日本人讀論語

前言

李均洋教授和佐藤利行教授編譯的這本澀澤榮一著《日本人讀（論語）》，就要同讀者見面了，我很樂意把此書推薦給大家。說起《論語》，可以說我們每個人都有一種特別的親切感，如開篇的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”就是我們耳熟能詳，且經(jīng)常用于自我勉勵和接待國內(nèi)外友人的學(xué)習(xí)工作當(dāng)中的圣訓(xùn)。《論語》是我們中華民族的思想靈魂，閃爍著我們中華民族愛好和平、敬老愛幼、與人為善、寬厚豁達(dá)、積極進(jìn)取、務(wù)實(shí)求新等民族品德的光輝。《論語》里有我們國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的政治大綱，有我們中華民族講文明講禮貌的諄諄教誨，有君子淑女的具體標(biāo)準(zhǔn)，有優(yōu)良生活細(xì)節(jié)的行為規(guī)范，有教書育人的民族傳統(tǒng)，有自律成才的修養(yǎng)口訣，等等，可以說是一部我們須臾不可離開的座右銘式的圣著。澀澤榮一著《日本人讀（論語）》，是我們的近鄰日本的大企業(yè)家、大銀行家、道德教育家澀澤榮一吸收日本豐富的《論語》研究成果，結(jié)合自己的親身實(shí)踐對《論語》所做的講解，既有自己的見地又通俗易懂，是從外國孔子崇拜者的角度對中國文化精粹《論語》思想的普及和推廣所做的努力，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。作為一名教育工作者，我覺得我們也應(yīng)該做這方面的普及和推廣工作，這樣有利于我們中華文化的發(fā)揚(yáng)和光大，有利于提高我們?nèi)褡宓乃刭|(zhì)。

內(nèi)容概要

澀澤榮一著《日本人讀》，是我們的近鄰日本的大企業(yè)家、大銀行家、道德教育家澀澤榮一吸收日本豐富的《論語》研究成果，結(jié)合自己的親身實(shí)踐對《論語》所做的講解，既有自己的見地又通俗易懂，是從外國孔子崇拜者的角度對中國文化精粹《論語》思想的普及和推廣所做的努力，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

作者簡介

作者：(日本)澀澤榮一 合著者：李均洋 (日本)佐藤利行澀澤榮一，（1840～1931），出生在武藏國榛澤郡血洗島（現(xiàn)垮玉縣深谷市）豪富農(nóng)家。1864年，奉職于江戶幕府將軍德川氏的分家之一一橋家，隨著家主德川慶喜繼任將軍而成為江戶幕府臣僚。1867年，作為江戶幕府訪歐使節(jié)團(tuán)成員赴歐。1869年，被明治新政府起用為大藏?。ㄘ斦浚┕賳T，參與了貨幣、金融、財政制度的制定和改革。1873年辭職投身于實(shí)業(yè)界，創(chuàng)立了第一國立銀行并出任行長。后成為財界的領(lǐng)軍人物，參與創(chuàng)立了王子造紙、大阪紡織、日本鐵道等眾多公司，還精心致力于財界的一體化，設(shè)立了東京銀行集會所、東京證券交換所等。作為財界思想領(lǐng)袖，不遺余力地倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)道德同一說”。1915年創(chuàng)立了澀澤同族股份公司，形成了以第一銀行為核心的澀澤財團(tuán)。1916年從實(shí)業(yè)界第一線引退，專門從事教育及社會文化事業(yè)，一直到逝世。被譽(yù)為日本資本主義之父，日本資本主義的領(lǐng)袖。李均洋，日本愛知學(xué)院大學(xué)文學(xué)博士，中國翻譯工作者協(xié)會理事，國家人力資源和社會保障部全國翻譯資格（水平）考試日語專家委員會副主任，北京市跨世紀(jì)優(yōu)秀人才，首都師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，文學(xué)院語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)博士點(diǎn)博士生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心專職研究員，首都師范大學(xué)日本文化研究中心主任。主要研究日語語言文化比較和翻譯理論與實(shí)踐，主持過國家社科項目，科研成果曾獲北京市第五屆和第七屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。譯著有《方丈記》、《徒然草》等。佐藤利行，日本廣島大學(xué)文學(xué)博士，日本全國漢文教育學(xué)會理事，六朝學(xué)術(shù)學(xué)會評議員，日本漢語檢定協(xié)會評議員，中日高等教育聯(lián)絡(luò)會（希平會）會長，廣島大學(xué)研究生院文學(xué)研究科教授，廣島大學(xué)副理事，廣島國際中心評議會議長，廣島大學(xué)國際中心主任，首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心特聘教授。主要研究中國古典文學(xué)、中日語言文化比較、綜合人類學(xué)。

書籍目錄

序言　學(xué)好《論語》走天下導(dǎo)讀　精神父母，良師益友　——《論語》實(shí)踐學(xué)芻議《論語總論》學(xué)而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進(jìn)第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季樂第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十后記

章節(jié)摘錄

【講義】龜井南溟解釋說：“這章講述學(xué)者要注意的事情?！比龒u中洲先生說：“這章講的是君子要重視自己的親身實(shí)踐?！奔热徽f君子要重視親身實(shí)踐，是因?yàn)橛H身實(shí)踐是很難的，而說起來卻比較容易。所以，君子以說多了卻做不到為羞恥，希望自己少說；而行動實(shí)踐則是怎么做都不為過，希望在行動實(shí)踐上要熟練敏捷。本章內(nèi)容與子路篇的“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣”有著相近的意義。君子不要做能言善辯的口頭勇者，要經(jīng)?？紤]首先要做到身體力行。自己不能實(shí)踐的事情，再喋喋不休地大說特說，這種饒舌的說教豈不是一點(diǎn)兒權(quán)威也沒有了嗎？講話辯論的權(quán)威性出自身體力行的實(shí)踐，所以，君子的言語要慎之又慎，行動則要敏捷，對自己說的每一句話都絲毫不會馬虎，說到的就一定要做到。如果自己的言論失去了權(quán)威性，即便口若懸河以千言萬語去辯解，對世道也不會有任何裨益。但是，在當(dāng)今日本，也和歐美各國一樣，逐漸形成了重視言論的風(fēng)氣。這是一種自然趨勢，要凝聚眾志來共同處理政治及其他諸多事業(yè)。在這種時代背景下，不管是聆聽別人的講話，還是表述自己的想法，都必須要通過言論。并不是說對政治上和社會上各種問題，如有各自不同的意見，不是當(dāng)事者就不應(yīng)該進(jìn)行評論，能言善辯也沒有用處了，不要這樣來解釋本章內(nèi)容。要想使社交順暢，互相能愉快地交談，這是很有必要的事情。向社會發(fā)表自己的意見，也要求我們能言善辯?？追蜃痈嬲]弟子們的本意，是不要去說大話，一個人的可貴之處，不是能說會道，而是身體力行，少說多做才是最為重要的。

后記

中日文化交流歷史悠久、領(lǐng)域廣闊、探賾索隱、世之罕見，我們翻譯的這本書就是中日文化交流這棵巨樹上的一朵奇葩。說它奇，是指完全不同于古今中外的《論語》注疏和研究書籍，而是從實(shí)踐學(xué)、行動學(xué)的角度，結(jié)合親身實(shí)踐闡釋《論語》，號召人們共同踐行《論語》的仁義道德。把這部書奉獻(xiàn)給廣大讀者，有利于國泰民安，有利于家和友善，也有利于世界和平和國際交流。參加翻譯的有：李均洋（《（論語）總論》《學(xué)而第一》《為政第二》《八佾第三》）、張立新《里仁第四》《雍也第六》、王璇參加了《雍也第六》的初譯）、楊姍（《公冶長第五》1～16章）、王璇（《公冶長第五》17～27章）、孔繁志（《述而第七》《泰伯第八》）、胡聰（《子罕第九》1～16章）、徐萌（《子罕第九》17～25章）、王麗娜（《子罕第九》26～30章）、張漫（《鄉(xiāng)黨第十》）、曾苗苗（《先進(jìn)第十一》1-15章）、霍瑞欣（《先進(jìn)第十一》16-25章）、李濯凡（《顏淵第十二》）、劉靜（《子路第十三》）、夏鵬翔（《憲問第十四》《衛(wèi)靈公第十五》）、邱嶺和吳芳玲（《季氏第十六》《陽貨第十七》《微子第十八》《子路第十九》《堯日第二十》）。劉瀟負(fù)責(zé)注釋及校對工作，任穎協(xié)助中文校正工作，王麗娜負(fù)責(zé)整體校對工作，霍瑞欣、姚曉娟對部分譯稿的格式做了調(diào)整及校對。

編輯推薦

《日本人讀〈論語〉:澀澤榮一〈論語〉言習(xí)錄》：日本研究《論語》的經(jīng)典讀本，重印二十余次，狂銷數(shù)百萬冊，國內(nèi)首度全本引進(jìn)，聯(lián)想集團(tuán)董事局主席柳傳志，北京市教育委員會主任劉利民聯(lián)袂推薦。

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