人和中國人中，有如我們一樣明智的人，但是我總以為，依照我必須與之共同生活的那些人來持己律身，更有益處。不過，為知道哪些是他們真正的意見，我應(yīng)當(dāng)注意他們所做的，而不應(yīng)專注他們所說的。這不但是因為在世風(fēng)日衰的今日，少有人肯全盤說出他所信奉的，而且也因為有許多人，根本就不知道自己信奉些什么。一人借以相信一物的思想行為，有別于一人借以認(rèn)識自己相信一物的思想行為，兩者往往是不相涵蘊(yùn)的。而在被一般人同樣采納的許多意見中，我揀選那些更穩(wěn)妥者，一則因為那經(jīng)常較容易實行，而且似乎也是比較好的——一切極端通常是壞的；一則是假定我揀選錯了，如果我揀選了這一極端，而我應(yīng)當(dāng)隨從的卻是另一極端，則我離開真道亦遠(yuǎn)了一些。我要特別一提的是，凡有損于個人自由的諾言，我皆視為極端。這不是說我不贊成法律，因為只要你有一個好的計劃，即使僅是為了商業(yè)上的信用而設(shè)的一些無可厚非的計劃，法律是可以準(zhǔn)許你宣誓或簽訂契約，命你信守不渝，以防范心地薄弱的人反復(fù)無常。但是因為世上的事物，沒有一件是一定不變的永久留在同樣狀況，尤其對我而言更是如此，我決意要逐漸改良我的判斷，不讓它變得更糟。如果由于我從前贊成一件事，后來它并不是好的，或者，我不再認(rèn)為它是好的，而我仍然肯定它是好的，則我犯了一個違背良知的大錯。②第二規(guī)則：意志堅定我的第二格律是盡我之所能，使我的行為，最堅定最果決。而且連那最可疑的意見，只要一旦決定采納它，就應(yīng)該有恒心貫徹它，當(dāng)它為最確實的意見一般。這件事，我效法旅行者：當(dāng)他在一森林中迷路時，他不應(yīng)當(dāng)躊躇猶豫，一會兒轉(zhuǎn)這邊，一會兒轉(zhuǎn)那邊，更不應(yīng)該滯留在同一地方，而必須盡可能筆直地朝同一方面前進(jìn)。即使開始時，可能只是偶然地做了這個選擇，也不應(yīng)當(dāng)為了一些輕微的理由改變方向。因為按照這方法，若不能不偏不倚抵達(dá)他所希望的場所，最后，至少也到達(dá)一個地方，那里似乎總要比在森林中好些。因此，在日常生活的行為中，往往不允許我們遲疑，這是千真萬確的道理。當(dāng)我們無法辨別哪個是較真確的意見時，我們應(yīng)當(dāng)隨從比較可靠的意見；同樣，即使我們還不曾觀察到一意見比另一意見更可靠時，我們?nèi)匀粦?yīng)當(dāng)決定自己隨從一個，以后在實踐時，不再當(dāng)它為可疑者，而當(dāng)它是最真實的。因為限定我們行為的理智，即是最真確的理智在實踐上是最真最確的。，所以它（指這種行為的原則）能將我從一切悔恨和良心的不安中解救出來。精神薄弱而動搖不定的人，其良心習(xí)于被悔恨和不安所困擾，因為他們輕易任自己做一些自以為是好事，而后來卻認(rèn)為是壞的事情。

編輯推薦

《笛卡爾談人生哲學(xué)》：“近代科學(xué)之祖”以“我思故我在”打開現(xiàn)代哲學(xué)的大門，成為“歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人?！彼逊ㄌm西變成了“笛卡爾式的”，而法國人則獲得了“笛卡爾精神”。越學(xué)習(xí)，越發(fā)現(xiàn)自己的無知。我思故我在。意志、悟性、想象力以及感覺上的一切作用，全由思維而來。讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。一個人為情感所支配，行為便沒有自主之權(quán)，而受命運(yùn)的宰割。當(dāng)感情只是勸我們?nèi)プ隹梢跃徯械氖碌臅r候，應(yīng)當(dāng)克制自己不要立刻作出任何判斷，用另一些思想使自己定一定神，直到時間和休息使血液中的情緒完全安定下來。笛卡爾是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，創(chuàng)立了第一個完整的哲學(xué)體系；笛卡爾相信，理性比感官的感受更可靠。除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西。必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理，思想必須從簡單到復(fù)雜。我們應(yīng)該時常進(jìn)行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

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