董易奇說(shuō)易經(jīng)

前言

《周易》是我國(guó)一部由符號(hào)到文字著成的古經(jīng)，被稱為“卜筮之書(shū)”，更是一部哲學(xué)著作和科學(xué)典籍。它被后世尊為“群經(jīng)之首”、“三玄之冠”、“大道之源”、“中國(guó)文化之源”、“宇宙代數(shù)學(xué)”、“科學(xué)皇冠上的明珠”等。更雄踞世界三大經(jīng)典（《易經(jīng)》《圣經(jīng)》《吠陀經(jīng)》）之首，“究天人之際，通古今之變”，在中華文化中占有至高無(wú)上的地位。《周易》乃中華文明之源頭，華夏思想之鼻祖，民族文化之先河，民俗藝術(shù)的總脈，宇宙萬(wàn)象的總旨。數(shù)千年來(lái)，它不僅對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且被譯成多種版本走向世界，備受推崇。從而，逐漸形成一種國(guó)際性學(xué)問(wèn)?！吨芤住凡┐缶?，蘊(yùn)涵宇宙萬(wàn)象，藏納天地之靈氣，道古今之得失，導(dǎo)君臣將帥之成敗，包容一切，包羅萬(wàn)象?！吨芤住贰把鲇^天文、俯觀地理、中察人事”。清?紀(jì)曉嵐主編的《四庫(kù)提要》日：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以遂方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)?！迸e凡三皇五帝、后妃妻妾、太監(jiān)外戚、術(shù)士巫師、隱者仙人、三教九流……無(wú)不崇之效之學(xué)之行之。文人墨客從中窺見(jiàn)智慧的光芒；君臣將帥從中總結(jié)御政的權(quán)謀；富商巨賈從中獲取滾滾的財(cái)源；哲學(xué)家從中看到思辨，史學(xué)家從中看到歷史……所以，《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，謀略中的謀略。我國(guó)歷史上有成就的圣賢名哲，其易學(xué)成就亦非凡，盡得其精粹。從孔子“五十而讀《易》”至“韋編三絕”開(kāi)始，到西漢時(shí)期的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讖埩肌⑼馄輽?quán)臣王鳳、作《京房易》的焦贛和京房師徒、作《史記》的司馬遷、作《漢書(shū)》的班固；東漢時(shí)期“堪輿鼻祖”郭璞；三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相諸葛亮；唐初丞相虞世南；宋朝司馬光、歐陽(yáng)修、蘇軾、邵雍、周敦頤、程頤、朱熹；明初丞相劉伯溫；清朝的陳夢(mèng)雷等，都孜孜不倦地探研《易》理。封建社會(huì)歷代朝廷以科舉取士，均將《周易》冠于群經(jīng)之首，士子學(xué)人遂視《周易》為必讀之教科書(shū)。

內(nèi)容概要

本書(shū)恰到好處地將《周易》入門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí)指出來(lái)，簡(jiǎn)明扼要、通俗易懂、事理通達(dá)明了，有導(dǎo)引性地為諸君指點(diǎn)迷津。此書(shū)雖是初涉者所學(xué)之書(shū)，然而言簡(jiǎn)意賅，直指人心，闡明至深之理，是為不可多得。與其他易學(xué)書(shū)相比，本書(shū)更別具一格，突出了“何以學(xué)《易》”，學(xué)《易》而有何益——“修身齊家治國(guó)平天下”。    上篇引以周易概況，從作者、成書(shū)時(shí)間、內(nèi)容、形成和發(fā)展等論述，使讀者對(duì)《周易》有一個(gè)大概了解。中篇引以基礎(chǔ)知識(shí)，從陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)到四柱，此為學(xué)易占筮之基，即學(xué)《易》基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。下篇以64卦辭原文和直譯、意譯，將其大意盡顯無(wú)遺，讀者熟習(xí)之，則學(xué)《易》有成，指日可待。    本書(shū)作者有多年學(xué)《易》心得，積累甚豐，注于此書(shū)中，比之尤勝一籌。于初學(xué)者甚有益彰。涉獵本書(shū)，乃得窺《周易》至深學(xué)問(wèn)，邁進(jìn)門(mén)檻，打下堅(jiān)實(shí)之基。    學(xué)《易》需要如古人般“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”的這份閑情逸致；亦要像孔子“玩索而有得”這般，則學(xué)《易》而趣味無(wú)窮，樂(lè)在其中，收獲自是不言而喻。

作者簡(jiǎn)介

董易奇，民俗文化專家，世界華人周易協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事《易經(jīng)》及中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，對(duì)周易與企業(yè)管理、人生設(shè)計(jì)等有獨(dú)到見(jiàn)解。擔(dān)任南方電視臺(tái)TVS-2《地產(chǎn)雜志》風(fēng)水欄目主持人，南方電視臺(tái)衛(wèi)星頻道《建筑物語(yǔ)》欄目主講人，《南方都市報(bào)》家居版每周五《高人指路》欄目主持人，《信息時(shí)報(bào)》國(guó)學(xué)館周一專欄主持人等。
    自1998年起，在國(guó)內(nèi)外開(kāi)展《易經(jīng)》講學(xué)，是第一位進(jìn)入人民大會(huì)堂演講易學(xué)文化的易學(xué)代表，國(guó)內(nèi)外學(xué)員已達(dá)萬(wàn)人之多。多次受邀出席國(guó)際、國(guó)內(nèi)易學(xué)大會(huì)，被印尼雅加達(dá)美化自然基金會(huì)授予“易學(xué)奇才”之稱號(hào)，成為第六屆世界易經(jīng)大會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

書(shū)籍目錄

前言引子  《易經(jīng)》是什么　一、《易經(jīng)》的含義和性質(zhì)　二、《易經(jīng)》的古今應(yīng)用　  1．《易經(jīng)》與歷史學(xué)　  2．《易經(jīng)》與數(shù)學(xué)　  3．《易經(jīng)》與醫(yī)學(xué)　  4．《易經(jīng)》與生物　  5．《易經(jīng)》與思想教育　  6．《易經(jīng)》與法律　  7．《易經(jīng)》與氣象　  8．《易經(jīng)》與軍事　  9．《易經(jīng)》與氣功　  10．《易經(jīng)》與婚姻　  11．《易經(jīng)》與宗教　  12．《易經(jīng)》與哲學(xué)　  13．《易經(jīng)》與文學(xué)　  14．《易經(jīng)》與政治　  15．《易經(jīng)》與信息預(yù)測(cè)學(xué)上篇  《易經(jīng)》一般常識(shí)　一、《易經(jīng)》的作者和來(lái)源    1．《易經(jīng)》的作者    2．《易經(jīng)》的來(lái)源　二、《易經(jīng)》的內(nèi)容　三、《易經(jīng)》的流傳和發(fā)展　四、六十四卦的次序和排列　五、河圖洛書(shū)　六、先天八卦　七、后天八卦中篇  《易經(jīng)》基礎(chǔ)知識(shí)　一、陰陽(yáng)　　1．陰陽(yáng)的對(duì)立制約　　2．陰陽(yáng)的互根互用　　3．陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡　　4．陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化　二、五行    1．五行的屬性    2．五行的功能    3．五行相生含義    4．五行相克含義    5．五行生克制化宜忌    6．五行生克對(duì)應(yīng)人體    7．五行之性　三、天干地支與年月日時(shí)    1．天干地支    2．年月日時(shí)下篇  《易經(jīng)》六十四卦詳解　一、上經(jīng)　二、下經(jīng)　三、《系辭上傳》　四、《系辭下傳》　五、《說(shuō)卦傳》　六、《序卦傳》　七、《雜卦傳》

章節(jié)摘錄

插圖：上篇 《易經(jīng)》一般常識(shí)一、《易經(jīng)》的作者和來(lái)源1．《易經(jīng)》的作者《周易》的作者，是《易》學(xué)史上爭(zhēng)論已久的重要問(wèn)題。爭(zhēng)論要點(diǎn)，在《經(jīng)》及《傳》。八卦的作者，《系辭下傳》認(rèn)為是伏羲，取于古代較早的傳說(shuō)，前人多信此說(shuō)法而不疑。著名學(xué)者南懷瑾先生認(rèn)為，《周易》不過(guò)是源于伏羲，作者不能直指伏羲。在黃帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲。而伏羲造八卦，為“伏羲八卦”，亦即“先天八卦”，所以前人皆以為作者是伏羲?！队窈！芬渡胶＝?jīng)》證之：“伏羲得河圖，夏人因之，日《連山》；黃帝得河圖，商人因之，日《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，日《周易》?！薄吨芏Y》中有春官大卜：“常三易方法，一日《連山》；二日《歸藏》；三日《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別卦皆六十四?！北娝苤湃巳铡吨芤住繁闶侵浮哆B山》《歸藏》《周易》三書(shū)之合，稱“三易”。但《連山》《歸藏》兩書(shū)已失傳，只?！吨芤住?，經(jīng)后人演變修飾點(diǎn)綴，便成今日之《周易》?！哆B山易》以艮卦開(kāi)始，《歸藏易》以坤卦開(kāi)始，《周易》則以乾卦開(kāi)始，這是“三易”不同之處。而重卦始于何人，古有四種說(shuō)法：王弼以為伏羲創(chuàng)重卦，鄭玄之徒以為神農(nóng)創(chuàng)重卦，孫盛以為夏禹創(chuàng)重卦，司馬遷以為文王創(chuàng)重卦。卦爻辭的作者，古亦有兩種說(shuō)法。一說(shuō)以為卦辭、爻辭皆是周文王所作；二說(shuō)以為卦辭是周文王所作，爻辭是周公所作?！兑讉鳌返淖髡?，自兩漢到北宋初期，前儒均認(rèn)為是孔子，其他易學(xué)家并無(wú)異議。班固撰《漢書(shū)》，承司馬遷所說(shuō)，將《周易》經(jīng)傳的作者和成書(shū)時(shí)間扼要概括為“人更三圣，世歷三古”。也就是“上古”的伏羲創(chuàng)八卦；“中古”的周文王“拘而演周易”(司馬遷《史記》)，并演化成六十四卦、寫(xiě)卦爻辭；“近古”的儒家圣賢孔子作《易傳》十篇。有學(xué)者對(duì)于《易傳》的作者是孔子提出種種證據(jù)和論點(diǎn)質(zhì)疑，但還未得到學(xué)術(shù)界肯定。

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