廣廈

前言

　　當(dāng)我們的社會(huì)演進(jìn)從家庭，到族群，到城邦，到國(guó)家，如果按照邏輯，演進(jìn)的下一步是包括各國(guó)的世界共同體；　　如果人類有意或無(wú)意識(shí)地參與了一個(gè)工作，為了創(chuàng)造一個(gè)世界社團(tuán);　　如果人類正步入其等待多年的成熟期；　　如果全球化標(biāo)志著我們已經(jīng)到達(dá)了那些被冠以不同名稱的新世界秩序，歐米伽點(diǎn)，地球村，天下一家，大融合，在地上建立上帝的國(guó)，等等；　　如果，無(wú)論前景多么可怕，人類的存繼事實(shí)上取決于是否建立起一個(gè)世界共同體；　　如果世界上所有的人都為創(chuàng)立一個(gè)新世界秩序而做出貢獻(xiàn)；　　如果中國(guó)在所有的國(guó)家中，在物質(zhì)、文化、精神和潛力等方面都排在前列;　　那就值得我們?nèi)フ{(diào)查中國(guó)的成長(zhǎng)進(jìn)程以及潛在的貢獻(xiàn)，尤其正當(dāng)我們?nèi)祟惖纳蠲媾R成熟期挑戰(zhàn)之時(shí)?！　”緯膬?nèi)容包括到目前為止就此議題我以及其他一些人的思索和議論?！　∫环鶊D畫正露出真容：對(duì)現(xiàn)代化和繁榮昌盛的定義若能囊括更多的精神層面以及物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，各方的共同努力就越能得以實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)的潛在貢獻(xiàn)就越明顯。

內(nèi)容概要

一個(gè)加拿大建筑師對(duì)中國(guó)的觀察與思考。作者在《廣廈:中國(guó)與新世界秩序研究》中以一個(gè)熱愛中國(guó)和中國(guó)文化的西方知識(shí)分子的立場(chǎng)，從比較文化的角度，對(duì)中國(guó)文化的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，從藝術(shù)、科學(xué)、宗教等諸多方向入手進(jìn)行了細(xì)致而新穎的考察和研究，并且預(yù)言中國(guó)傳統(tǒng)文化資源在整個(gè)東西方世界走向融合的全球化過(guò)程中必將產(chǎn)生極其重大的意義和影響。

作者簡(jiǎn)介

Joe carter（喬卡特）加拿大皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)員，喬卡特在中國(guó)的早年間曾在天津大學(xué)教授建筑設(shè)計(jì)。周道顧問(wèn)公司的創(chuàng)始人，從1985年開始在中國(guó)定居，其設(shè)計(jì)多次在國(guó)際和國(guó)內(nèi)競(jìng)賽中獲得一等獎(jiǎng)，工作范圍包括建筑設(shè)計(jì)、規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計(jì)和工程管理。設(shè)計(jì)項(xiàng)目包括中央戲劇學(xué)院和目前正在施工的首開幸福廣場(chǎng)幸福三村。喬卡特同時(shí)還是加拿大海港交響樂(lè)的(以輪船的汽笛為樂(lè)器)創(chuàng)作人。

書籍目錄

1. 人類的成熟   1.1 一個(gè)全球性的過(guò)程   1.2 內(nèi)在與外在平衡發(fā)展的需要 　1.3 中國(guó)的貢獻(xiàn) 2. 成熟的諸方面 　2.1 個(gè)人的成熟 　2.2 社會(huì)的成熟 　2.3 信仰體系的成熟 　2.4 與權(quán)威的關(guān)系的成熟 　2.5 社團(tuán)生活的成熟 　2.6 男人和女人之間關(guān)系的成熟 　2.7 文化的成熟 　2.8 經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成熟 　2.9 我們與環(huán)境的關(guān)系的成熟 　2.10 城市的成熟 　2.11 決策制定的成熟 3. 附錄 文明與信仰體系之間的關(guān)系

章節(jié)摘錄

　　1. 人類的成熟　　1.1 一個(gè)全球性的過(guò)程　　在人類成熟的圖表（見圖1）中，我們可以看到世界的各大文明如同道道河川，匯聚于同一海洋。它們相對(duì)隔絕地流淌了數(shù)世紀(jì)，歷經(jīng)一個(gè)創(chuàng)建國(guó)家時(shí)期，之后便是近年來(lái)的飛速全球化。各文明交匯合流的同時(shí)，人類登上了社會(huì)演進(jìn)的階梯。社會(huì)單位已從家庭，演進(jìn)到部落、城邦、國(guó)家，最后則暗示著列國(guó)一家?！　≡诟鞣N地域文明的影響下，社會(huì)發(fā)展的這些階段展現(xiàn)在世界的不同地區(qū)。從家庭、城邦發(fā)展到國(guó)家的每一步，都提高而非減損了個(gè)人的能力。前進(jìn)的每一步，都為身處其中的個(gè)人擴(kuò)大了機(jī)會(huì)，帶來(lái)了更多的機(jī)會(huì)讓人類精神得以表現(xiàn)，并將人類精神移植到越來(lái)越大的“園地”，直至我們達(dá)到了這一巔峰：覺悟到我們的一體性?，F(xiàn)在，我們的視線第一次越過(guò)同一片水域而彼此相望，帶著我們?nèi)康募w經(jīng)驗(yàn)和文化財(cái)富的廣博遺產(chǎn)，以供相互探究利用。第一次，你的世界和我的世界融合為我們的世界?！　∵@種現(xiàn)象背后是什么力量在發(fā)揮作用呢？　　英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德?湯因比(Arnold J. Toynbee)將文明指認(rèn)為一個(gè)過(guò)程，一種進(jìn)取…　　“…來(lái)開創(chuàng)一種社會(huì)狀態(tài)，可讓人類全體都能和諧地共同生活，有如一個(gè)包容全體的大家庭的成員。我相信，這是迄今所有文明，即便不是自覺地，也是在無(wú)意中一直朝向的目標(biāo)。”　　波斯的預(yù)言家和作家阿博都巴哈（1844-1921），把人類的成長(zhǎng)過(guò)程比作個(gè)人的成熟過(guò)程。他說(shuō)人類已走過(guò)了童年和青年的集體階段，現(xiàn)在正進(jìn)入期待已久的成熟階段。每一階段都劃定了社會(huì)群體的邊界，及合作互助的邊界。而今這些邊界已擴(kuò)至整個(gè)星球。它們描繪出我們集體成熟的軌跡：我們社會(huì)的幼年、童年期，和當(dāng)前從青春期的國(guó)家、宗教及種族對(duì)抗向成年期的過(guò)渡。我們現(xiàn)在必須獲取“美德和力量，新的道德標(biāo)準(zhǔn)，和新的能力”，以適應(yīng)我們新的普遍狀況——一個(gè)包容全體的大家庭。　?。▓D1）　　“一切造物皆有其成熟的階段或時(shí)期。一棵樹的生命中的成熟期，是其結(jié)果之時(shí)。…動(dòng)物[則是]達(dá)到完全長(zhǎng)大的階段，而在人類王國(guó)中，當(dāng)理智之光獲得極致發(fā)展并達(dá)到最大能力時(shí)，人乃臻于成熟…。類似地，人類的集體生活亦分階段和時(shí)期。一時(shí)，它在經(jīng)歷童年階段，一時(shí)經(jīng)歷青年時(shí)期，而今它已進(jìn)入預(yù)示已久的成熟狀態(tài)，其跡象處處可見…。適用于人類歷史早期之所需的，既不符合也不能滿足今日這嶄　　新而圓滿的時(shí)期之要求。人類已從先前的局限狀態(tài)和初步訓(xùn)練中破繭而出。現(xiàn)在，人必須浸透著新的美德和力量，新的道德標(biāo)準(zhǔn)，新的能力。新的恩典，完美的饋贈(zèng)等待著并已在降予人類。青年階段的賦賜與福澤雖然在人類的青春期是適時(shí)而充足的，但今天已不能滿足其成熟期的需求了。”　　羅馬俱樂(lè)部前主席歐文?拉茲洛 (Ervin Laszlo)說(shuō)，從進(jìn)化的觀點(diǎn)看，世界作為一個(gè)系統(tǒng)，正在邁向更高級(jí)的組織秩序，邁向一個(gè)全球社會(huì)，一個(gè)各國(guó)協(xié)同合作的“大型綜合體”。并且，除開像美國(guó)、前蘇聯(lián)和中國(guó)，這些他稱之為“多面手社會(huì)”的幾個(gè)人口和疆土足夠多的國(guó)家以外，“幾乎沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)發(fā)展到了足以獨(dú)立自治的程度”?！　?ldquo;雖然專門型的經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中有幾個(gè)，像新加坡、香港、韓國(guó)和臺(tái)灣等等，設(shè)法為自身找到了能夠贏利的小生境，但多數(shù)的專門型經(jīng)濟(jì)體制——即約有120個(gè)第三世界國(guó)家，既無(wú)大量貴重的自然資源儲(chǔ)備，又未掌握發(fā)達(dá)的科技基礎(chǔ)設(shè)施——發(fā)現(xiàn)自身的境況日益難以為繼?！　?ldquo;著手向下一階段，一個(gè)超國(guó)界的社會(huì)演進(jìn)，正是國(guó)家自身利益所在。”　　戈?duì)柊蛦谭蛸澩擞^點(diǎn)，他說(shuō)：　　“在世界如此相互聯(lián)系之時(shí)，還將國(guó)家利益擺在世界難題之上，實(shí)在是短視之舉。”　　雖然中國(guó)是一個(gè)相對(duì)自治的“多面手”社會(huì)，并且其在全球覺醒的早期經(jīng)受了一個(gè)世紀(jì)的帝國(guó)主義剝削，其領(lǐng)導(dǎo)人仍然說(shuō)：　　“沒(méi)有一個(gè)世界政府，國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免，此說(shuō)毫不為過(guò)。設(shè)立中央政府將是人類的一大進(jìn)步。有了這樣的政府，一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部秩序就能得以維護(hù)。因?yàn)闆](méi)有世界政府，當(dāng)今的世界便沒(méi)有秩序。”（意譯）　　由此我們可以得出結(jié)論：我們一直都在參與著集體成熟的過(guò)程；一個(gè)我們剛剛覺察到的過(guò)程。我們正在參與的有機(jī)過(guò)程中，一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的各種元素極力要組成一個(gè)和諧的整體——沒(méi)有這一整體，部分就不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)作，甚至無(wú)法生存。我們正進(jìn)入成長(zhǎng)的必經(jīng)階段，一個(gè)全球化的動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)、政治和精神成熟的前奏。我們可以把人類在文明及其相應(yīng)信仰體系方面的數(shù)世紀(jì)的實(shí)驗(yàn)，看作是一個(gè)訓(xùn)練過(guò)程，一個(gè)漫長(zhǎng)而緩慢的對(duì)人類品格的教化，它表現(xiàn)為一個(gè)不斷前進(jìn)的文明?！　∫粋€(gè)全球社會(huì)的創(chuàng)建，至少?gòu)馁Q(mào)易、交通和通訊方面來(lái)說(shuō)，已然在我們眼前展現(xiàn)?！　?ldquo;在這福份非凡的世紀(jì)中出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，預(yù)示著地球上社會(huì)向前演進(jìn)的澎湃大潮，并指出了人類的實(shí)際問(wèn)題可得以解決的手段。確實(shí)，科技進(jìn)步恰好為大同世界的復(fù)雜生活提供了管理工具。”　　(圖2a,圖2b)　　同樣，還有政治和社會(huì)前沿的運(yùn)動(dòng)：　　“有利的跡象包括：初創(chuàng)于本世紀(jì)伊始的國(guó)際聯(lián)盟，與后來(lái)基礎(chǔ)更為廣泛的聯(lián)合國(guó)組織，其邁向世界秩序的步伐日益穩(wěn)健有力；第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，地球上大多數(shù)國(guó)家紛紛獨(dú)立，標(biāo)志著建立國(guó)家的過(guò)程已告完成，這些初創(chuàng)國(guó)家可與老牌國(guó)家一道參與共同關(guān)切的事務(wù)；隨后，以往相互隔離敵對(duì)的人民和群體，在科學(xué)、教育、法律、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域進(jìn)行的國(guó)際合作大量增多；近幾十年來(lái)涌現(xiàn)的國(guó)際人道主義組織數(shù)目空前；呼吁結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的婦女和青年運(yùn)動(dòng)普遍展開；普羅大眾謀求借助個(gè)人通訊來(lái)理解事物，而自然產(chǎn)生了不斷拓寬的網(wǎng)絡(luò)。”　　“世界和平在過(guò)去十年間獲得了意想不到的發(fā)展，這一理想從形式到內(nèi)容都在展現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)久以來(lái)似乎不可逾越的障礙已在人類進(jìn)步之途上瓦解；看似無(wú)法調(diào)解的沖突也開始屈服于磋商決議的過(guò)程；以統(tǒng)一的國(guó)際行動(dòng)來(lái)回?fù)粑溲b侵略的意愿正在萌生。其結(jié)果是在一定程度上，喚起了廣大民眾和世間許多領(lǐng)袖對(duì)我們星球之未來(lái)的一度幾近泯滅的希望。”　　除非建立起這一全球社會(huì)，至少是達(dá)成政治上的停戰(zhàn)，否則致力于國(guó)際、國(guó)內(nèi)和城市的發(fā)展問(wèn)題，就像是發(fā)了洪災(zāi)卻只管揀撈溺水者，而不修筑堤壩。既然我們現(xiàn)在已是一副軀體，真正的國(guó)家自治唯有在各個(gè)器官和平聯(lián)結(jié)、協(xié)同運(yùn)作之后方能實(shí)現(xiàn)?！　?ldquo;今日，人類已進(jìn)入其集體的成年期，賦有能力將其發(fā)展的全貌視為一個(gè)單一的過(guò)程。成熟的挑戰(zhàn)在于要承認(rèn)我們是一個(gè)民族，要擺脫我們過(guò)去受局限的身份和信條，共同建立全球文明的基礎(chǔ)?！　?ldquo;…地球的居民現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)，是要利用他們集體的遺產(chǎn)，來(lái)有意識(shí)并有系統(tǒng)地肩負(fù)起勾劃其未來(lái)的責(zé)任 ，來(lái)…‘確立…一個(gè)既是進(jìn)步的又是安寧的，既是動(dòng)態(tài)的又是和諧的社會(huì)體制，它給予個(gè)人施展創(chuàng)造性和主動(dòng)性的自由，但乃是基于合作互惠。’ "　　“要解決的首要問(wèn)題是：沖突格局積重難返的當(dāng)今世界，怎樣才能變成一個(gè)協(xié)調(diào)合作主導(dǎo)大局的世界。世界秩序的奠定，只能基于對(duì)人類一體的不可動(dòng)搖的認(rèn)識(shí)——這一精神真理得到了人類所有科學(xué)的確認(rèn)。”　　我們亦可推想，這是所有宗教創(chuàng)始人所預(yù)言的和平年代的開端。它或許也是中國(guó)詩(shī)人和賢哲曾夢(mèng)想的大同時(shí)代的早期?！　?ldquo;于大同世界，舉世趨大同。去國(guó)界合大地，去種界同人類。再無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)…?！　?ldquo;眾生平等，無(wú)榮于地位階銜。唯倡智與仁。智以舉事成業(yè)，興利助民，而仁以廣濟(jì)眾生，普度萬(wàn)民，愛人利物?！　?ldquo;…于太平世，人之本性既善，才智既優(yōu)，則惟以智仁之事為樂(lè)。機(jī)構(gòu)日新。公利日增。心智日強(qiáng)。知識(shí)日明。舉世之民并進(jìn)仁、壽、極樂(lè)、至善與智慧之境。”（意譯）　　“乾稱父，坤稱母，…民吾同胞，物吾與也。…”（張載，《西銘》）　　1.2 內(nèi)在與外在平衡發(fā)展的需要　　就在當(dāng)今時(shí)代似乎正要提供技術(shù)和制度手段來(lái)創(chuàng)建“大庇天下寒士俱歡顏”的廣廈之時(shí)，腐敗、自私和貪婪，國(guó)家主義、恐怖主義、宗教和種族偏見，卻嚴(yán)重梗阻了其進(jìn)程。正當(dāng)全球化培植互惠互利的國(guó)際交易前景之際，恃強(qiáng)凌弱之加劇又見端倪?！　∥覀冇欣碛砂l(fā)問(wèn)：“世界是否會(huì)被強(qiáng)權(quán)國(guó)家或企業(yè)操控而進(jìn)一步加大貧富之間的鴻溝？”“我們的文化資產(chǎn)，我們對(duì)新世界秩序的潛在貢獻(xiàn)，是否會(huì)被西方囂噪的物質(zhì)主義消費(fèi)至上所扼殺？”“戰(zhàn)爭(zhēng)的周而復(fù)始能否終止？”“在環(huán)境破壞封殺了發(fā)展的可能之前，我們能否醒悟過(guò)來(lái)？”“我們真的是處在新紀(jì)元的黎明，還是全球?yàn)?zāi)難的邊緣？”　　“無(wú)論前景如何驚心動(dòng)魄，目前的行為模式都不會(huì)激發(fā)人們對(duì)前進(jìn)過(guò)程的信心。產(chǎn)生這些疑問(wèn)也就自然不過(guò)了：全球化究竟是要統(tǒng)一人類而不強(qiáng)求劃一，抑或純粹是要推動(dòng)消費(fèi)主義文化普及全球？它是給大眾帶來(lái)繁榮的載體，抑或僅是秉有特權(quán)的少數(shù)人其經(jīng)濟(jì)利益的表達(dá)？它將導(dǎo)致一個(gè)公正秩序的奠立，還是現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)的鞏固？”　　陰暗面的存在，表明我們?nèi)郧啡背墒斓男袨楹驮瓌t，以及與我們新的“地球村”狀況相應(yīng)的成熟機(jī)制。世界的不平衡，顯示出我們“內(nèi)在的”精神發(fā)展，并未跟上我們“外在的”物質(zhì)發(fā)展?！　〔唤M成群體來(lái)相互支撐，人就無(wú)法生存。和動(dòng)物不同，人不能孤立地生存。沒(méi)有相應(yīng)的更高層次的理解、合作與互惠，就沒(méi)有可能達(dá)到更高級(jí)、更復(fù)雜的組織。合作互助是社團(tuán)的基本運(yùn)作原則與社會(huì)生活的粘合劑：合作互助表現(xiàn)得越多，內(nèi)在與外在生活的品質(zhì)就越高?！　『虾醯赖碌闹R(shí)與行為，給物質(zhì)的發(fā)展標(biāo)定了方向，并加以強(qiáng)化和保護(hù)。道德觀是富于效力的；精神品質(zhì)部分地構(gòu)成了執(zhí)行革新項(xiàng)目的能力，而精神教化支撐著實(shí)施項(xiàng)目的意志。發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)紗與精神緯紗縱橫交織。單以物質(zhì)福利為目標(biāo)的發(fā)展所帶來(lái)的繁榮會(huì)更加捉摸不定，而非相反。人類是相當(dāng)復(fù)雜的?；乇苋说木衲芰?，只把人看作是物質(zhì)世界中的消費(fèi)者，就大大局限了發(fā)展策略，阻塞了更深刻、更豐富、最終也更富能效的動(dòng)力源泉。成熟意味著我們擁有潛在的“新的美德和力量，新的道德標(biāo)準(zhǔn)，新的能力”，并必須加以開發(fā)利用。阻滯該能力的發(fā)展，會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致不穩(wěn)定?！　?ldquo;我們知道，社會(huì)的前進(jìn)肇發(fā)于那些將社會(huì)凝聚起來(lái)的理想和共同的信念。意義深遠(yuǎn)的社會(huì)變革，有賴于發(fā)展品質(zhì)和態(tài)度以助長(zhǎng)建設(shè)性的人際互動(dòng)形態(tài)，亦等量地取決于技術(shù)能力的獲得。真正的繁榮——建立在和平、合作、利他、自尊、正直操行和正義之上的福祉——來(lái)源于靈性覺悟與美德之光，以及物質(zhì)發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步?！　?ldquo;這些品質(zhì)，諸如可信賴、憐憫、克制、忠實(shí)、慷慨、謙卑、勇氣和舍己奉公，為社團(tuán)生活的進(jìn)步構(gòu)成了無(wú)形但卻是根本的基礎(chǔ)。”　　例如，美國(guó)的一群社會(huì)學(xué)家論說(shuō)其國(guó)家的社會(huì)健康，因缺乏有意義的生活目標(biāo)而受損：　　“沒(méi)有社會(huì)功用的工作，放在任何大的社會(huì)或道德背景中，本質(zhì)上都是無(wú)意義的，且必然產(chǎn)生疏離感，金錢報(bào)酬對(duì)此僅有幾分安撫。疏遠(yuǎn)以‘公民友誼’為特征的大型‘社會(huì)生態(tài)’并缺乏參與，結(jié)果就是毫無(wú)意義的工作，沒(méi)完沒(méi)了的競(jìng)爭(zhēng)，自我中心的生活，家庭生活的氣質(zhì)與殘酷競(jìng)爭(zhēng)的工作場(chǎng)所之間的分裂，以及注重功利的既無(wú)‘個(gè)人意義也無(wú)公民美德’的教育?！　〗?jīng)濟(jì)繁榮和技術(shù)發(fā)展并非現(xiàn)代化的目標(biāo)，它們是幫助我們?cè)诠餐娴男聦哟紊线_(dá)到內(nèi)在和外在成熟的手段?！　?ldquo;除非個(gè)體的物質(zhì)與精神的需求和渴望得到承認(rèn)，否則發(fā)展的努力大多仍將歸于失敗。人類的幸福、安全和福祉，社會(huì)凝聚力，以及經(jīng)濟(jì)正義，并非只是物質(zhì)成功的副產(chǎn)品。相反，它們是從物質(zhì)及社會(huì)需求的滿足，與個(gè)體的精神滿足之間復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的相互作用中浮現(xiàn)出來(lái)的。　　“通過(guò)將物質(zhì)進(jìn)步與基本的精神渴望相結(jié)合，通過(guò)個(gè)體訴諸那些普世的價(jià)值觀而有能于超越狹窄的私己利益，便可賦能世界眾民，而將高潔的理想和原則轉(zhuǎn)化為建設(shè)性的、持續(xù)的行動(dòng)，以謀求其自身的福祉及其社團(tuán)的改善?！　?ldquo;因而，一個(gè)謀求促進(jìn)全球繁榮的發(fā)展范例，在顧及這星球上列邦列民日益增強(qiáng)的相互依存性的同時(shí)，必須把個(gè)人與社會(huì)的精神和物質(zhì)本性都考慮進(jìn)來(lái)。”　　“這空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，連同其所催化的社會(huì)崩潰，反映出人性的概念本身存在著深刻的謬誤。因?yàn)橹髁黧w制的鼓勵(lì)機(jī)制，不但未充分引發(fā)人類的回應(yīng)，而且一面對(duì)世界大事就顯得無(wú)關(guān)痛癢。我們看到，除非為社會(huì)的發(fā)展找到一種意義，遠(yuǎn)不止是單純的物質(zhì)條件的改善，否則就連物質(zhì)改善的目標(biāo)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這種意義必須在生命和動(dòng)力的精神維度中找尋，且須超越變化無(wú)常的經(jīng)濟(jì)景象，以及‘發(fā)達(dá)社會(huì)’與‘發(fā)展中社會(huì)’的人為分野。”　　“…除非一個(gè)民族的道德品格，還有其頭腦和天資都得到教育，否則文明便無(wú)牢靠根基。”　　中國(guó)的賢哲也認(rèn)同，若無(wú)正直和正義的滋養(yǎng)，精神活力——‘氣’將餒敗。并且，獲滋養(yǎng)之氣可彌滿內(nèi)外世界之間、“天地”之間的差距。　　“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。…難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”（《孟子?公孫丑章句上》）　　1921-22年間任清華大學(xué)校長(zhǎng)的曹云祥，對(duì)于良好品格的重要性及其與發(fā)展的關(guān)系，亦有類似的強(qiáng)調(diào)?！　?ldquo;…我們對(duì)世上可以促成人類進(jìn)步的力量加以檢視便會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明極其有賴于教育和科學(xué)：協(xié)同行動(dòng)的能力取決于平等的原則與服務(wù)的精神；在政治、財(cái)務(wù)與行業(yè)關(guān)系中諧調(diào)合作的才能必然基于誠(chéng)實(shí)無(wú)私之美德…。故理所當(dāng)然，任誰(shuí)無(wú)知，無(wú)能合作，不愿無(wú)私服務(wù)，同時(shí)又喜好壓迫良弱，而畏伏于強(qiáng)惡以謀一己私利，這樣的人很可能在人類進(jìn)步前行時(shí)退卻落后。”（意譯）　　若把陰暗面視為我們向集體成熟過(guò)渡之動(dòng)蕩期的一部分，并非是我們固有本性的表達(dá)，而是我們尚欠成熟的成長(zhǎng)階段的體現(xiàn)，我們對(duì)全球化過(guò)程的信心就會(huì)增加?！　?ldquo;在過(guò)去浩瀚的歷史進(jìn)程中，偏見、戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削曾是不成熟階段的表現(xiàn)，而人類今日所經(jīng)歷的無(wú)可避免的騷動(dòng)，標(biāo)志著人類正在進(jìn)入集體的成年——坦率承認(rèn)這一點(diǎn)，不應(yīng)成為絕望的理由，而應(yīng)該是承擔(dān)建設(shè)和平世界這一恢弘大業(yè)的先決條件。”　　如果我們的信心足夠深入，我們就會(huì)樂(lè)于找尋我們集體成年期所需的“新的美德和力量，新的道德標(biāo)準(zhǔn)，新的能力”?！　?hellip;…

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