季羨林談佛

內(nèi)容概要

《季羨林談佛》：溫家寶總理看望季羨林先生時曾說：您寫的幾本書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。中國知識分子歷經(jīng)滄桑、艱難困苦，但愛國家、愛人民始終不渝，他們不懈奮斗，把自己的知識奉獻社會、服務人民。您在最困難的時候，包括在“牛棚”挨整的時候，也沒有丟掉自己的信仰。

作者簡介

季羨林（1911.8.6—2009.7.11），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、梵文巴利文專家、作家。他精通12國語言。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學教授、副校長、中國社科院南亞研究所所長、中國文化書院院務委員會主席。
    主要著述：
    《偈頌中限定動詞的變位》《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》《原始佛教的語言問題》《的吐火羅語本的諸異本》《印度古代語言論集》等。
    主要譯作：
    《沙恭達羅》《五卷書》《優(yōu)哩婆濕》《羅摩衍那》《安娜·西格斯短篇小說集》等。
    主要作品：
    《天竺心影》《朗潤集》《留德十年》《牛棚雜憶》《病榻雜記》《書齋雜錄》等。

書籍目錄

釋迦牟尼浮屠與佛再談浮屠與佛法顯關(guān)于玄奘原始佛教的歷史起源問題佛教教義的發(fā)展與宗派的形成印度佛教的發(fā)展與衍變《列子》與佛典關(guān)于《大唐西域記》《西游記》與《羅摩衍那》——讀書札記中國佛教史上的《六祖壇經(jīng)》佛教的倒流佛教與儒家和道教的關(guān)系佛教的傳入中國——兩種文化的撞擊和吸收唐初統(tǒng)治者對宗教的態(tài)度禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物佛教對于宋代理學影響之一例

章節(jié)摘錄

佛教傳入中國以后，作為一個外來的宗教，首要的任務就是要努力掙扎立定腳跟。要想立定腳跟，必須依附于一個在中國已經(jīng)流行的、有了基礎(chǔ)的宗教學說。必要時，甚至不惜做出一些偽裝，以求得蒙混過關(guān)。在中國人方面，首先信仰這個外來宗教的并不是普通的老百姓，而是一些上層的統(tǒng)治階級的人物。他們對一個外來的、完全陌生的宗教也不能立刻了解，他們也總是拿自己固有的宗教觀念去比附。這在世界上其他宗教外傳時也是常常遇到的現(xiàn)象。當佛教傳人中國時，正是讖緯之學盛行的時候。當時一些皇室貴族，包括個別皇帝在內(nèi)，比如東漢光武帝和明帝，都相信讖緯之學。在一般人心目中，佛教也純?yōu)橐环N祭祀，它的學說就是鬼神報應。他們認為佛教也是一種道術(shù)，是96種道術(shù)之一，稱之為佛道或釋道。佛道并提是當時固定的流行的提法?！逗鬂h書?光武十王列傳?楚王英傳》說：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠。”襄楷上書說：“聞宮中立黃老浮屠之祠。”許多人，包括漢桓帝在內(nèi)，并祭佛老二氏。佛教就在這樣的偽裝之下，在中國社會里生了根。王充《論衡》對于當時的學術(shù)、信仰、風習等都痛加貶斥，然而無一語及佛教?？梢姰敃r佛教并不怎么流行，在思想界里并不占什么地位。為了求得生存，初期的譯經(jīng)大師，如安世高、康僧會之流，都乞靈于咒法神通之力，以求得震動人主和人民的視聽，一直到晉代的佛圖澄（公元310年至洛陽）還借此為弘教手段。不管這些和尚自己是否相信這一套神通咒法，反正他們不能不這樣做?！读焊呱畟鳌肪砭拧斗饒D澄傳》中多次提到佛圖澄的神異，說得活龍活現(xiàn)，神乎其神?！埃ㄊ眨┱俪螁柸眨骸鸬烙泻戊`驗？’澄知勒不達深理，正可以道術(shù)為征。因而言日：‘至道雖遠，亦可以近事為證?！慈魇⑺疅阒渲?，須臾生青蓮花，光色曜目。勒由此信服?！睆倪@一個小例子中可見一斑。從三國開始一直到晉代，佛教又附屬于玄學。玄學是儒家封建倫理思想的另一種表現(xiàn)形式，它在當時是為門閥士族地主階級服務的。佛教依附上玄學，不但有能力存在下去，而且還能得到發(fā)展。玄學講什么《周易》《老》《莊》，講什么道。有人就用這個道同佛教的般若波羅蜜多相比附，牽強附會當然難免。然而佛教教義卻因而得到承認與發(fā)展。從佛教本身的教義的輸入和發(fā)展來看，最初傳到中國來的是小乘教說一切有部和禪定。這同佛教在印度本土發(fā)展的歷史是相適應的。在印度是先有小乘，到了公元前3世紀阿育王時代，才開始有大乘思想的萌芽。又到了公元后1世紀，中觀派的理論，所謂空宗（創(chuàng)始者為龍樹）才開始產(chǎn)生。佛教小乘有些部派多少還有一點唯物主義的因素。大乘佛教則完全繼承了奧義書的唯心主義，只不過是使這種唯心主義更細致化，更系統(tǒng)化而已。最早的《四十二章經(jīng)》是否是印度佛經(jīng)的譯本，還是個問題。漢桓帝建和二年（公元148年）到中國來譯經(jīng)的安世高譯出了三十余部經(jīng)，主要是說一切有部的毗曇學和禪觀的理論。同安世高同時來洛陽譯經(jīng)的，以支婁迦讖為最有名。他譯的經(jīng)多半屬于大乘中觀派，所謂空宗的經(jīng)典。比如《道行般若經(jīng)》就屬于這一宗。同時稍晚一點支謙譯的《大明度經(jīng)》就是同一部經(jīng)。朱士行西行求法，求的也是大品般若，結(jié)果在大乘盛行的于闐得到梵文《放光般若經(jīng)》。這就說明，在公元2世紀的時候，印度佛教大乘的中觀派理論已經(jīng)傳入中國。但是，這種學說并沒有立刻引起注意，當然更談不到廣泛流行。時隔一百五十多年，直到魏晉以后南北朝時期，才開始引起注意。原因在哪里呢？這同我們談到的佛教自附于玄學，是分不開的。當時的佛教理論家并沒有完全忠實地按照印度空宗的理論去理解它，而是雜糅了魏晉玄學唯心主義的觀點，也講什么“以無為本”，與老莊相混淆。晉代的高僧道安（公元312～385年），雖然曾說過，“先舊格義，于理多違”，實際上卻并沒能脫出“格義”的框框。他的弟子很多都讀儒書或老莊之書?！读焊呱畟鳌肪砦濉稌一諅鳌氛f：“釋曇徽，河內(nèi)人。年十二，投道安出家。安尚其神彩，且令讀書。二三年中，學兼經(jīng)史。十六方許剃發(fā)?！蓖蠒砦濉兜懒鳌氛f：“少出家事安公為師，善《放光經(jīng)》。又以莊、老、三玄微應佛理，頗亦屬意焉?！蓖蠒砦濉稌医鋫鳌氛f：“居貧務學，游心墳典?！蓖蠒砹痘圻h傳》說：“故少為諸生，博綜六經(jīng)，尤善莊、老?！庇终f：“遠乃引莊子義為連類，于是惑者曉然。是后安公特聽慧遠不廢俗書?！蓖蠒砹痘鄢謧鳌氛f：“釋慧持者，慧遠之弟也。沖默有遠量。年十四學讀書，一日所得，當他一句。善文史，巧才制?！币驗槔萌鍟屠锨f牽強附會來宣傳佛教更容易為人們所接受，所以他就聽弟子“不廢俗書”。道安還勸苻堅迎鳩摩羅什，為大乘開基，他又集諸梵僧譯《阿毗曇》，為小乘做貢獻。

媒體關(guān)注與評論

有的學者說，佛教是無神論；有的人就義形于色地挺身起來反對：哪里會有無神論的宗教呢？如果我們客觀地深刻地觀察一下，就可以發(fā)現(xiàn)，說佛教是無神論，在某種意義上是正確的。　　——季羨林季老的學問、人品都是一流的?！　　軐W家  湯一介老人從來沒有停止過思考?！　　麑W者、季羨林弟子  錢文忠他是一個很好的父親?！　　玖w林之子  季承

編輯推薦

　　宗教不是一種神秘化的信仰，而是對仁愛，寬容，真實的執(zhí)著與追尋?！　〖玖w林：一個學術(shù)時代的標志

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