經(jīng)典閱讀知識手冊

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作者簡介

中國職工文體協(xié)會，是經(jīng)民政部批準(zhǔn)成立、由中華全國總工會主管的國家一級社團(tuán)，是群眾性的全國職工文化體育組織和非營利性的社團(tuán)法人。協(xié)會的宗旨是遵守國家憲法、法律、法規(guī)和國家有關(guān)文化體育事業(yè)的方針政策，推進(jìn)全國職工文化體育事業(yè)的不斷繁榮與發(fā)展，聯(lián)系各級工會組織和職工文化體育團(tuán)體、職工文化體育工作者及熱心支持職工文化體育事業(yè)的團(tuán)體和個人，開展健康有益的文化體育活動，為全國廣大職工群眾和全面建設(shè)小康社會服務(wù)。

書籍目錄

第一部分 書海導(dǎo)航第一節(jié) 名家讀書謀略1.不要死讀書，不做書呆子2.如何選擇書？第二節(jié) 讀書的方法和作用1.讀書要講究方法2.讀書的作用第二部分 必讀書推薦第一節(jié) 中國作品1.《論語》2.《道德經(jīng)》3.《莊子》4.《左傳》5.《戰(zhàn)國策》6.《搜神記》7.《孫子兵法》8.《黃帝內(nèi)經(jīng)》9.《顏氏家訓(xùn)》10.《史記》11.《資治通鑒》12.《三國志》13.《漢書》14.《貞觀政要》15.《唐詩三百首》16.《宋詞選》17.《聊齋志異》18.《儒林外史》19.《古文觀止》20.《菜根譚》21.《三國演義》22.《水滸傳》23.《西游記》24.《紅樓夢》25.《曾國藩家書》26.《新人口論》27.《魯迅選集》28.《圍城》29.《家》30.《駱駝祥子》31.《子夜》32.《京華煙云》33.《平凡的世界》34.《雍正皇帝》35.《胡雪巖全傳》36.《金剛經(jīng)說什么》37.《稻草人》38.《文化苦旅》39.《活著》40.《美學(xué)散步》41.《三毛流浪記》第二節(jié) 外國作品42.《圣經(jīng)》43.《物種起源》44.《簡·愛》45.《福爾摩斯探案集》46.《基督山伯爵》47.《生命中不能承受之輕》48.《靜靜的頓河》49.《飄》50.《老人與?！?1.《一千零一夜》52.《論人生》53.《我生活的故事》54.《富蘭克林自傳》55.《鋼鐵是怎樣煉成的》56.《人性的弱點》57.《魯濱孫漂流記》58.《大衛(wèi)·科波菲爾》59.《呼嘯山莊》60.《少年維特之煩惱》61.《紅與黑》62.《歐也妮·葛朗臺》63.《茶花女》64.《追憶似水年華》65.《戰(zhàn)爭與和平》66.《百年孤獨》67.《全球通史》68.《小邏輯》69.《存在與虛無》70.《夢的解析》71.《拿破侖傳》72.《時間簡史》73.《懺悔錄》74.《斯巴達(dá)克斯》75.《紅字》76.《毛澤東傳》77.《鄧小平傳》78.《海底兩萬里》79.《湯姆叔叔的小屋》80.《國富論》（上、下）81.《1929年大崩盤》第三部分 職業(yè)入門與常備書推薦1.計算機(jī)2.房地產(chǎn)3.股票4.公務(wù)員5.中文6.醫(yī)學(xué)常識7.推銷8.導(dǎo)游9.司機(jī)10.律師后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：黑格爾是德國古典唯心主義的集大成者，創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)的基本的出發(fā)點是唯心主義的思維與存在同一論（亦稱“思有同一說”），精神運(yùn)動的辯證法以及發(fā)展過程的正反合三段式。認(rèn)為思維和存在統(tǒng)一于絕對精神，絕對精神是一獨立主體，是萬事萬物的本原與基礎(chǔ)，它的辯證發(fā)展經(jīng)歷了邏輯、自然、精神三個階段。他的哲學(xué)是對三個階段的描述，因而相應(yīng)地由邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個部分組成。邏輯學(xué)是“研究觀念（理念）自在自為的科學(xué)”，將質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定當(dāng)做思維的規(guī)律加以闡明，在概念的辯證法中，他猜測到了客觀事物本身的辯證法。自然哲學(xué)是“研究觀念他在或外在化的科學(xué)”，他以幻想代替事實，發(fā)表了一些錯誤理論，但他也提出了合理的思想。精神哲學(xué)是“研究觀念由他在回復(fù)到自身的科學(xué)”，他提出了社會政治、倫理、歷史、美學(xué)等方面的觀點和主張，并試圖找出貫穿在歷史各方面的發(fā)展線索。在美學(xué)上，提出“美就是理念的感性顯現(xiàn)”；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對藝術(shù)的重要意義。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來源之一。1.存在只是潛在的概念。存在的各個規(guī)定或范疇都可用是去指謂。把存在的這些規(guī)定分別開來看，它們是彼此對立的。從它們進(jìn)一步的規(guī)定（或辯證法的形式）來看，它們是互相過渡到對方。這種向?qū)Ψ竭^渡的進(jìn)程，一方面是一種向外的設(shè)定，因而是潛在存在著的概念的開展，并且同時也是存在的向內(nèi)回復(fù)或深入其自己本身。因此在存在論的范圍內(nèi)去解釋概念，固然要發(fā)揮存在的全部內(nèi)容，同時也要揚(yáng)棄存在的直接性或揚(yáng)棄存在本來的形式。2.當(dāng)我們一提到本質(zhì)時，我們便將本質(zhì)與存在加以區(qū)別，而認(rèn)存在為直接的東西，與本質(zhì)比較來看，只是一假象（schein）。但這種假象并非空無所有，完全無物，而是一種被揚(yáng)棄的存在。本質(zhì)的觀點一般地講來即是反思的觀點。反映或反思這個詞本來是用來講光的，當(dāng)光直線式地射出，碰在一個鏡面上時，又從這鏡面上反射回來，便叫做反映。在這個現(xiàn)象里有兩方面，第一方面是一個直接的存在，第二方面同一存在是作為一間接性的或設(shè)定起來的東西。當(dāng)我們反映或（像大家通常說的）反思一個對象時，情形亦復(fù)如此。因此這里我們所要認(rèn)識的對象，不是它的直接性，而是它的間接地反映過來的現(xiàn)象。我們常認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識事物的本質(zhì)，這意思只是說，不應(yīng)當(dāng)讓事物停留在它的直接性里，而須指出它是以別的事物為中介或根據(jù)的。事物的直接存在，依此說來，就好像是一個表皮或一個帷幕，在這里面或后面，還蘊(yùn)藏著本質(zhì)。

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