季羨林文化沉思錄

內(nèi)容概要

《季羨林文化沉思錄》講述了：為民族立心，為眾生立命，為往以寺繼絕學(xué)，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。溫家寶總理看望季羨林先生時(shí)曾說：您寫的幾本書，不僅是個(gè)人一生的寫照，也是近百年來中國(guó)知識(shí)分子歷程的反映。中國(guó)知識(shí)分子歷經(jīng)滄桑、艱難困苦，但愛國(guó)家、愛人民始終不渝，他們不懈奮斗，把自己的知識(shí)奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民，您在最困難的時(shí)候，包括在"牛棚"整的時(shí)候，也沒有丟掉自己的信仰。

作者簡(jiǎn)介

季羨林（1911.8.6-2009.7.11），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國(guó)著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、梵文巴利文專家、作家。他精通12國(guó)語言。曾任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)教授、副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)、中國(guó)文化書院院務(wù)委員會(huì)主席。
　　主要著述：
　　《（大事）偈頌中限定動(dòng)詞的變位》《中世印度語言中語尾-am向-o和-U的轉(zhuǎn)化》《原始佛教的語言問題》《（福力太子因緣經(jīng)）的吐火羅語本的諸異本》《印度古代語言論集》等。
　　主要譯作：
　　《沙恭達(dá)羅》《五卷書》《優(yōu)哩婆濕》《羅摩衍那》《安娜•西格斯短篇小說集》等。
　　主要作品：
　　《天竺心影》《朗潤(rùn)集》《留德十年》《牛棚雜憶》《病榻雜記》《書齋雜錄》等。

書籍目錄

略說中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)中國(guó)文化的內(nèi)涵從宏觀上看中國(guó)文化中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略問題中國(guó)青年與現(xiàn)代文明東方文化再談東方文化東方文化和西方文化    東西方文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)東方文化與西方文化相互間的盛衰消長(zhǎng)問題21世紀(jì)：東方文化的時(shí)代老子在歐洲論書院    推薦十種書    關(guān)于神韻    談中國(guó)精神國(guó)學(xué)漫談    我和佛教研究原始佛教的歷史起源問題佛教教義的發(fā)展與宗派的形成佛教的傳入中國(guó)佛教與儒家和道教的關(guān)系  禪宗是佛教中國(guó)化的產(chǎn)物佛教對(duì)于宋代理學(xué)影響之一例作詩與參禪“天人合一”新解關(guān)于“天人合一”思想的再思考

章節(jié)摘錄

略說中國(guó)傳統(tǒng)文化及其特點(diǎn)說在中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶庫中，中國(guó)傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容，這話完全正確。因?yàn)閺氖澜绺鲊?guó)來看，像中國(guó)這樣幾千年如一閂重視倫理道德的還沒有第二個(gè)國(guó)家。什么叫做中國(guó)傳統(tǒng)道德？或者說中國(guó)傳統(tǒng)道德有哪些內(nèi)容呢？這個(gè)問題很復(fù)雜，每個(gè)人的回答都可能不一樣。我講講自己的看法，我想這里面起碼應(yīng)包括這么幾部分內(nèi)容。第一，正如我的老師——清華大學(xué)陳寅恪教授曾經(jīng)說過的《白虎通》當(dāng)中的三綱六紀(jì)是中國(guó)文化的精華。什么叫三綱呢？就是君臣、父子、夫婦。他講的當(dāng)然是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這里邊有糟粕，如夫妻應(yīng)該是平等的，怎么男人成了女人的綱了呢？這個(gè)我們先不講它。六紀(jì)，一是諸父，就是父親的兄弟姊妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長(zhǎng)；六是朋友。他說，這三綱六紀(jì)是中國(guó)文化的中心，我看他的話很有道理。因?yàn)槿祟愖杂猩鐣?huì)以來，必然要有一種規(guī)則來維系，不然的話社會(huì)就會(huì)亂七八糟?，F(xiàn)在馬路上為什么要有交通警？為什么要有紅綠燈？這就是一種規(guī)則，一種規(guī)章制度，要求大家都來遵守，這樣社會(huì)生活才能進(jìn)行。要是沒有這些規(guī)則，社會(huì)生活就不能進(jìn)行?！栋谆⑼ā返娜V六紀(jì)，把當(dāng)時(shí)社會(huì)所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。第二，我們的文化還有一個(gè)提法，是我們的特點(diǎn)，就是“格、致、正、誠(chéng)、修、齊、治、平”。意思就是格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來，正心、誠(chéng)意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國(guó)，治國(guó)以后是平天下。就是從個(gè)人內(nèi)心一直到天下。那么，什么叫國(guó)，什么叫天下呢？在周代來講，像齊國(guó)、燕國(guó)、鄭國(guó)等國(guó)是國(guó)，天下則指整個(gè)周代的中國(guó)?，F(xiàn)在像中國(guó)、日本叫國(guó)，天下就是世界。個(gè)人要從內(nèi)心出發(fā)，正心、誠(chéng)意，一直推到治國(guó)、平天下。這套系統(tǒng)的步驟，屬于倫理道德范疇，也屬于政治范疇，是其他任何國(guó)家所沒有的。第三，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。就是說，禮義廉恥是國(guó)家的四個(gè)支柱。除了這個(gè)提法外，古人還提出了“孝悌忠信，禮義廉恥”等說法，意思都差不多。上述三個(gè)方面是古代倫理道德最先最主要的內(nèi)容。懂得了這三個(gè)方面的內(nèi)容，大體就了解了中國(guó)倫理道德最基本的內(nèi)容。我們的道德倫理又全面又有體系，其他的內(nèi)容當(dāng)然就多了，需要寫一部中國(guó)倫理學(xué)史來闡述。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么這么說呢？因?yàn)槭澜缟先魏螄?guó)家，從古希臘一直到古印度，盡管每個(gè)國(guó)家都有自己的道德規(guī)范，每個(gè)民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠(yuǎn)、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國(guó)是惟一的。現(xiàn)在中國(guó)周圍這些國(guó)家，像日本、韓國(guó)、越南等，有一個(gè)名詞叫漢文化圈，屬于漢文化圈的國(guó)家基本上都受我國(guó)的影響。我們一向講中國(guó)是四大文明古國(guó)之一?，F(xiàn)在我們的考古發(fā)現(xiàn)越多，就越證明我們的歷史長(zhǎng)久。比如代連堯、舜、禹、湯的禹都有懷疑是不是確有其人，現(xiàn)在已經(jīng)證明了有禹這個(gè)人。隨著考古學(xué)的不斷進(jìn)步，我估計(jì)將來考古發(fā)現(xiàn)不但有夏、有禹，一定還會(huì)有更古的堯、舜，還要往上發(fā)展?？偠灾?，我的看法是考古發(fā)現(xiàn)越多，我們的歷史越長(zhǎng)。這是從形成的歷史時(shí)間看。那么從具體內(nèi)容上看，我們民族的特點(diǎn)就更明顯了。比如“孝”這個(gè)概念，“三綱五?！崩锩娑加?。除了中國(guó)以外，全世界各國(guó)都沒有這么具體。何以證之呢？可以看一看歐洲現(xiàn)在社會(huì)的情況跟我們作比較。當(dāng)然現(xiàn)在青年人也不像以前那樣愚忠愚孝，“割肉療母”我們也不提倡，可是就拿眼前來講，我們中國(guó)的青年人還比世界各國(guó)的要孝得多，雖然程度不如以前了。我是研究語言的，有件事件很有意思：把“孝”這個(gè)詞翻譯為英語，用一個(gè)詞翻譯不出來，得用兩個(gè)詞。什么原因呢？因?yàn)殡m然不能說外國(guó)沒有孝，但是孝并非作為一個(gè)很重要的概念，所以譯過去就得用兩個(gè)詞。英文里面兩個(gè)什么詞呢？就是兒女的“虔誠(chéng)”與“尊敬”，而在中文中光一個(gè)孝就夠了。這就說明“孝”這個(gè)詞有中國(guó)的特點(diǎn)。我認(rèn)為中國(guó)倫理道德中有兩點(diǎn)值得提倡，第一點(diǎn)是講氣節(jié)、骨氣。一個(gè)人要有骨頭。我們現(xiàn)在不是還講解放軍硬骨頭六連嗎？文章也講風(fēng)骨。骨頭本來是講一種生理的東西，用到人身上，就是指人要講氣節(jié)。孟子就講富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴我們也不怕，貧賤我們也不怕，威武我們也不怕，這在別的國(guó)家是沒有的。就是說作為一個(gè)人，我有我的人格，頂天立地，不管你多大的官，多么有錢，你做得不對(duì)我照樣不買你的賬。例子很多?！度龂?guó)演義》里有個(gè)禰衡敢罵曹操，不怕他能殺人。近代的章太炎，他就敢在袁世凱住進(jìn)中南海稱帝時(shí)，到中南海新華門前罵袁稱帝。這種骨氣別的國(guó)家也不提倡?！肮菤狻边@個(gè)詞也不好譯，翻成英文也得用兩個(gè)詞：道德的“反抗的力量”或者“不屈不撓的力量”，我們用一個(gè)“氣節(jié)”、“骨氣”，多么簡(jiǎn)潔明了。我們中國(guó)的小說中，隨便看看，都有像禰衡這樣的人。我們?yōu)槭裁闯绨莅?？就是因?yàn)樗洳荒芮??；实壅莆諌m殺大權(quán)，但皇帝做錯(cuò)了包公照樣不買賬；達(dá)官顯貴雖然有錢有勢(shì)，包公也照樣不買賬。這種品行外國(guó)是不提倡的。我常對(duì)年輕人講，不僅在國(guó)內(nèi)要有人格，不能一見錢就什么都不講了，出國(guó)也要有國(guó)格，不能忘記自己是中國(guó)人，不能忘記國(guó)格。第二點(diǎn)是愛國(guó)主義。世界上真正提倡愛國(guó)主義的是中國(guó)。比如蘇武北海牧羊而氣節(jié)不改的故事，連小孩都知道。寫《滿江紅》的抗金英雄岳飛，他的愛國(guó)精神更是歷代傳誦，后人在杭州西湖邊專給他蓋了一座廟。又如文天祥，誰都知道他的名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，全國(guó)都有他的祠堂。近代、現(xiàn)代的愛國(guó)英雄也多得很，如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的張自忠、佟麟閣，等等。當(dāng)然，我們講愛國(guó)主義要分場(chǎng)合，例如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)里，我們中國(guó)喊愛國(guó)主義是好詞，因?yàn)槲覀兪钦x的，是被侵略、被壓迫的。壓迫別人、侵略別人、屠殺別人的“愛國(guó)主義”是假的，是軍國(guó)主義、法西斯。所以我們講愛國(guó)主義要講兩點(diǎn)：一是我們決不侵略別人，二是我們決不讓別人侵略。這樣愛國(guó)主義就與國(guó)際主義、與氣節(jié)聯(lián)系上了。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)道德在世界文明史中的地位問題，我想最好先舉例來說明。大家都知道《歌德談話錄》這本書，在1827年1月30日歌德與?？寺恼勗掍浿校璧抡f，我今天看了一本中國(guó)的書：《好逑傳》。中國(guó)人了不起，在中國(guó)人眼中，人跟宇宙合二為一，（這是我這幾年宣傳的人與大自然和諧），男女談情說愛，相互彬彬有禮，那么和諧、和睦，這個(gè)境界我們西方?jīng)]有?？梢哉f，《好逑傳》在中國(guó)文學(xué)史上最多與《今古奇觀》處在一個(gè)水平上，甚至中國(guó)文學(xué)史也不會(huì)寫它?？墒莻鞯綒W洲，當(dāng)時(shí)歐洲文化的第一代表人歌德卻大加贊美。但他是有根據(jù)的。雖然我國(guó)這類才子佳人題材的小說有些理想化，像《西廂記》。但是在當(dāng)時(shí)的西方文化泰斗看來，起碼中國(guó)作者心中的境界是很高的。歌德指出的這一點(diǎn)不是很值得我們回味嗎？我認(rèn)為，從世界文化的發(fā)展趨向看，中國(guó)文化包括中國(guó)道德的精華，在21世紀(jì)的將來，會(huì)在人類精神文明的發(fā)展中，發(fā)揮更重要的作用。這是我所期望的。中國(guó)文化的內(nèi)涵我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。前二者用不著再細(xì)加討論，對(duì)于第三者，深義的文化，周先生有自己的看法。他說：在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西。他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。周先生的論述和觀察，是很有啟發(fā)性的。我覺得，他列舉的這一些現(xiàn)象基本上都屬于民族心理狀態(tài)或者心理素質(zhì)，以及生活情趣的范疇。把這個(gè)觀察應(yīng)用到中華民族文化上，會(huì)得到什么結(jié)果呢？我不想從民族心態(tài)上來探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。在這個(gè)問題上，寅恪先生實(shí)際上已先我著鞭。在《王觀堂先生挽詞?序》中，寅恪先生寫道：吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。我覺得，這是非常精辟的見解。在下面談一下我自己的一些想法。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉栴}。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來，形成了中國(guó)文化。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)，最具有特征的、深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。（中略）故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。（中略）故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。事實(shí)正是這個(gè)樣子。對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，衡之以我上面所說的中國(guó)文化二分說，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅檠、跳出輪回，則完全沒有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無父無君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國(guó)不少學(xué)者是感覺到了的。我只舉幾個(gè)例子。這些例子全出于《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中國(guó)文化書院講演錄第一集。梁漱溟先生說：中國(guó)人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處。馮友蘭先生說：基督教文化重的是天，講的是“天學(xué)”；佛教講的大部分是人死后的事，如地獄、輪回等，這是“鬼學(xué)”，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是“入學(xué)”，注重的是人。

媒體關(guān)注與評(píng)論

季老的學(xué)問、人品都是一流的　　——著名哲學(xué)家 湯一介老人從來沒有停止過思考　　——著名學(xué)者、季羨林弟子 錢文忠他是一個(gè)很好的父親　　——季羨林之子 季承

編輯推薦

《季羨林文化沉思錄》：一種文化要發(fā)展進(jìn)步不外兩種途徑，一是發(fā)揚(yáng)光大自己的傳統(tǒng)文化之精華，二是積極學(xué)習(xí)和吸收外來文化的營(yíng)養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，二者缺一不可，中華文化是中華各民族共同創(chuàng)造的，它歷來就是開放的。——季羨林季羨林：一個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)代的標(biāo)志

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