中國人的品格

前言

　　20世紀初葉，中國在內亂和外患長期交攻之下，暴露出全國社會、經 濟、國防、政治、學術等多方面的落后。歷經了維新改革、武裝起義和民 主政治的挫敗，國民彷徨在十字路口，前途茫茫不知所措。成長在這個民 族存亡關頭的青年，大多滿懷沉重的憂患意識，有志做一番救亡和復興的 工作。當他們放眼世界，感受到最大的挑戰(zhàn)，是眼花繚亂的政經制度和意 識形態(tài)，不知何去何從，才能發(fā)揮自己的才能和力量。 父親羅家倫先生(1897-1969）出生于江西南昌的一個書香人家，早年 受到家塾式的傳統教育，1914年進入上海復旦公學接受到新式學科的洗禮 ，親身體會到東西文化的沖撞。1917年他考入北京大學，在蔡元培校長倡 導的新學風下，接觸到全國第一流的教師和同學，熱烈地響應了校園中興 起的新文化運動，并經常越系聽課，熱衷參加師生間的座談辯論。1919年 年初他和幾位同學發(fā)起《新潮》雜志，積極參與撰文和編輯的工作，發(fā)表 了許多針對傳統社會和文化弊病的評論。在那年春天爆發(fā)的“五四運動” 中，父親起草了當日“北京學界全體宣言”，也名副其實地扮演了學生領 袖的角色。以后一年中，他繼續(xù)參與校內校外的各種活動，同時也冷靜地 思考學生運動的得失。

內容概要

　　《民國公民讀本》（套裝）系列,包括《中國人的品格》《中國人的修養(yǎng)》兩種書。二冊共讀研習、互相參照，對于培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，具有重要的人生指導價值。
　　◎《中國人的品格》
　　公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發(fā)達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養(yǎng)的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。
　　本書是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養(yǎng)的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養(yǎng)的總體構想。
　　從形式上看，本書原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
　　◎《中國人的修養(yǎng)》
《中國人的品格》文字流暢、感情激昂，對人生、民族、國家飽含熱情，風格大氣而不做作，字里行間洋溢著一股積極、樂觀、向上的氣息。難得的是，書中沒有陳腐的說教和嚴厲的訓導，倒像是一位有著豐富經歷的朋友在分享生命的感悟，極為適合讀者細細品讀，慢慢體悟。
　　一個人應該具備什么樣的基本品格?生命的價值和意義何在?對于這些讓人困惑不已的問題，羅家倫先生提供了一份有力的答案。
　　在《中國人的品格》中，羅家倫先生不但闡釋了生命的本質和做人的基本道理，也倡導一種新的人生觀、世界觀，呼喚人們用一種積極、負責、正直的人生態(tài)度來善待生命與為人處世，并深入到現實生活中，對一些實際問題如求學、寫作等做出指導。另外，作者還以客觀而又不失熱情的態(tài)度對教育、文化、民族、國家等問題發(fā)表了自己的看法，展示了一個理想的中國人所應該具有的真正品格。

作者簡介

羅家倫（1897-1969），字志希，浙江紹興人，是我國著名的教育家、思想家，1917年入北京大學，受教于蔡元培、胡適等先生，在校內創(chuàng)辦《新潮》月刊，與《新青年》齊名。他是“五四”運動的學生領袖之一，《五四運動宣言》的撰寫者，后來游學歐美七年，專治歷史與哲學?；貒髤⒓颖狈ィ?928年任清華大學校長，將清華大學由留美預備學校轉變成一所高水平的國立大學。1930年后，又陸續(xù)擔任了武漢大學歷史系教授、南京中央政治學院教育長、中央大學校長、國民黨西北建設考察團團長、中華民國駐印度大使等職，1949年去臺灣，1969年病逝于臺北。
羅家倫一生著述頗多，然其主要精力在于文化教育方面，對于青年人的人格培養(yǎng)尤其關注。其著作有《新人生觀》《新民族觀》《文化教育與青年》《疾風》《耕罷集》《西北行吟》等?！缎氯松^》一書對抗戰(zhàn)時期的青年影響極大，幾乎人手一冊；在20世紀六七十年代的臺灣，該書再次風行，被視為必讀之書，很多青年學生拿來作為送給朋友和愛人的禮物。
羅家倫極力呼吁青年建立一種積極、健康、向上的人生觀，號召青年人對自己負責，對國家負責，承擔起改革時弊、建設國家的重任。除了多次在不同的場合對學生作演講，他還專門著述多篇文章來闡釋人生的真正的本質和做人的道理。在工作和生活中，他同樣以身作則，嚴格地以一個中國人所應該具有的品格來要求自己。終其一生，在為人、治學、從政等各個方面，都能做到知行合一，堪為青年的楷模。

書籍目錄

《中國人的修養(yǎng)》
　第一部分　華工學校講義
　　德育三十篇
　　　合群
　　　舍己為群
　　　注意公眾衛(wèi)生
　　　愛護公共之建筑及器物
　　　盡力于公益
　　　己所不欲勿施于人
　　　責己重而責人輕
　　　勿畏強而侮弱
　　　愛護弱者
　　　愛物
　　……
　　智育十篇
　　　文字
　　　圖畫
　　　音樂
　　……
　第二部分　中學修身教科書
　　例言
　　上篇
　　　第一章 修己
　　　　第一節(jié) 總論
　　　　第二節(jié) 體育
　　　　第三節(jié) 習慣
　　　　第四節(jié) 勤勉
　　　　第五節(jié) 自制
　　　　第六節(jié) 勇敢
　　　　第七節(jié) 修學
　　　　第八節(jié) 修德
　　　　第九節(jié) 交友
　　　　第十節(jié) 從師
　　　第二章 家族
　　　第三章 社會
　　　第四章 國家
　　下篇
　　　第一章 緒論
　　　第二章 良心論
　　　第三章 理想論
　　　第四章 本務論
　　　第五章 德論
　　　第六章 結論　
　第三部分　蔡元培國民修養(yǎng)散論
　　世界觀與人生觀
　　就任北京大學校長之演說
　　思想自由
　　科學之修養(yǎng)
　　義務與權力
　　我的新生活觀
　　怎樣才配做一個現代學生
　　美育與人生　
《中國人的品格》
　代序
　第一部分：人生
　　生命的意義
　　人生的意義和價值
　　做人的道理
　　現代青年修養(yǎng)的要素
　　建立新人生觀
　　道德的勇氣
　　知識的責任
　　……
　第二部分：知識
　　學問與智慧
　　學術獨立與新清華
　　軍事訓練的意義和使命
　　學問、經驗、人格
　　……
　第四部分：附錄

章節(jié)摘錄

　　我們人類的生命很多，宇宙間萬物的生命更多。生之現象， 非常普遍。但是我們?yōu)槭裁瓷谑郎?這個問題，數千年來經過 多少哲學家科學家的研討和追求。如果做了人而對于人生的意義 不明了，渾渾噩噩，糊涂一世，那他真是白活了。因為如果對于 本身的生命還不明白，我們的行為，就沒有標準；我們的態(tài)度， 也無從確定。有許多人覺得生活很是痛苦，恨不得立刻把自己的 生命毀滅掉。他覺得活在世上，乃是嘗著無窮盡的痛苦；在生命 的背后，似乎有一種黑暗的魔力，時刻逼著他向苦難的路上推 動，使他欲生不能，欲死不得；因此他常想設法解除這生命的痛 苦。佛教所謂“涅槃”，也就是謀解除生命痛苦的一個方法。不 過是否真能解除，乃是另一問題。又有些人認為生命是快樂的， 以為世界上一切事物，宇宙間一切創(chuàng)作，都是供我們享受的，遂 成為一種絕對的享樂主義。其他對于生命所抱的態(tài)度很多，要皆 各有其見解。我們若是不知道生命真正的意義，就會彷徨歧路， 感覺生命的空虛，于是一切行動，茫無所措。所以我們對于這個 問題，至少應該有一種初步的，也就是基本的反省。 第一，在無量數生命中，人的生命何以有特別意義? 如果就“生命”二字來講，它的意義非常廣泛。談到宇宙 的生命，其含義更深。這個純粹的哲學問題，此處暫且不講。生 命既然很多，人類的生命，不過為宇宙無窮生命之一部分。莊子 說： “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！背瞅?，何嘗沒有生 命?大之如“天山龍”，固曾有其生命，小之如微生物，也有生 命。但是在這無量數的生命中，為什么人的生命，才有特殊的意 義?為什么人的生命，才有特殊的價值?為什么只有人才對他的 生命發(fā)生意義和價值的問題? 第二，生命是變動的，物我之問，究竟有什么關系? 生命是變動的。我們身上的細胞，每天有多少新的生出來， 多少陳舊的逐漸死去。這種新陳代謝的變動，可說無一刻停止。 一方面我們采取動植礦物的滋養(yǎng)成分為食料，以增加我們的新細 胞，維持我們的生長；但一旦人死了，身體的有機組織，又漸腐 敗分離，為其他動植礦物所吸收。生命之循環(huán)，變化無已。我們 若分析人類的生命，與其他動植物的生命，可以發(fā)生許多哲學上 的推論。如近代柏格森、杜里舒等哲學系統，都是由此而來的。 即梁啟超的今日之我非昨日之我，故不惜今日之我與昨日之我宣 戰(zhàn)的一段話，也是由于觀察生命不斷變動的現象而來的，不過他 得到的是不正確的推論罷了?？梢娢覀兛偸窍氲皆谏粩嗟淖?動當中，物我之間究竟有什么關系這個問題。 第三，生命隨著時問容易過去。 生命隨著真實的時空不斷地過去。人生上壽，不過百年， 轉瞬消逝，于是便有“生為堯舜死亦枯骨，生為桀紂死亦枯骨” 之感。在悠悠無窮的時間中，人的一生不過一剎那。印度人認為 宇宙曾經多少劫；每劫若干億萬年。人的生命，在這無數劫中， 還不是一剎那嗎?若僅就生命現在的一剎那看來，時光實在過于 短促；生命的價值，如果僅以一剎那之長短來估定，那么人生實 在沒有多大意義。堯舜苦心經營創(chuàng)制，不過是一剎那的過去；桀 紂醉生夢死，作惡殃民，也不過是一剎那的過去。若是把他們的 生命價值認為相等，豈非笑話! P2-3

媒體關注與評論

　　我不知道有多少知識青年是拿那本薄薄的《新人生觀》來作饋贈情人的生日禮物。漫天炮火、顛沛流離之時，羅家倫對大學生談的竟然仍是“道德的勇氣”和“知識的責任”，還有，“俠，出于偉大的同情”。大學生要有道德的勇氣，然后才能在昏暗板蕩中辨別是非。大學生擁有知識，影響社會，所以要對國家和社會負起特別的責任?！皞b”，則是關心公共事務，大學生具有俠氣的人格，才能促進政治改革，國家才有希望。　　——龍應臺 著名文化人、作家 前輩學者的國學造詣往往表現于詩詞唱和或專業(yè)論著之中，不易讓人入窺堂奧。羅家倫先生卻讓大家分享他的造詣。我們在快樂的分享之中，感覺一股提升的力量，仿佛羅先生的意志在前方向我們招手，我們須快步趕上，接連棒子，共同開創(chuàng)一個充滿意義的人生?！　　蹬鍢s 臺灣著名學者 馬英九先生非常推崇羅家倫，多次在公開場合提到羅家倫對他的影響。他最喜歡的一本書是羅家倫的《新人生觀》，上大學的時候，還專門寫過一篇6000多字的讀羅家倫文章的閱讀心得。在走出校門后，無論何時何地，他總是嚴格按照羅先生要求的原則行事，將羅家倫的教誨奉為立身之本?！　　緯幷?/pre>


編輯推薦
　　《中國人的修養(yǎng)（一部公民必讀的道德實踐之書）》　　☆馬英九、龍應臺、傅佩榮 一致贊賞的”國民經典讀本“：羅家倫《中國人的品格》?！　　盍_家倫：五四運動主將、清華大學的首任校長、轟動抗戰(zhàn)后期的青年精神導師。書里的文章多次入選教科書，影響無數中華兒女?！　　盍_家倫《新人生觀》暢銷達30多版。在抗戰(zhàn)時期和臺灣六七十年代，曾兩次風靡，青年學生人手一冊，有的還作為禮物互贈以示明志?！吨袊说钠犯瘛肥橇_先生關于道德修養(yǎng)文章的總集成，相當于《新人生觀》的升級典藏版。　　☆馬英九先生非常推崇羅家倫，多次在公開場合提到羅家倫對他的影響。他最喜歡的一《中國人的品格》是羅家倫的《新人生觀》，上大學的時候，還專門寫過一篇6000多字的讀羅家倫文章的閱讀心得。　　《中國人的品格》是對羅家倫先生關于人生哲學的散文、演講、論文等的重新發(fā)掘、收集和整理，多數文章出自作者的《新人生觀》《新民族觀》《文化教育與青年》等代表作，是羅先生道德文章的集大成之作。





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