我所認識的經(jīng)濟學(xué)

內(nèi)容概要

　　自古以來，絕大多數(shù)的哲學(xué)家都把"私"看成是萬惡之源，所有的壞事都是"私"干出來的，這個說法是非常錯誤的。"私"不是做壞事的原因，侵犯了別人的"私"才是真正的原因?！　衅髽I(yè)可以變成有效率的企業(yè)，但必須有一個條件，就是必須有汪洋大海的民營經(jīng)濟?！　鹘y(tǒng)的道德跟市場經(jīng)濟的道德是不是有區(qū)別呢？它們最大的一個不同是，傳統(tǒng)道德里頭缺乏人跟人平等這個最基本的因素，而市場經(jīng)濟是建立在人跟人平等上頭的，是建立在自由至上的，它要求盡可能沒有約束。　　貧富差距不可能消除，判斷生活過得好歹的標準是"大家都高興"。　　傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為一頭羊換一柄斧子是因為勞動時間相等，如果勞動時間相等為什么還要去交換？可見交換不是等價的。最妙的就是交換的雙方都感覺自己賺錢了。其中的原因就是交換創(chuàng)造了財富，它發(fā)揮了比較優(yōu)勢，而且具有規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)?！　∥覀冋f富人幫助窮人，強者幫助弱者是正常的，但"毫不利己、專門利人"就錯了。我們看到毫不利己、專門利人的人在馬路上給人理發(fā)，不收錢，他旁邊排了一個長隊，十幾個人，這十幾個人不是來學(xué)毫不利己、專門利人的，而是來撿便宜的。你培養(yǎng)一個毫不利己、專門利人的人，就培養(yǎng)了十幾個毫不利人、專門利己的人。因為它在邏輯上是錯誤的。

作者簡介

茅于軾，著名經(jīng)濟學(xué)家，被譽為“經(jīng)濟學(xué)界的魯迅”。1929年出生于南京，1946年畢業(yè)于重慶南開中學(xué)，1950年畢業(yè)于上海交通大學(xué)機械系。1984年從鐵道部科學(xué)研究院調(diào)到中國社會科學(xué)院美國研究所。1993年退休后創(chuàng)辦北京天則經(jīng)濟研究所。曾在北京經(jīng)濟學(xué)院、中國礦業(yè)學(xué)院研究生部、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、澳大利亞昆士蘭大學(xué)等院校教授經(jīng)濟學(xué)，并以訪問學(xué)者的身份在美國哈佛大學(xué)從事經(jīng)濟學(xué)研究。先后擔(dān)任亞洲開發(fā)銀行、非洲能源政策研究組、聯(lián)合國開發(fā)計劃署顧問。著有《生活中的經(jīng)濟學(xué)》《中國人的道德前景》《經(jīng)濟學(xué)的智慧》等書。

書籍目錄

第一講  我所認識的經(jīng)濟學(xué)第二講  市場經(jīng)濟下的道德問題第三講  道德、信用與市場經(jīng)濟第四講  中國人的道德前景第五講  中國傳統(tǒng)倫理與市場經(jīng)濟之沖突第六講  市場經(jīng)濟中的利益和信用第七講  貨幣、金融、WTO第八講  WTO與制度變遷第九講  制度經(jīng)濟學(xué)在中國的應(yīng)用第十講  宏觀形勢如何影響到每個企業(yè)第十一講  跨世紀中國環(huán)境問題的思索第十二講  最要緊的是讓農(nóng)民進城第十三講  經(jīng)濟落后地區(qū)如何趕上來第十四講  法治與市場經(jīng)濟第十五講  制度轉(zhuǎn)軌中的人

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一般均衡的價格信息下，每個人按他自己的利益來選擇的話，就實現(xiàn)了整個社會資源配置的最優(yōu)化。為什么能這么說？這很簡單，在均衡價格下，錢表示價值，賺錢就是創(chuàng)造價值，個人出于自利的選擇一定能多賺錢，也就是多為社會創(chuàng)造財富。要是價格扭曲了，個人的選擇可能跟社會目標不一致。所以說，在一般均衡價格下，個人出于自利的選擇和社會目標是相一致的，我覺得這一條是制度經(jīng)濟學(xué)里頭最重要的一個道理，它肯定了經(jīng)濟自由主義，肯定了追求自己的利益是合理的，對整個社會資源配置是有改進的。這和計劃經(jīng)濟時候的想法是完全不一樣的。計劃經(jīng)濟認為，一個人要追求自己的利益一定要影響別人的利益，大家都去追利益的話那怎么得了？所以大家都要犧牲自己，為一個共同的目標努力工作。但是計劃經(jīng)濟也有它的道理，因為計劃經(jīng)濟下人與人是不平等的，有一些人有特權(quán)，是計劃的設(shè)計者或監(jiān)督者，另外一些人是計劃的實施者。在人與人不平等的條件下，如果個人都追求利益的話，后果必然導(dǎo)致混亂。其實，市場經(jīng)濟也一樣。一般均衡只有平等人之間自由選擇才能達到。所以，市場經(jīng)濟和民主政治相聯(lián)系，和平等自由相聯(lián)系。但追求自己的利益的正確性還有一個條件，就是每一個人都要這樣做。比如說有兩個工作可以挑選，一個工作賺錢多一個工作賺錢少，那怎么挑選？我肯定挑選賺錢多的。這份賺錢多的工作，對社會作的貢獻也大。但是也可能貢獻反而小了，這就是說這個價格是錯誤的。因為我的雇主不是一個以利益最大化為目標的人，他想的是別的事，不是按照你的產(chǎn)出的多少來付你的工資。在這種情況下我去挑一個賺錢多的那就搞錯了，可能賺錢少的這份工作才是社會最需要的。為什么會有這樣的錯誤呢？因為那個老板不是按自己的利益最大化來決定你的工資。市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟從制度上講，有一個非常大的區(qū)別就是：市場經(jīng)濟承認個人的利益。它不但承認個人的利益，而且它認為，你要是不講個人利益的話，反而是破壞全社會的利益。我們知道一個社會是很復(fù)雜的，你坐火車，它正點要開，這件事是非常復(fù)雜的。司機必須在場，裝貨的人必須把貨都裝上，扳道岔的也得扳好，前頭的火車要開走，一系列的事情都得配合。怎么配合的呢？就是靠的市場的力量。在計劃經(jīng)濟時候也要配合，靠的是行政命令，你必須怎么樣，他必須怎么樣。在市場經(jīng)濟下面呢，它是靠的市場的力量。我這次出差到云南來，不用靠什么行政力量，我只要跟旅行社一說，它就幫我把什么事都安排好了。靠的是什么？靠的是價格，靠的每個人最求自己的利益。這種行為逐漸轉(zhuǎn)化為二種職業(yè)道德，他哪怕不想賺我的錢，他也不能不賺。因此就出現(xiàn)了在市場經(jīng)濟條件下，追求利益是符合道德的。社會是復(fù)雜的，每個環(huán)節(jié)要配合得這么好，效率要這么高，它靠的就是追求利益。這一點逐漸轉(zhuǎn)化成為一個人對職業(yè)的一種忠誠。有的時候為了實現(xiàn)自己對職業(yè)的忠誠，你付出的代價遠遠超過你所得到的報酬，但是社會得到了利益?；叵胍幌赂母锒嗄?，我們今天怎么能夠變得比20年前富裕得多呢？我這次來是坐飛機的，20年以前能坐飛機的人是太少太少了?，F(xiàn)在每個人家里都有彩電，已經(jīng)不稀奇了，至少城市里頭是這樣。20年以前就沒有彩電，黑白電視機都很少。還是這塊土地，還是這些人，我們的財富增加這么多，并且現(xiàn)在勞動時間還減少了，從前一個星期干6天，玩1。天，現(xiàn)在只干5天。區(qū)別就是效率提高了，這是自由選擇、公平競爭所造成的。農(nóng)民現(xiàn)在可以進城了，從前不可以；現(xiàn)在公務(wù)員可以下海，可以辭職；在海里頭的“魚”也可以去考公務(wù)員。道路暢通了，選擇的機會非常多，也就是你改進自己為社會奉獻的選擇非常多。不但在國內(nèi)選擇，還跑到國外去選擇，買東西可以買外國貨，可以到外國去工作。在全世界范圍內(nèi)，資源在重新優(yōu)化，所以我們要參加世貿(mào)組織。大家如果都透徹地把握剛才講的這一套理論的話，你們還會得到許多極其重要的推論。我來說幾個推論。第一個推論就是，科學(xué)技術(shù)要發(fā)生作用，但必須有一個均衡價格。我們講科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但是這句話有很大的限制條件，就是必須有一個價格系統(tǒng)，有一個不扭曲的價格系統(tǒng)，一般均衡的價格系統(tǒng)。為什么？靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，我們能夠享受到越來越多的物質(zhì)財富，也就是說科學(xué)技術(shù)減少了稀缺性?？茖W(xué)技術(shù)能不能減少稀缺性？確實能夠減少。但是首先要知道什么東西稀缺，什么東西不稀缺。

編輯推薦

《我所認識的經(jīng)濟學(xué)》：市場經(jīng)濟的基本規(guī)則是什么，制度轉(zhuǎn)軌中的人該怎么辦，中國人的道德前景令人堪憂，宏觀形勢如何影響到每個企業(yè)，為什么最要緊的是讓農(nóng)民進城，經(jīng)濟落后地區(qū)如何趕上來。

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