在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新

前言

　　序言　　這本集子收集了自《經(jīng)濟學(xué)精神》出版后五六年以來，我的一部分隨筆、文論等非專業(yè)的文章。因我既不寫報刊約稿，也不作專欄，寫作數(shù)量應(yīng)不很多。不過因特網(wǎng)的出現(xiàn)促進了我一下。因《中評網(wǎng)》的緣故，我似乎有了為它寫作的義務(wù)，所以才多了一些有關(guān)社會問題的評論?！　【W(wǎng)絡(luò)時代也帶來了一些麻煩，即我無法按傳統(tǒng)的辦法注明這些文章的“出處”。我的大多短文都是在《中評網(wǎng)》首發(fā)，但這個社會似乎還沒有承認網(wǎng)站可以是文章正式發(fā)表的出處。文章一旦在網(wǎng)站上發(fā)表，無論是合法的，還是非法的，報刊的轉(zhuǎn)載就很難記住。因此在本書中，我一般只注明文章的大致寫作時間，不再一一注明出處。　　第一部分“怎樣激發(fā)心靈”是一組有計劃寫作的短文，主題是對網(wǎng)絡(luò)時代或曰“新經(jīng)濟”的思考或回應(yīng)?？上懽髋d致和新經(jīng)濟的好日子一樣，都不太長。還有一些很好的題目，也許要等到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的下一次崛起。當然，這些文章幾乎都首發(fā)《中評網(wǎng)》。有一些在諸如《中國證券報》、《IT經(jīng)理世界》等報刊上發(fā)表過?！　〉诙糠趾偷谌糠侄际菍?jīng)濟事件的評論。只不過前者側(cè)重于產(chǎn)業(yè)和企業(yè)層次，后者側(cè)重于宏觀。除了兩篇較長的文章，《海爾與格蘭仕》和《宏觀變量和微觀氣象》是為《商界》所寫，其他文章大多首發(fā)《中評網(wǎng)》，并分別在《經(jīng)濟觀察報》、《二十一世紀經(jīng)濟報道》、《商界》和《中國證券報》等報刊登載過?！　〉谒牟糠?ldquo;醫(yī)治制度之疾”主要是對社會事件的評論。前面說過，這應(yīng)歸功于《中評網(wǎng)》。盡管沒有約束，《中評網(wǎng)》同仁們的約稿還是有壓力的。不過現(xiàn)在看來，這種壓力還是有好處的。它至少改變了“經(jīng)濟學(xué)家不關(guān)心社會及弱勢群體”的印象。與《中評網(wǎng)》組織的社會評論一起，使得天則所除了所謂“經(jīng)濟自由主義”的主張外，還表明了它對“弱勢群體”的關(guān)注。當然所有這些社會評論都多少有一些制度經(jīng)濟學(xué)的色彩，它們更多地獲得了如《中國青年報》、《經(jīng)濟觀察報》和《中國改革》及其內(nèi)刊的傾心?！　≡趥鹘y(tǒng)的邊際上創(chuàng)新

內(nèi)容概要

《在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新》匯集了作者盛洪近幾年來所寫的一系列經(jīng)濟學(xué)隨筆，《在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新》共分五大部分：怎樣激發(fā)心靈，天聽自我民聽，宏觀量與微觀氣象，醫(yī)治制度之疾，為天地立心。文章多涉及現(xiàn)實中國的經(jīng)濟問題，及至與之相關(guān)的社會問題。

作者簡介

盛洪，1954年12月生于北京，1983年畢業(yè)于中國人民大學(xué)，1986年和1990年于中國社會科學(xué)院研究生院相繼獲得經(jīng)濟學(xué)碩士和經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任山東大學(xué)經(jīng)濟研究院教授，北京天則經(jīng)濟研究所所長。
自20世紀80年代后期以來，盛洪更側(cè)重于制度的結(jié)構(gòu)、起源和變遷的研究，文明的沖突、融合與整合問題的研究，國際政治經(jīng)濟學(xué)的研究。他組織翻譯了羅納德·科斯教授的論文集《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》。他的專著《分工與交易》是制度經(jīng)濟學(xué)的研究方法在中國的成功嘗試之一；他主編的《中國的過渡經(jīng)濟學(xué)》和論著《尋求改革的穩(wěn)定形式》代表了這一領(lǐng)域的領(lǐng)先水平：他的隨筆集《經(jīng)濟學(xué)精神》透露了他普及經(jīng)濟學(xué)的努力和對文化與道德問題的關(guān)注：他的文集《為萬世開太平》、對話集《舊邦新命》和《以善致善》則交織著理性主義的冷靜思考和關(guān)注天下未來的文化激惰。

書籍目錄

一 怎樣激發(fā)心靈？
 我們正處在一個戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭嗎？
 人手的分工與人腦的分工
 知識的光芒
 寬容為什么有力量？
 是什么使人變成巨人？
 怎樣激發(fā)心靈？
 英特爾的成功與運行中的機構(gòu)
 主流意識形態(tài)與互聯(lián)網(wǎng)管制
 誰來許可“許可制度”？
二 天聽自我民昕
 重演聯(lián)通故事
 功夫在詩外
 天聽自我民聽
 骰子與效率
 讓價格彈性和規(guī)模經(jīng)濟起作用
 評價創(chuàng)造性
 海爾和格蘭仕：經(jīng)典模式之比較
 理解公司制度
三 宏觀變量與微觀氣象
 做大乘數(shù)
 中國經(jīng)濟可望回升
 WTO效應(yīng)：未來對現(xiàn)在的影響
 我們怎樣贏得WTO帶來的競爭？
 一年之計在于春
 公平的宏觀結(jié)果
 既持續(xù)擴張，又兼顧公平
 宏觀變量與微觀氣象
 恐怖的經(jīng)濟影響
 6000萬對13億
 論特殊的貨幣政策
 開拓市場經(jīng)濟的“邊疆”
四 醫(yī)治制度之疾
 該到了為“盲流”一詞羞愧的時候了
 不公正不僅會殺人，還會殺社會
 不成文的合約
 在制服和公車符號的背后
 怎樣保護綠色？
 中山陵程序
 醫(yī)治制度之疾
 修憲的意義
 讓憲法起作用
 最沉重的負擔(dān)
 女為查己者容
 走向流動社會
 只有自律，才能自由
 走向超越功利的社會
 讓信用成為政府的政績紀念碑
 平等與平均數(shù)
 都江堰：一個凝固的制度
 讓農(nóng)民自己代表自己
 學(xué)會道歉
 高考制度與“二十一點兒”規(guī)則
五 為天地立心
 交易的含義
 能避免下一次嗎？
 “讀書聲”與“天下事”
 從超越生死到道德教化
 為天地立心
 英國的“自由貿(mào)易”：一個劃時代的謊言
 讀激發(fā)想象力的書
 最好的紀念
 隔次報復(fù)
六 在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新
 不要將學(xué)術(shù)討論意識形態(tài)化
 在傳統(tǒng)的邊際上創(chuàng)新
 《產(chǎn)經(jīng)通訊》卷首語
 《天下論叢》總序
 現(xiàn)代化就是現(xiàn)代人的創(chuàng)造力

章節(jié)摘錄

　　人手的分工與人腦的分工　　人手的分工與人腦的分工　　享利·福特可謂是工業(yè)化時代的偉人。說他是偉人，是因為他深諳工業(yè)化的秘訣。T型車的設(shè)計是標準化思想的充分體現(xiàn)，大眾汽車的構(gòu)想通過推動大規(guī)模消費實現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)，而生產(chǎn)流水線的創(chuàng)造則將分工與專業(yè)化的好處推向了極致。傳說享利·福特處處都想推行他的生產(chǎn)方式，以至他曾設(shè)想用流水線的方式寫文章，但最終不得不承認，“生產(chǎn)”文章的最小單位，是一個人寫一篇文章。　　老福特不可能超越他的時代。較之傳統(tǒng)社會，工業(yè)化時代的勞動分工有了長足的發(fā)展。所謂勞動分工，也就是體力的分工。較形象地說，就是人手之間的分工。分工的好處，經(jīng)濟學(xué)家一開始就注意到了。亞當·斯密在《國富論》開篇中說道，“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。由于市場的擴大和分工的發(fā)展，終于出現(xiàn)了像福特流水線這樣的大規(guī)模生產(chǎn)方式，即工業(yè)化時代的典型生產(chǎn)方式。仔細想想，所謂大規(guī)模生產(chǎn)的特點，就是大批量復(fù)制智力的成果。比如汽車生產(chǎn)，就是復(fù)制某一汽車設(shè)計方案。只不過這一復(fù)制過程是非常復(fù)雜的。先要按照設(shè)計圖紙生產(chǎn)出成千上萬種零部件，然后將零部件組裝成整車。整個生產(chǎn)過程是一組非常龐大的勞動分工。因此可以說，在工業(yè)化時代，存在著人手與人腦之間的分工。只是由于人腦的產(chǎn)品必須以人手的產(chǎn)品為形式，才能受到市場的承認，如同汽車設(shè)計是與汽車一起賣給消費者的，所以人腦與人手之間，尤其是人腦之間的分工，往往采取企業(yè)內(nèi)分工的形式；知識產(chǎn)品必須附著于物質(zhì)產(chǎn)品才能獲取市場的回報?！　∪欢褪窃诠I(yè)化過程中，出現(xiàn)了另一種產(chǎn)品形式，如報紙或電影等媒體產(chǎn)品，也采取了與汽車制造類似的形式，卻有一個重要區(qū)別，就是復(fù)制過程相對簡單，這就逐漸突顯了智力工作的重要性。再后來，電視的出現(xiàn)，導(dǎo)致了電視節(jié)目的生產(chǎn)與電視接收機的生產(chǎn)的分工；而計算機的問世，更提出了軟件和硬件的概念。直到因特網(wǎng)的出現(xiàn)，信息交流和傳播成本的急劇下降，最后使知識的產(chǎn)品從物質(zhì)形態(tài)中完全獨立了出來。當人們稱今天的經(jīng)濟是知識經(jīng)濟的時候，并不是說唯有這個經(jīng)濟是依賴于知識的，因為人類經(jīng)濟史一直與知識的積累和創(chuàng)新聯(lián)系在一起的，而是說，在如今的經(jīng)濟中，知識產(chǎn)品終于大量地采取了獨立的形態(tài)?！　∫坏┲R產(chǎn)品獨立于物質(zhì)產(chǎn)品，生產(chǎn)兩者的過程也就能夠?qū)崿F(xiàn)社會分工；同時一種知識產(chǎn)品也就能獨立于另一種知識產(chǎn)品，從而進一步促進知識生產(chǎn)本身的分工。因此相對于工業(yè)化時代的人手的分工，知識經(jīng)濟時代的特點，就是人腦之間的分工。應(yīng)該說，人腦的分工并不是今天才有的，正如人手的分工也不是工業(yè)化時代才有的一樣，但我們可以預(yù)見，人腦之間的分工與合作將會出現(xiàn)革命性的進展。一方面，有關(guān)知識的生產(chǎn)將會更為專業(yè)化。這不僅因為通過因特網(wǎng)，某一更窄領(lǐng)域的知識會獲取更大的“市場”，使得進行如此專業(yè)化的人能夠獲得足夠的經(jīng)濟回報。例如在英國對莎士比亞鼻子感興趣的人不足以支持一個這方面的專家，但通過因特網(wǎng)，全世界的莎士比亞鼻子迷將使這個專家安身立命。而且因特網(wǎng)上強大的搜索功能，將會極大地降低成為一個專家的成本。我們知道，單純從技術(shù)角度看，專家的部分工作，就是搜集和積累資料。另一方面，又可能出現(xiàn)對知識的新的綜合。由于做一個專家的成本降低了，就更有可能集大成；又由于因特網(wǎng)為我們展現(xiàn)了幾乎是無限的維度（正如www的漢譯“萬維網(wǎng)”所表示的那樣），所以就有可能將過去不曾交叉過的維度綜合起來，形成前所未有的知識新綜合。其結(jié)果是我們今天無法想象的。關(guān)鍵是，誰是信息化時代的福特呢？　　寫于2000年3月21日　　知識的光芒　　知識的光芒　　在我國小學(xué)課本中有一段關(guān)于韓愈上學(xué)時的故事，講的是老師讓學(xué)生們用一個銅板買來一種可以裝滿屋子的東西。我們知道，這即使在物價最便宜的時候也難做到。然而韓愈買來的是一枝蠟燭，當他點亮蠟燭時，光芒充滿了整個屋子。后來韓愈成為當時最為博學(xué)的人之一。這更使得蠟燭的故事寓意深刻?！　】磥碇R有某種與蠟燭的光芒相類似的性質(zhì)。蠟燭可以照亮他人，知識也可以照亮他人。蠟燭驅(qū)散的是物理上的黑暗，而知識驅(qū)散的是人們心智上的黑暗。無論多么便宜，制造一支蠟燭也要花費勞動，獲得知識也要付出成本。不僅要細心鉆研，還經(jīng)常要“吃一塹”，才能“長一智”，并且往往要耐心等待。如果以個人為單位，在知識的道路上前進的速度是緩慢的。然而有幸的是，人類不僅天生具有其他動物不可比擬的溝通能力，而且借助于技術(shù)發(fā)展出了越來越有效率的通訊手段，每個個人就不見得要為他獲得的知識付出直接的成本。當一個人付出個人的代價獲得某種知識后，可以通過言傳身授，也可以憑借著書立說，將知識傳播給其他人。對于這些人來說，除了要聽課和讀書以外，獲得知識幾乎是免費的。他們就像沒有蠟燭、但仍“被照亮”的人一樣。其實人類作為一個群體、一個社會就是這樣發(fā)展起來的。人們在不同的領(lǐng)域中探索著，把自己獲得的知識告訴他人，也分享著他人創(chuàng)造的知識。就像茫茫黑夜中，有許多人手持蠟燭照亮著彼此前進的道路。我們因此也可以推斷，那些在傳播技術(shù)上有所突破的人群，會在發(fā)展上走在前面；正如造紙技術(shù)和活版印刷術(shù)給它們的故鄉(xiāng)帶來了千年以上的領(lǐng)先和繁榮一樣。當然在創(chuàng)造知識方面，并不是所有人都具有同等的能力。其實如果在這個方面上帝不夠公平，也許是人類社會的大幸。因為如果知識可以幾乎免費地傳播，存在著一些才智超常的人，也許會為整個人類社會帶來更多的知識增量?！　≈R的這種性質(zhì)使它具有很強的公共物品性質(zhì)，然而在知識的供給上又主要是以個人和機構(gòu)為單位。在知識的獲得和積累只是其他活動的副產(chǎn)品、并且不經(jīng)常發(fā)生的時候，知識的個人供給和它的公共性質(zhì)并沒有太多沖突，一旦將知識的“生產(chǎn)”獨立出來，成為一種社會分工，創(chuàng)造知識的人就要有他們獨特的利益。如果一個社會沒有保證這些人利益的制度，這個社會就會因知識供給的貧乏而受到抑制。應(yīng)該說，在很大程度上，市場制度可以滿足供給的激勵和低費用的享用這雙重目標。因為盡管知識的創(chuàng)新可能耗費很大成本，但某一特定知識的公用性越強，說明享用這一知識的“消費者”越多，從而可以使知識的“生產(chǎn)”獲得規(guī)模經(jīng)濟，即由于消費者很多，平攤到每一個知識“復(fù)制品”上的成本會變得很低，從而達到以較低成本分享知識的目的。然而市場制度并不能滿足所有的情況。比如有些知識的享有是人的基本權(quán)利，如我國規(guī)定的九年義務(wù)教育所涵蓋的知識，不能因為某些人沒有錢就拒絕“銷售”給他們。還有一個原因是交易費用問題，即盡管知識“復(fù)制品”的平均成本已經(jīng)很低，但由于知識的傳播不應(yīng)受到地理的和其他方面的限制，如果強調(diào)市場規(guī)則，為履行交易義務(wù)的成本就可能很高，以至妨礙了知識的傳播。再有就是知識的易復(fù)制的特性。由于可復(fù)制，有關(guān)知識的分享或交易就與實質(zhì)物品很不相同。知識的供給者或“知識產(chǎn)權(quán)的擁有者”并不會因?qū)⒅R傳播給另一個人而失去知識，從而將知識“賣”給他人的“損失”不像實質(zhì)物品那樣大。由于易復(fù)制，又使得保護知識產(chǎn)權(quán)私有的成本相當高昂?！　∫虼?，實際上，在近代以前人類社會有關(guān)知識的制度，一般是將知識視為公共物品的；即使近代以來強調(diào)知識產(chǎn)權(quán)，也應(yīng)注意，實際上是與將知識視為公共物品的制度互相補充，相輔相成的。例如在美國這個高度重視知識產(chǎn)權(quán)的國家，大學(xué)就是一種提供公共知識的制度。它由政府和民間基金會提供資金支持，并且無償?shù)毓_它的研究成果。即使有某些收入，如出售書籍的進款，也遠不能補償其成本。如果大學(xué)將使用公共資源而發(fā)現(xiàn)的知識隱藏起來，并用于商業(yè)目的，則要遭到公眾的譴責(zé)。這樣一種制度保證了知識免費地、至少是低成本地傳播，這也是美國科學(xué)發(fā)達的重要原因。同時它與知識產(chǎn)權(quán)制度并行不悖。一些較為專業(yè)的、技術(shù)性的知識，由于不具有很強的公共性，則可以由人們擁有產(chǎn)權(quán)并用于商業(yè)目的。值得注意的，倒是這兩種知識的邊界。近年來由于許多基礎(chǔ)研究（如生物技術(shù)的研究）越來越多地蘊含了商業(yè)機會，以至再堅持這些知識的公共性就會使企業(yè)沒有動力進行商業(yè)開發(fā)，美國國會于1980年通過了貝耶-多爾法令，允許大學(xué)部分擁有利用政府基金獲得的研究成果的專利權(quán)。這種調(diào)整說明了知識公共性與知識產(chǎn)權(quán)制度之間存在著動態(tài)的均衡，也告訴我們政府應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展的大勢推動制度結(jié)構(gòu)的演變。人們對這兩者之間微妙關(guān)系的態(tài)度，也許可以用中國民間的客氣話“借光”來比喻。一個手持蠟燭的人自然不應(yīng)介意照亮別人，因為他沒有什么損失；但被照亮者仍然要承認蠟燭是這個人的，光從他處來，因此仍然要“借”?！　懹?000年7月10日　　……

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