中國(guó)人的品格

前言

　　20世紀(jì)初葉，中國(guó)在內(nèi)亂和外患長(zhǎng)期交攻之下，暴露出全國(guó)社會(huì)、經(jīng) 濟(jì)、國(guó)防、政治、學(xué)術(shù)等多方面的落后。歷經(jīng)了維新改革、武裝起義和民 主政治的挫敗，國(guó)民彷徨在十字路口，前途茫茫不知所措。成長(zhǎng)在這個(gè)民 族存亡關(guān)頭的青年，大多滿懷沉重的憂患意識(shí)，有志做一番救亡和復(fù)興的 工作。當(dāng)他們放眼世界，感受到最大的挑戰(zhàn)，是眼花繚亂的政經(jīng)制度和意 識(shí)形態(tài)，不知何去何從，才能發(fā)揮自己的才能和力量。 父親羅家倫先生(1897-1969）出生于江西南昌的一個(gè)書香人家，早年 受到家塾式的傳統(tǒng)教育，1914年進(jìn)入上海復(fù)旦公學(xué)接受到新式學(xué)科的洗禮 ，親身體會(huì)到東西文化的沖撞。1917年他考入北京大學(xué)，在蔡元培校長(zhǎng)倡 導(dǎo)的新學(xué)風(fēng)下，接觸到全國(guó)第一流的教師和同學(xué)，熱烈地響應(yīng)了校園中興 起的新文化運(yùn)動(dòng)，并經(jīng)常越系聽課，熱衷參加師生間的座談辯論。1919年 年初他和幾位同學(xué)發(fā)起《新潮》雜志，積極參與撰文和編輯的工作，發(fā)表 了許多針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和文化弊病的評(píng)論。在那年春天爆發(fā)的“五四運(yùn)動(dòng)” 中，父親起草了當(dāng)日“北京學(xué)界全體宣言”，也名副其實(shí)地扮演了學(xué)生領(lǐng) 袖的角色。以后一年中，他繼續(xù)參與校內(nèi)校外的各種活動(dòng)，同時(shí)也冷靜地 思考學(xué)生運(yùn)動(dòng)的得失。

內(nèi)容概要

　　《民國(guó)公民讀本》（套裝）系列,包括《中國(guó)人的品格》《中國(guó)人的修養(yǎng)》兩種書。二冊(cè)共讀研習(xí)、互相參照，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，具有重要的人生指導(dǎo)價(jià)值。
　　◎《中國(guó)人的品格》
　　公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國(guó)社會(huì)，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個(gè)人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識(shí)之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
　　本書是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
　　從形式上看，本書原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實(shí)踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國(guó)人閱讀體會(huì)的道德進(jìn)修手冊(cè)。
　　◎《中國(guó)人的修養(yǎng)》
《中國(guó)人的品格》文字流暢、感情激昂，對(duì)人生、民族、國(guó)家飽含熱情，風(fēng)格大氣而不做作，字里行間洋溢著一股積極、樂(lè)觀、向上的氣息。難得的是，書中沒(méi)有陳腐的說(shuō)教和嚴(yán)厲的訓(xùn)導(dǎo)，倒像是一位有著豐富經(jīng)歷的朋友在分享生命的感悟，極為適合讀者細(xì)細(xì)品讀，慢慢體悟。
　　一個(gè)人應(yīng)該具備什么樣的基本品格?生命的價(jià)值和意義何在?對(duì)于這些讓人困惑不已的問(wèn)題，羅家倫先生提供了一份有力的答案。
　　在《中國(guó)人的品格》中，羅家倫先生不但闡釋了生命的本質(zhì)和做人的基本道理，也倡導(dǎo)一種新的人生觀、世界觀，呼喚人們用一種積極、負(fù)責(zé)、正直的人生態(tài)度來(lái)善待生命與為人處世，并深入到現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)一些實(shí)際問(wèn)題如求學(xué)、寫作等做出指導(dǎo)。另外，作者還以客觀而又不失熱情的態(tài)度對(duì)教育、文化、民族、國(guó)家等問(wèn)題發(fā)表了自己的看法，展示了一個(gè)理想的中國(guó)人所應(yīng)該具有的真正品格。

作者簡(jiǎn)介

羅家倫（1897-1969），字志希，浙江紹興人，是我國(guó)著名的教育家、思想家，1917年入北京大學(xué)，受教于蔡元培、胡適等先生，在校內(nèi)創(chuàng)辦《新潮》月刊，與《新青年》齊名。他是“五四”運(yùn)動(dòng)的學(xué)生領(lǐng)袖之一，《五四運(yùn)動(dòng)宣言》的撰寫者，后來(lái)游學(xué)歐美七年，專治歷史與哲學(xué)。回國(guó)后參加北伐，1928年任清華大學(xué)校長(zhǎng)，將清華大學(xué)由留美預(yù)備學(xué)校轉(zhuǎn)變成一所高水平的國(guó)立大學(xué)。1930年后，又陸續(xù)擔(dān)任了武漢大學(xué)歷史系教授、南京中央政治學(xué)院教育長(zhǎng)、中央大學(xué)校長(zhǎng)、國(guó)民黨西北建設(shè)考察團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、中華民國(guó)駐印度大使等職，1949年去臺(tái)灣，1969年病逝于臺(tái)北。
羅家倫一生著述頗多，然其主要精力在于文化教育方面，對(duì)于青年人的人格培養(yǎng)尤其關(guān)注。其著作有《新人生觀》《新民族觀》《文化教育與青年》《疾風(fēng)》《耕罷集》《西北行吟》等?！缎氯松^》一書對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的青年影響極大，幾乎人手一冊(cè)；在20世紀(jì)六七十年代的臺(tái)灣，該書再次風(fēng)行，被視為必讀之書，很多青年學(xué)生拿來(lái)作為送給朋友和愛人的禮物。
羅家倫極力呼吁青年建立一種積極、健康、向上的人生觀，號(hào)召青年人對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，承擔(dān)起改革時(shí)弊、建設(shè)國(guó)家的重任。除了多次在不同的場(chǎng)合對(duì)學(xué)生作演講，他還專門著述多篇文章來(lái)闡釋人生的真正的本質(zhì)和做人的道理。在工作和生活中，他同樣以身作則，嚴(yán)格地以一個(gè)中國(guó)人所應(yīng)該具有的品格來(lái)要求自己。終其一生，在為人、治學(xué)、從政等各個(gè)方面，都能做到知行合一，堪為青年的楷模。

書籍目錄

《中國(guó)人的修養(yǎng)》
　第一部分　華工學(xué)校講義
　　德育三十篇
　　　合群
　　　舍己為群
　　　注意公眾衛(wèi)生
　　　愛護(hù)公共之建筑及器物
　　　盡力于公益
　　　己所不欲勿施于人
　　　責(zé)己重而責(zé)人輕
　　　勿畏強(qiáng)而侮弱
　　　愛護(hù)弱者
　　　愛物
　　……
　　智育十篇
　　　文字
　　　圖畫
　　　音樂(lè)
　　……
　第二部分　中學(xué)修身教科書
　　例言
　　上篇
　　　第一章 修己
　　　　第一節(jié) 總論
　　　　第二節(jié) 體育
　　　　第三節(jié) 習(xí)慣
　　　　第四節(jié) 勤勉
　　　　第五節(jié) 自制
　　　　第六節(jié) 勇敢
　　　　第七節(jié) 修學(xué)
　　　　第八節(jié) 修德
　　　　第九節(jié) 交友
　　　　第十節(jié) 從師
　　　第二章 家族
　　　第三章 社會(huì)
　　　第四章 國(guó)家
　　下篇
　　　第一章 緒論
　　　第二章 良心論
　　　第三章 理想論
　　　第四章 本務(wù)論
　　　第五章 德論
　　　第六章 結(jié)論　
　第三部分　蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論
　　世界觀與人生觀
　　就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)
　　思想自由
　　科學(xué)之修養(yǎng)
　　義務(wù)與權(quán)力
　　我的新生活觀
　　怎樣才配做一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生
　　美育與人生　
《中國(guó)人的品格》
　代序
　第一部分：人生
　　生命的意義
　　人生的意義和價(jià)值
　　做人的道理
　　現(xiàn)代青年修養(yǎng)的要素
　　建立新人生觀
　　道德的勇氣
　　知識(shí)的責(zé)任
　　……
　第二部分：知識(shí)
　　學(xué)問(wèn)與智慧
　　學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華
　　軍事訓(xùn)練的意義和使命
　　學(xué)問(wèn)、經(jīng)驗(yàn)、人格
　　……
　第四部分：附錄

章節(jié)摘錄

　　我們?nèi)祟惖纳芏?，宇宙間萬(wàn)物的生命更多。生之現(xiàn)象， 非常普遍。但是我們?yōu)槭裁瓷谑郎?這個(gè)問(wèn)題，數(shù)千年來(lái)經(jīng)過(guò) 多少哲學(xué)家科學(xué)家的研討和追求。如果做了人而對(duì)于人生的意義 不明了，渾渾噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因?yàn)槿绻麑?duì)于 本身的生命還不明白，我們的行為，就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)；我們的態(tài)度， 也無(wú)從確定。有許多人覺得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的 生命毀滅掉。他覺得活在世上，乃是嘗著無(wú)窮盡的痛苦；在生命 的背后，似乎有一種黑暗的魔力，時(shí)刻逼著他向苦難的路上推 動(dòng)，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想設(shè)法解除這生命的痛 苦。佛教所謂“涅槃”，也就是謀解除生命痛苦的一個(gè)方法。不 過(guò)是否真能解除，乃是另一問(wèn)題。又有些人認(rèn)為生命是快樂(lè)的， 以為世界上一切事物，宇宙間一切創(chuàng)作，都是供我們享受的，遂 成為一種絕對(duì)的享樂(lè)主義。其他對(duì)于生命所抱的態(tài)度很多，要皆 各有其見解。我們?nèi)羰遣恢郎嬲囊饬x，就會(huì)彷徨歧路， 感覺生命的空虛，于是一切行動(dòng)，茫無(wú)所措。所以我們對(duì)于這個(gè) 問(wèn)題，至少應(yīng)該有一種初步的，也就是基本的反省。 第一，在無(wú)量數(shù)生命中，人的生命何以有特別意義? 如果就“生命”二字來(lái)講，它的意義非常廣泛。談到宇宙 的生命，其含義更深。這個(gè)純粹的哲學(xué)問(wèn)題，此處暫且不講。生 命既然很多，人類的生命，不過(guò)為宇宙無(wú)窮生命之一部分。莊子 說(shuō)： “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！背瞅?，何嘗沒(méi)有生 命?大之如“天山龍”，固曾有其生命，小之如微生物，也有生 命。但是在這無(wú)量數(shù)的生命中，為什么人的生命，才有特殊的意 義?為什么人的生命，才有特殊的價(jià)值?為什么只有人才對(duì)他的 生命發(fā)生意義和價(jià)值的問(wèn)題? 第二，生命是變動(dòng)的，物我之問(wèn)，究竟有什么關(guān)系? 生命是變動(dòng)的。我們身上的細(xì)胞，每天有多少新的生出來(lái)， 多少陳舊的逐漸死去。這種新陳代謝的變動(dòng)，可說(shuō)無(wú)一刻停止。 一方面我們采取動(dòng)植礦物的滋養(yǎng)成分為食料，以增加我們的新細(xì) 胞，維持我們的生長(zhǎng)；但一旦人死了，身體的有機(jī)組織，又漸腐 敗分離，為其他動(dòng)植礦物所吸收。生命之循環(huán)，變化無(wú)已。我們 若分析人類的生命，與其他動(dòng)植物的生命，可以發(fā)生許多哲學(xué)上 的推論。如近代柏格森、杜里舒等哲學(xué)系統(tǒng)，都是由此而來(lái)的。 即梁?jiǎn)⒊慕袢罩曳亲蛉罩?，故不惜今日之我與昨日之我宣 戰(zhàn)的一段話，也是由于觀察生命不斷變動(dòng)的現(xiàn)象而來(lái)的，不過(guò)他 得到的是不正確的推論罷了?？梢娢覀兛偸窍氲皆谏粩嗟淖?動(dòng)當(dāng)中，物我之間究竟有什么關(guān)系這個(gè)問(wèn)題。 第三，生命隨著時(shí)問(wèn)容易過(guò)去。 生命隨著真實(shí)的時(shí)空不斷地過(guò)去。人生上壽，不過(guò)百年， 轉(zhuǎn)瞬消逝，于是便有“生為堯舜死亦枯骨，生為桀紂死亦枯骨” 之感。在悠悠無(wú)窮的時(shí)間中，人的一生不過(guò)一剎那。印度人認(rèn)為 宇宙曾經(jīng)多少劫；每劫若干億萬(wàn)年。人的生命，在這無(wú)數(shù)劫中， 還不是一剎那嗎?若僅就生命現(xiàn)在的一剎那看來(lái)，時(shí)光實(shí)在過(guò)于 短促；生命的價(jià)值，如果僅以一剎那之長(zhǎng)短來(lái)估定，那么人生實(shí) 在沒(méi)有多大意義。堯舜苦心經(jīng)營(yíng)創(chuàng)制，不過(guò)是一剎那的過(guò)去；桀 紂醉生夢(mèng)死，作惡殃民，也不過(guò)是一剎那的過(guò)去。若是把他們的 生命價(jià)值認(rèn)為相等，豈非笑話! P2-3

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　我不知道有多少知識(shí)青年是拿那本薄薄的《新人生觀》來(lái)作饋贈(zèng)情人的生日禮物。漫天炮火、顛沛流離之時(shí)，羅家倫對(duì)大學(xué)生談的竟然仍是“道德的勇氣”和“知識(shí)的責(zé)任”，還有，“俠，出于偉大的同情”。大學(xué)生要有道德的勇氣，然后才能在昏暗板蕩中辨別是非。大學(xué)生擁有知識(shí)，影響社會(huì)，所以要對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)起特別的責(zé)任?！皞b”，則是關(guān)心公共事務(wù)，大學(xué)生具有俠氣的人格，才能促進(jìn)政治改革，國(guó)家才有希望?！　　垜?yīng)臺(tái) 著名文化人、作家 前輩學(xué)者的國(guó)學(xué)造詣往往表現(xiàn)于詩(shī)詞唱和或?qū)I(yè)論著之中，不易讓人入窺堂奧。羅家倫先生卻讓大家分享他的造詣。我們?cè)诳鞓?lè)的分享之中，感覺一股提升的力量，仿佛羅先生的意志在前方向我們招手，我們須快步趕上，接連棒子，共同開創(chuàng)一個(gè)充滿意義的人生?！　　蹬鍢s 臺(tái)灣著名學(xué)者 馬英九先生非常推崇羅家倫，多次在公開場(chǎng)合提到羅家倫對(duì)他的影響。他最喜歡的一本書是羅家倫的《新人生觀》，上大學(xué)的時(shí)候，還專門寫過(guò)一篇6000多字的讀羅家倫文章的閱讀心得。在走出校門后，無(wú)論何時(shí)何地，他總是嚴(yán)格按照羅先生要求的原則行事，將羅家倫的教誨奉為立身之本?！　　緯幷?/pre>


編輯推薦
　　《中國(guó)人的修養(yǎng)（一部公民必讀的道德實(shí)踐之書）》　　☆馬英九、龍應(yīng)臺(tái)、傅佩榮 一致贊賞的”國(guó)民經(jīng)典讀本“：羅家倫《中國(guó)人的品格》。　　☆羅家倫：五四運(yùn)動(dòng)主將、清華大學(xué)的首任校長(zhǎng)、轟動(dòng)抗戰(zhàn)后期的青年精神導(dǎo)師。書里的文章多次入選教科書，影響無(wú)數(shù)中華兒女。　　☆羅家倫《新人生觀》暢銷達(dá)30多版。在抗戰(zhàn)時(shí)期和臺(tái)灣六七十年代，曾兩次風(fēng)靡，青年學(xué)生人手一冊(cè)，有的還作為禮物互贈(zèng)以示明志。《中國(guó)人的品格》是羅先生關(guān)于道德修養(yǎng)文章的總集成，相當(dāng)于《新人生觀》的升級(jí)典藏版?！　　铖R英九先生非常推崇羅家倫，多次在公開場(chǎng)合提到羅家倫對(duì)他的影響。他最喜歡的一《中國(guó)人的品格》是羅家倫的《新人生觀》，上大學(xué)的時(shí)候，還專門寫過(guò)一篇6000多字的讀羅家倫文章的閱讀心得。　　《中國(guó)人的品格》是對(duì)羅家倫先生關(guān)于人生哲學(xué)的散文、演講、論文等的重新發(fā)掘、收集和整理，多數(shù)文章出自作者的《新人生觀》《新民族觀》《文化教育與青年》等代表作，是羅先生道德文章的集大成之作。





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