榮格談心靈之路

前言

　　榮格，瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，畢生致力于人類心靈奧秘的探索，在世界心理學(xué)界享有很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。他的一生著述浩繁，他的思想博大精深，他的研究學(xué)貫穿中西。他所創(chuàng)立的“分析心理學(xué)”不僅在心理治療中成為獨(dú)樹一幟的學(xué)派，而且對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理學(xué)、教育等諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！　s格的目的論原則是指：人的精神生活不僅受過(guò)去原則影響，還受對(duì)未來(lái)所希望的目的支配。精神現(xiàn)象雖有本質(zhì)差異，但也有相同之處，那就是它們有追求平衡的目的。而精神的最終目的就是要達(dá)到人和環(huán)境化為一體。他認(rèn)為，研究心理不僅要追溯過(guò)去，而且要注意生活的目的的方向。并且認(rèn)為，對(duì)病人的癥狀和夢(mèng)的分析要注意其下意識(shí)中的目的，因?yàn)檫@些癥狀和象征是病人在下意識(shí)中達(dá)到目的的手段。　　榮格的“心力論”是指：把精神生活的原動(dòng)力看作一種生命力或心力。有時(shí)也叫作生命能，它的表現(xiàn)就是心理能，是通過(guò)一個(gè)人的意志、希望、情感、注意和奮力的表現(xiàn)看出這些心理活動(dòng)的實(shí)際力量。此外，如能力、素質(zhì)、態(tài)度傾向和趨勢(shì)則是一種潛在的心理能。他認(rèn)為所有這些能分配在一機(jī)體身上組成一個(gè)系統(tǒng)，它表露于外，受外界影響而發(fā)生相互作用。

內(nèi)容概要

人類存在的唯一目的，是在純粹的自在的黑暗中點(diǎn)亮一盞燈。思想的動(dòng)搖并非正確與錯(cuò)誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。沒(méi)經(jīng)過(guò)激情煉獄的人從來(lái)就沒(méi)克服過(guò)激情。由于具有思考的能力，人便得以邁出了動(dòng)物界。適用于一切的生活處方并不存在。    性格決定命運(yùn)。文化的最后成果是人格。I+We=Fully I(我+我們=完整的我)。外向直覺(jué)型個(gè)性適合于當(dāng)今許多革新領(lǐng)導(dǎo)人物。當(dāng)愛(ài)支配一切時(shí)，權(quán)力就不存在了；當(dāng)權(quán)力主宰一切時(shí)，愛(ài)就消失了，兩者互為對(duì)方的影子。    本書收錄了榮格一生的智慧經(jīng)典。對(duì)榮格生平及思想進(jìn)行的精心梳理，向人們展現(xiàn)了一個(gè)極富有個(gè)人魅力，并帶有強(qiáng)烈情懷的思想家的心靈之路。他卓越的思想及其豐富的人生價(jià)值理念，為全人類的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　榮格（Carl Gustav Jung 1875-1961），瑞士著名哲學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人，他獨(dú)樹一幟的心理學(xué)理論及類型理論贏得了當(dāng)時(shí)乃至今天世人的普遍認(rèn)同和贊譽(yù)，從而成為了與弗洛伊德比肩而立的世界級(jí)心理學(xué)大師。他的分析心理學(xué)極大地拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，用他的分析心理學(xué)中的集體無(wú)意識(shí)理論可以解釋其他心理學(xué)流派所無(wú)法解釋的現(xiàn)象，如宗教問(wèn)題、神話、象征、超感官知覺(jué)等。他把眾多的人類活動(dòng)都包含在這一理論之中，在歷電、文學(xué)、人類學(xué)、宗教以及臨床心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻和無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。著有《無(wú)意識(shí)過(guò)程心理學(xué)》、《心理類型》和《記憶、夢(mèng)、思考》等。

書籍目錄

第一章 潛在的意識(shí)  一、靈魂與信仰  二、潛意識(shí)中的過(guò)去與未來(lái)第二章 夢(mèng)的象征  一、夢(mèng)的意象  二、夢(mèng)的解析第三章 人類心靈  一、第一次心理分析  二、聯(lián)想試驗(yàn)  三、病人的故事  四、精神病患者的內(nèi)心世界  五、心理醫(yī)生的自我分析  六、潛意識(shí)  七、宗教情操  八、醫(yī)生與病人第四章 弗洛伊德  一、泥濘的黑潮  二、鴻溝漸形成  三、決裂征兆出現(xiàn)  四、友誼結(jié)束第五章 無(wú)意識(shí)世界  一、幻象如浪洶涌  二、進(jìn)入夢(mèng)境  三、尋求自救之道  四、撥云見(jiàn)日第六章 性質(zhì)的同異  一、夢(mèng)境象征主義中的原型  二、心靈與意識(shí)  三、人類的靈魂  四、象征的角色  五、治療人類與其心靈之間的裂痕第七章 神話與現(xiàn)實(shí)  一、英雄與英雄的創(chuàng)造者  二、英雄神話  三、成年禮的原型第八章 美女與野獸  一、奧費(fèi)斯和耶穌基督  二、超越的象征第九章 對(duì)象化過(guò)程  一、和潛意識(shí)的第一步接觸  二、“陰邪面”的具體化第十章 剛?cè)崽刭|(zhì)  一、心靈中的陰性部分  二、男人的陽(yáng)性特質(zhì)第十一章 象征的整體性  一、西方文化與東方文化  二、和“自己”的關(guān)系  三、“自己”的社會(huì)面第十二章 成功的象征物  一、最初的夢(mèng)  二、對(duì)潛意識(shí)的恐懼  三、圣人和娼妓  四、分析的演變  五、神論的夢(mèng)  六、面對(duì)非理性  七、最后的夢(mèng)第十三章 人生之路  一、沒(méi)有歷史就沒(méi)有心理學(xué)  二、探討基督教領(lǐng)域  三、繼續(xù)摸索  四、詮釋自己  五、死亡邊緣  六、確認(rèn)命運(yùn)之路第十四章 神秘的東方  一、泰姬瑪哈陵與商奇浮圖  二、亞裔婦女性格  三、信仰的嬗變第十五章 印度的圣者  一、生命中“自我”與“自己”的矛盾  二、因修行而形成的人格狀態(tài)  三、東洋傳統(tǒng)的借鑒第十六章 冥想與心理  一、《觀無(wú)量壽經(jīng)》的冥想  二、自己催眠，主動(dòng)想象第十七章 與佛同質(zhì)  一、瑜伽的根本精神  二、各種意象的象征體系及其意義  三、探求無(wú)意識(shí)時(shí)面臨的難題  四、超越個(gè)人的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域第十八章 變與中國(guó)特質(zhì)  一、占卜之為物  二、偶然的一致之意義——同時(shí)性  三、請(qǐng)教《易經(jīng)》  四、《易經(jīng)》答語(yǔ)之意義  五、我的解釋的立場(chǎng)  六、坎與并  七、讓讀者判斷第十九章 關(guān)于同時(shí)性  一、超感官知覺(jué)與靈力  二、占星術(shù)的意義  三、巧合與預(yù)定和諧

章節(jié)摘錄

　　第一章　潛在的意識(shí)　　人類利用說(shuō)話和文字來(lái)表達(dá)他想傳達(dá)的意義。這些語(yǔ)言不僅充滿象征，而且往往運(yùn)用一些并非精密的符號(hào)或意象來(lái)表示，有些是縮寫成一串字首，諸如UN（聯(lián)合國(guó)）、UNICEF（聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)）、UNESCO（聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織），還有些則是熟悉的商標(biāo)、專利藥品、標(biāo)記或徽章的名字，等等。雖然這些本身并沒(méi)有什么象征，但通過(guò)共同的用法或約定俗成，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)可辨識(shí)的意義，這種東西不再是象征，而是符號(hào)，用來(lái)表示它們代表的特體?！　∥覀兯^的象征是個(gè)名詞、名字，甚至是個(gè)日常生活熟悉的景象，可是在其傳統(tǒng)和表面的意義下，還含有特殊的內(nèi)涵。這意味著象征含有模糊而未知的東西，而且隱而不見(jiàn)。舉例來(lái)說(shuō)，許多克利特島的紀(jì)念碑上留下一些用雙手斧刻下的圖案。這古跡我們都知道，但并不了解它所象征的意義。在一些古老的禮拜堂里發(fā)現(xiàn)鷹、獅子和公牛，卻不知道這些動(dòng)物是四福音作者的象征，可在《舊約》的以西結(jié)書中查得，它是與埃及太陽(yáng)神赫拉斯和他四個(gè)兒子的神話故事類似。此外，還有像輪子和十字架等，這都是眾所周知的東西，但在某種情況下，卻有象征的意義。　　因此，當(dāng)一個(gè)字或一個(gè)意象所隱含的東西超過(guò)顯而易見(jiàn)和直接的意義時(shí)，就可以說(shuō)具有象征性，而且它有個(gè)廣泛的“潛意識(shí)”層面，誰(shuí)也沒(méi)法替代這層面下正確的定義，也沒(méi)法作充分的說(shuō)明。在沉思和探討象征時(shí)，思想會(huì)使用一些超出理性范圍之外的觀念。車輪可能令我們想到“神性”的太陽(yáng)的概念，但這時(shí)理性一定認(rèn)為這想法不適當(dāng)——人類沒(méi)法界定“神性”的存在。當(dāng)我們稱某物為“神性”的時(shí)候，只是賦予某物一個(gè)名字，也許是基于某個(gè)信條，但絕非基于確實(shí)的證據(jù)?！　∫?yàn)橛袩o(wú)數(shù)事情超出人類理解范圍之外，所以不斷使用象征的名詞來(lái)代表我們沒(méi)法給出的定義，或者不能理解的概念。這是所有宗教運(yùn)用象征的語(yǔ)言或意象的一大因素。但這種有意識(shí)地使用象征，只是心理學(xué)事實(shí)中的一個(gè)重要層面，人類也會(huì)潛意識(shí)地或自然地制造象征——以夢(mèng)的形式。　　這一點(diǎn)不易了解，但如果想知道有關(guān)人類思想產(chǎn)生作用的方法，就非得了解這點(diǎn)不可。人類從來(lái)未曾充分地認(rèn)知任何事，或者完全地了解任何事，只要你細(xì)思片刻就會(huì)相信我所言不假。人能看、聽、觸摸、嘗昧，但無(wú)論看得多遠(yuǎn)，聽得多清楚，憑觸摸所告訴他的，以及嘗試的是什么，完全要看他的感官特性而定，這限制了他對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)。用科學(xué)儀器，固然可以彌補(bǔ)部分感官的缺憾。例如，他可以用望遠(yuǎn)鏡增長(zhǎng)視閾，或用電子助聽器加強(qiáng)聽覺(jué)，但即使最精致的儀器，也只能把遠(yuǎn)處或微細(xì)的東西收入他眼底，或令微弱的聲音較為清晰可聞。但無(wú)論他使用什么儀器，就某點(diǎn)而言，他只能達(dá)到確實(shí)性的邊緣，至于凌駕其上的境地，則非意識(shí)的知識(shí)所能超越的了?！　〈送猓覀兊膶?shí)際知覺(jué)還有潛意識(shí)界。事實(shí)上，當(dāng)我們的感官對(duì)真實(shí)的現(xiàn)象、景物、聲音起作用時(shí)，它們會(huì)從現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里被轉(zhuǎn)送到精神里，而在精神里，它們變成心靈事件，其最終性質(zhì)并不可知。因此，每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)包含數(shù)目不定的不可知因素。每個(gè)具體的物象在某種特定情況下大都是不可知的，因?yàn)槲覀儫o(wú)法知道“物自身”的本質(zhì)?！　∵@樣說(shuō)來(lái)，一定有某些事件我們并沒(méi)有有意識(shí)地注意到，換句話說(shuō)，這些事件已發(fā)生過(guò)，但它們被潛在意識(shí)吸引，留在意識(shí)閾下我們一點(diǎn)也沒(méi)察覺(jué)而已。我們只有在直觀的剎那或一連串的苦思中，才會(huì)逐漸注意這類事件，而且最后知道它們一定已發(fā)生過(guò)——也許起先忽視它們對(duì)情緒和維持生命的重要性，但事后會(huì)從潛意識(shí)中涌出，成為一種回想?！　∨e例來(lái)說(shuō)，它可能以夢(mèng)的形式出現(xiàn)。一般而言，任何事件的潛意識(shí)面都在夢(mèng)中向我們顯現(xiàn)，當(dāng)然，顯現(xiàn)出來(lái)的并非理性的思考，而是象征的意象。從歷史來(lái)看，是先有夢(mèng)的研究，心理學(xué)家才能探究意識(shí)的心靈事件的潛意識(shí)面?！　「鶕?jù)上述的證明，有些心理學(xué)家推論人有潛意識(shí)心靈的存在——雖然許多科學(xué)家和哲學(xué)家否認(rèn)它的存在。他們天真地反駁這種推論含意有兩個(gè)“本體”的存在，或者在同一個(gè)體里有兩種性格。但這正說(shuō)明那推理的意含一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，而且這是現(xiàn)代人所討厭的，因?yàn)橛性S多人為這種人格分裂所苦。但它絕不是病理的癥狀，而是一個(gè)尋常的事實(shí)，可以從任何時(shí)間和任何場(chǎng)合觀察出來(lái)。人格分裂并不單是精神變態(tài)——右手不知道左手在做什么。這種狀態(tài)是一般潛意識(shí)的癥狀，是全人類所難以逃避的共同悲劇?！　∪祟惏l(fā)展意識(shí)的過(guò)程既緩慢又煞費(fèi)苦心，要達(dá)到文明的境地，非得歷經(jīng)長(zhǎng)年累月不可，從發(fā)明文字到今天科學(xué)發(fā)達(dá)的社會(huì)，這種進(jìn)化距離真、善、美還很遠(yuǎn)，因?yàn)槿祟惥竦拇蟛糠诸I(lǐng)域仍然籠罩在黑暗之中。我們所謂的“心靈”與意識(shí)和它的內(nèi)容截然不同?！　〔徽撜l(shuí)否認(rèn)潛意識(shí)說(shuō)的存在，其實(shí)都是推論我們現(xiàn)在的心靈知識(shí)是完整的。很明顯，這種說(shuō)法的錯(cuò)誤，就像推論完全知道有關(guān)自然宇宙內(nèi)我們?cè)撝赖氖乱粯?。我們的心靈是自然的一部分，它的謎層出不窮，永遠(yuǎn)也沒(méi)法完全解開。因此，我們不能界定心靈或自然。只能敘述我們認(rèn)為它們本來(lái)是怎樣的，而且盡所能說(shuō)明它們?nèi)绾萎a(chǎn)生作用。撇開醫(yī)學(xué)所累積的研究證據(jù)不談，我們還有強(qiáng)而有力的邏輯根據(jù)，反對(duì)像“沒(méi)有潛意識(shí)”這類的述辭。懷有這種想法的人，只不過(guò)代表了世世代代的“厭新創(chuàng)”——害怕新的和未知的東西而已。　　這里有幾個(gè)歷史上的理由，反對(duì)人類心靈的不可知部分的觀念。意識(shí)是最新的自然獲得物，仍然在“試驗(yàn)”的階段中。意識(shí)很脆弱，被一些特殊的危險(xiǎn)脅迫，而且很容易受到傷害。正如人類學(xué)家指出，在未開化的人間最普遍發(fā)生的精神錯(cuò)亂，是所謂的“喪失靈魂”——其意義和名字一樣清楚，是一種顯著的意識(shí)崩潰。　　在這類人中，他們的意識(shí)與我們的發(fā)展階段不同，他們認(rèn)為靈魂（或心靈）并非是個(gè)單位。許多未開化的人推論人有一個(gè)不亞于他自身的“叢林靈魂”，這靈魂化身在野生動(dòng)物或樹木上，借著這種關(guān)系，人類個(gè)體有種心靈同一性。這是著名的法國(guó)民族學(xué)家魯臣所謂的“神秘參與”。他后來(lái)在惡評(píng)的壓力下不再用此名詞，不過(guò)我們認(rèn)為批評(píng)他的人不對(duì)，其實(shí)，“神秘參與”是個(gè)眾所周知的心理事實(shí)，個(gè)體與某人或某物也許有這種潛意識(shí)的同一性。這種同一性在未開化的人中有許多變化形式。如果叢林靈魂是動(dòng)物，這只動(dòng)物就被認(rèn)為是該人的兄弟。舉例來(lái)說(shuō)，有個(gè)人的兄弟是鱷魚，那他在鱷魚經(jīng)常出沒(méi)的河流中游泳，也不會(huì)受到傷害。　　一靈魂與信仰　　在某些部落里，有人推測(cè)一個(gè)人有幾個(gè)靈魂，這種信仰表示某些未開化的人的感覺(jué)，他們分別由幾個(gè)不同的單位組成。這意味個(gè)體的心靈絕沒(méi)被確實(shí)地綜合。反過(guò)來(lái)說(shuō)，在未受抑制的、情緒的突襲下，心靈很容易被嚇得變成碎片?！　∪祟悓W(xué)家的許多研究，對(duì)這種情形已較為熟悉，上述的事并非與我們的高水準(zhǔn)文化生活毫不相干，雖然看來(lái)應(yīng)當(dāng)是如此。我們也會(huì)變得分裂，失去我們的同一性，我們會(huì)被情緒所支配，也會(huì)被情緒改變，或是弄得毫無(wú)理智且無(wú)法回憶有關(guān)自己或別人的重要事情，因此，別人會(huì)奇怪：“你被什么鬼迷心竅？”我們談及能“控制自己”的問(wèn)題，但自我控制是個(gè)難行而值得注目的美德。也許認(rèn)為自己已在控制之下，然而我們的朋友仍能很輕易地把一些有關(guān)我們不自知的事說(shuō)出來(lái)?！　『翢o(wú)疑問(wèn)，甚至在我們稱為高水準(zhǔn)的文化生活里，人類意識(shí)仍沒(méi)有達(dá)到一個(gè)合理的程度，而且仍舊是那么脆弱易于分裂，這種隔離人類部分精神的包容力是有價(jià)值的，它可以令我們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)集中精神在某件事上，排除任何會(huì)紛擾我們注意力的事情。但有意識(shí)地決定要分裂和暫時(shí)壓抑個(gè)人心靈的部分——這情形只是自然地發(fā)生，不為人所知或同意，它與違背個(gè)人的意愿之間有所區(qū)別，前者是種文化的成就，后者則是未開化的人的“喪失靈魂”，這甚至?xí)鹕窠?jīng)衰弱?！　∫虼耍诮裉?，我們要統(tǒng)一意識(shí)仍舊是件疑難重重的事，意識(shí)太容易被分裂了?？刂魄榫w的能力是人人都渴望的，但從另一個(gè)角度來(lái)看，這種做法大有疑問(wèn)，因?yàn)檫@樣會(huì)剝奪富于變化、多彩多姿、充滿溫情的社交活動(dòng)?！　∫?yàn)檫@與本節(jié)所述相違，我們必須回顧夢(mèng)的重要性——那些淺薄、不可捉摸、靠不住、模糊，以及不確實(shí)的幻想。要說(shuō)明我的觀點(diǎn)，我想先敘述夢(mèng)在過(guò)去幾年來(lái)的發(fā)展，以及為什么我下定論說(shuō)夢(mèng)是研究人類象征最常用和最方便的資料?！　「ヂ逡恋率沁@方面的先驅(qū)，是他最先嘗試以經(jīng)驗(yàn)為主探究意識(shí)的潛意識(shí)背景。他推論夢(mèng)絕非偶然現(xiàn)象，而是與有意識(shí)的思考問(wèn)題息息相關(guān)。這個(gè)推論一點(diǎn)也不獨(dú)斷，它以著名的精神科學(xué)者的結(jié)論作基礎(chǔ)，他們都認(rèn)為精神病的癥狀與一些有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，這些經(jīng)驗(yàn)甚至被認(rèn)為是有意識(shí)心靈分裂的范圍，它在其他時(shí)間和在不同的情況下能被意識(shí)。　　本世紀(jì)初期，弗洛伊德和貝德兩人都承認(rèn)精神病的癥狀——歇斯底里、特定的痛苦，以及變態(tài)行為——其實(shí)都有象征意味。這些癥狀是潛意識(shí)的心靈表現(xiàn)自己的方法，就像潛意識(shí)可能在夢(mèng)中出現(xiàn)一樣，兩者都有相同的象征性。舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)病人碰到無(wú)法忍受的情形，也許會(huì)痙攣，每當(dāng)他想吞?hào)|西時(shí)，他“不能吞下”。在心理受到同樣壓抑的情形下，另一個(gè)病人會(huì)氣喘，“他在家里無(wú)法呼吸空氣”。第三個(gè)病患吃東西時(shí)就吐，他“不能消化”。我可以列舉許多這類例子，不過(guò)這類身體反應(yīng)只是個(gè)形式，潛意識(shí)地?zé)_我們的問(wèn)題借此形式表現(xiàn)出來(lái)，通常在我們的夢(mèng)中找到表現(xiàn)的方法。

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