靈魂居住的地方

內(nèi)容概要

值得特別指出的是，蓋明生這位被稱(chēng)為“中國(guó)的洛克”的作者對(duì)洛克作了振聾發(fā)聵的點(diǎn)評(píng)。他既肯定洛克在國(guó)際納西學(xué)界的重要地位，但同時(shí)也對(duì)其貴族式的、救世主式的、旁觀式的納西文化研究學(xué)風(fēng)作了抨擊，尖銳指出了洛克的文化侵略性。蓋先生對(duì)洛克的批評(píng)不能不引起納西學(xué)界的注意，因?yàn)榧{西學(xué)長(zhǎng)期籠罩在殖民主義的陰影之中，以洛克之是非為是非，以洋人之正誤為正誤是不能確立納西學(xué)的本體的。    不可避免，蓋先生的《靈魂居住的地方》也有一些不足之處，如他將東巴經(jīng)中有關(guān)居那什羅神山的描寫(xiě)與貢嘎山的自然景象一一實(shí)證化是令人難以接受的；如他僅憑40余個(gè)象形符號(hào)便斷定摩梭（納日）人有文字系統(tǒng)的做法有失妥當(dāng)；如他對(duì)納西族西部地區(qū)的考察僅限于大研古城，而將廣大鄉(xiāng)村，尤其是奉科、寶山、大東、魯?shù)?、塔城等置于視野之外，大大影響了他?duì)納西文化的廣度把握與深度解析；如他對(duì)極個(gè)別“納西學(xué)者”的言論審察不慎，從而使自己的個(gè)別論述帶有一定的硬傷。不過(guò)，瑕不掩瑜，這仍然是國(guó)內(nèi)外所出版的以橫斷山脈為對(duì)象，以納西文化落筆的眾多作品中最令我親近、最令我感動(dòng)的一部。    正因?yàn)樯鲜龇N種理由，我及整個(gè)納西族人民、納西學(xué)界都不能不祝賀這本《靈魂居住的地方》的正式出版，不能不感謝蓋明生先生所作出的杰出貢獻(xiàn)。我們衷心期待著蓋明生先生寫(xiě)出更多揭示中國(guó)少數(shù)民族命運(yùn)的好作品。

作者簡(jiǎn)介

　　蓋明生，共和國(guó)同齡人，畢業(yè)于遼寧藝師專(zhuān)業(yè)，結(jié)業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院攝影專(zhuān)業(yè)。
　　歷任大連市少年宮美術(shù)教師，市青聯(lián)副秘書(shū)長(zhǎng)，市文聯(lián)部副部長(zhǎng)。市攝影家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、副主席等職。
　　從一九九五年起，開(kāi)始橫斷山脈人文考察。發(fā)表了數(shù)十篇以橫斷山脈為題材的專(zhuān)題圖文報(bào)道。
　　個(gè)展：《日蘇印象》大連.沈陽(yáng)，《蓋明生寫(xiě)真展》日本·扎幌，《追跡摩梭人》平遙攝影節(jié)，《山里人的紀(jì)念照》都勻攝影節(jié)。
　　著名《在路上——一個(gè)攝影人橫斷山脈的經(jīng)歷》上海文藝出版社出版，《靈魂居住的地方》中國(guó)工人出版社。
　　現(xiàn)為中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，大連攝影家協(xié)會(huì)副主席。

書(shū)籍目錄

第一章　我找到了那個(gè)地方（1996年5月-9月·瀘沽湖）　摩梭女娜珠和尤姆　深入摩梭人的世界　溫泉，達(dá)巴的葬禮，神秘的摩梭文字　誰(shuí)走進(jìn)了瀘沽湖的記憶　接近活佛　正在消逝的女兒國(guó)第二章　生死神山（1996年9月-11月·理塘·貢嘎山）　木天王的邊疆—一理塘　溫泉迷宮里的金色男孩　在格聶神山上　和死神握手后再告別　狼走進(jìn)了帳篷　靈魂出竅的地方　貢嘎迷蹤第三章　還鄉(xiāng)可有去路？（1997年3月-7月·西雙版納·涼山）　憂傷的旅途　走出南貢山　大象的故事　“察爾瓦”和杜鵑第四章　我看見(jiàn)了靈魂的翅膀（1997年8月-9月·麗江·金沙江）　聽(tīng)風(fēng)五風(fēng)樓　香格里拉和入侵者　祖居地、白沙細(xì)樂(lè)和熱巴蹉　記憶的傳承者們　送魂者誰(shuí)？　尋找金沙江巖畫(huà)　古老的納西在這里第五章　在生命的根上（1997年9月23日-10月·怒江與瀾滄江）：　貢山，香格里拉？　過(guò)高黎貢山　住在樹(shù)洞里的人　文面的獨(dú)龍女人第六章　誰(shuí)在前面喚我？　同路人　消失的阿墩子　不接受外人的神山　貢嘎寺奇遇　雪山絕唱

章節(jié)摘錄

第一章　我找到了那個(gè)地方（1996年5月～9月·瀘沽湖）摩梭女娜珠和尤姆娜珠告訴我。摩梭人的住宅有很多講究，比如屋里的兩個(gè)柱子，門(mén)口的柱子是媽媽的柱子，而里面的是舅舅的柱子。那么沒(méi)有爸爸的柱子？這個(gè)問(wèn)題我沒(méi)有問(wèn)。屋里那塊大石頭稱(chēng)作石祖。是他們的圖騰。在冥冥之中，我走近瀘沽湖，這個(gè)鑲嵌在中國(guó)西南橫斷山中的高山明珠。后來(lái)我感到命運(yùn)其實(shí)在那時(shí)就已經(jīng)暗中牽住了我的手，只是我一直還渾然不覺(jué)。認(rèn)識(shí)娜珠和尤姆這兩個(gè)摩梭女孩子其實(shí)就是那個(gè)重要的開(kāi)端。清晨，我在海拔3000多米的高原之城西昌的一個(gè)旅館里醒來(lái)，吃過(guò)早餐后，開(kāi)始緊張地收拾著自己的設(shè)備，這時(shí)，一輛白色的大巴已經(jīng)出現(xiàn)在院子中間。五月的高原上仍然充滿了涼意，透過(guò)有一層薄薄水汽的玻璃，我看見(jiàn)了王瑛。今天是西昌地區(qū)組織的瀘沽湖攝影創(chuàng)作考察活動(dòng)的第一天，我將隨著這個(gè)團(tuán)一行幾十個(gè)人趕往四川的鹽源縣瀘沽湖一帶。在西昌，我們已經(jīng)活動(dòng)了幾天，盡管我是中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)的成員，但是參加這次活動(dòng)不是我的目的，我只能算是混跡在其中的一個(gè)攝影人而已，而且我還帶著自己灰頹的心情，這是我一直隱藏著的心情，沒(méi)有人覺(jué)察。背著我沉重的座機(jī)出門(mén)，王瑛老遠(yuǎn)就開(kāi)始對(duì)著我們笑。王瑛是鹽源縣分管旅游的副縣長(zhǎng)，在幾天的旅行中，已經(jīng)成為我們的朋友。她是彝族人，爸爸是一個(gè)老紅軍，王瑛本人熱情開(kāi)朗，特別能開(kāi)玩笑，她的玩笑使幾天的旅途都充滿了笑聲。王瑛是舞蹈演員出身，退役多年，但是身材仍然很好。但是，今天王瑛的笑容別有內(nèi)容。她站在車(chē)旁，對(duì)著我們迎上幾步，對(duì)我說(shuō)：蓋先生，今天，我們的旅途不同嘍，內(nèi)容豐富了?？匆?jiàn)我有些不解的樣子，她接著說(shuō)：今天的兩個(gè)向?qū)莾蓚€(gè)摩梭姑娘。摩梭姑娘？這倒是我十分有興趣的。來(lái)大西南的時(shí)候，關(guān)于摩梭人的情況多少有些了解。有的人曾經(jīng)饒有興趣地給我講起過(guò)摩梭人的母系氏族狀態(tài)下特有的婚俗，在那位先生的口氣里，仿佛摩梭人是極其開(kāi)放的，正和今天某些內(nèi)地人的性觀念暗合。我在他的口氣里，感到了一種我不是很能夠接受的意味。什么意味呢？興奮？好奇？暖昧？我說(shuō)不清。上車(chē)以后，因?yàn)槲沂懿涣松铰返念嶔?，王瑛特意讓我坐在第一排。一?huì)兒，隨著一陣笑聲傳來(lái)，我們今天的兩個(gè)摩梭族向?qū)宪?chē)了。王瑛指著先上車(chē)的一位姑娘對(duì)滿車(chē)的人說(shuō)：這位是摩梭姑娘娜珠！娜珠有些靦腆地對(duì)著大家笑了一下。這時(shí)，我開(kāi)始認(rèn)真地打量這位摩梭少女。她穿著鴨蛋青色裙子，黑色的大襟上衣，頭上纏著摩梭人特有的頭飾：蘿蘿。她長(zhǎng)著一張圓圓的臉，臉色黑黝黝的，濃重的眉毛和大而黑的眼睛。她向每一位介紹過(guò)的人燦爛地笑著，天真而又純潔的樣子讓我這個(gè)來(lái)自城市的人心動(dòng)。我還注意到，她笑的時(shí)候，還露出一顆金牙，這顆金牙鑲在上牙的側(cè)面。我想這肯定是他們這個(gè)民族的習(xí)俗了。接著上車(chē)的那位姑娘比娜珠還要黑，這種黑是在高原生活，長(zhǎng)期接受紫外線照射的結(jié)果。這位姑娘長(zhǎng)得十分豐滿，直鼻子，紅臉膛。她的面孔結(jié)構(gòu)十分清晰，十分大氣，是那種山野間毫無(wú)雕琢的大氣。這是我第一次見(jiàn)到摩梭人，還是女孩子，真令我嘆為觀止。王瑛繼續(xù)為大家介紹說(shuō)：這位就是尤姆。我看見(jiàn)尤姆的樣子，忽然想起了一張熟悉的面孔。那就是觀音的面孔。我于是和王瑛說(shuō)：你看這個(gè)孩子，像不像一位觀音？車(chē)上的人沉默了一下，接著大聲附和起來(lái)：像，真是很像！尤姆在人們的笑聲里大方地坐著，顯然也是十分高興。從西昌到鹽源縣，是一整天的路程。車(chē)開(kāi)出西昌不久，就上了金沙江畔的公路。公路修在立陡的山坡上，而下面就是滔滔的金沙江水。我有恐高癥，根本不敢向下看，掃一眼，我的頭皮發(fā)麻。車(chē)爬得越來(lái)越高，路也越來(lái)越顛簸。好在車(chē)上有兩位摩梭姑娘，車(chē)剛開(kāi)一會(huì)兒，她們就開(kāi)始唱歌，她們的漢語(yǔ)說(shuō)得不好，只會(huì)一些簡(jiǎn)單的會(huì)話。歌是用摩梭話唱的，雖然一句都聽(tīng)不懂，可是歌的旋律十分優(yōu)美。這樣車(chē)?yán)锏臍夥找恢笔只钴S。姑娘肆無(wú)忌憚地唱著，我們一陣又一陣地鼓掌。因?yàn)檐?chē)上的座位太少，而人又很多，王瑛堅(jiān)持站著。在姑娘唱歌的間歇，王瑛開(kāi)始認(rèn)真地為我們講述起摩梭人的婚俗。摩梭人是納西族的一個(gè)支系，至今還保持著母系家庭婚姻形態(tài)。其中，婚姻方式是走婚。這是一種延續(xù)了很多年的婚姻方式。摩梭人男女一旦相互愛(ài)慕，就確定了情人的關(guān)系，這種關(guān)系在摩梭人里被稱(chēng)為阿肖。而在云南的納西人中則被稱(chēng)為阿夏。總而言之都是情人的意思。男女確定了情人的關(guān)系以后，始終是在絕對(duì)秘密的狀態(tài)下進(jìn)行接觸的。只有女孩子的母親知道那個(gè)男人是誰(shuí)。他們的約會(huì)方式十分特殊！都是男人到女人的家里，而且都是晚上。男人來(lái)到情人家的門(mén)外，向女子所住房間的頂上扔一塊小石子，聽(tīng)到了這個(gè)聲音，女孩子就會(huì)悄悄地下樓打開(kāi)房門(mén)，讓男人進(jìn)來(lái)過(guò)夜。第二天一大早，趁人們都沒(méi)有起床，男人早早地起來(lái)，悄悄地走掉了。這很像是我們生活中男女的一般戀愛(ài)狀態(tài)。可是在摩梭人中，這就是永遠(yuǎn)的愛(ài)情生活方式。這種阿肖關(guān)系，就是固定的感情關(guān)系。一旦男女中的任何一方不再愛(ài)另外一方，則只要把對(duì)方的愛(ài)情信物交還給對(duì)方就算是表明了態(tài)度。這樣解除了阿肖關(guān)系的雙方就可以尋找和確定新的阿肖。在摩梭人的情感生活里，他們恪守著這樣的準(zhǔn)則，那就是決不同時(shí)結(jié)交兩個(gè)阿肖。只有一個(gè)結(jié)束了，另一個(gè)才開(kāi)始。在這樣的婚姻狀態(tài)里，如果女孩子生了孩子，這個(gè)孩子就由女方自己撫養(yǎng)，女方照舊住在自己的家里，而男人也是。這樣男人對(duì)于自己的孩子沒(méi)有任何撫養(yǎng)的義務(wù)。而孩子只有在過(guò)成人節(jié)那天，母親才把孩子的父親接來(lái)，讓孩子知道自己的父親是誰(shuí)。隨著時(shí)間的推移，近年這種婚俗也開(kāi)始發(fā)生了變化，當(dāng)然這種變化是隨著母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變而變化的。即阿肖的關(guān)系可以公開(kāi)，男人可以入贅到女方家里，女人也可以嫁到男家。可是在瀘沽湖，原來(lái)的風(fēng)俗仍比較完整地保存著。走婚依然是重要的婚姻方式。我想起了那位向我說(shuō)起過(guò)瀘沽湖走婚習(xí)俗的朋友的表情，當(dāng)時(shí)那個(gè)朋友饞嘴貓似的表情，曾叫我莫名其妙?，F(xiàn)在我知道了那種表情的內(nèi)容，是想入非非。王瑛在講完以后開(kāi)始開(kāi)大家的玩笑，她說(shuō)：你們這一車(chē)都不是一般的人，今年到了瀘沽湖，肯定會(huì)撒下種子，明年你們?cè)賮?lái)一定要帶上一車(chē)奶粉，后年再派一批老師來(lái)，這里肯定有一批攝影家的后代了。坐在車(chē)后的一位年輕人問(wèn)道：王縣長(zhǎng)，怎么才能夠走婚哪？王瑛說(shuō)：我要告訴你一個(gè)訣竅，瀘沽湖摩梭人最重要的活動(dòng)是跳鍋莊舞，男女手拉手一起跳。如果你的手心被哪位姑娘摳了一下，那就是姑娘在暗示你可以和她成為阿肖關(guān)系。當(dāng)天晚上你就可以到她家的屋前去扔石子了?？墒俏腋嬖V你們，可不要讓很多女孩子摳你的手心。這樣就行嗎？王瑛肯定地說(shuō)：就這樣簡(jiǎn)單。大家開(kāi)心地笑了起來(lái)。我留意了一下那兩個(gè)摩梭女孩子，想，這樣來(lái)調(diào)侃她們的生活方式，會(huì)不會(huì)讓她們反感？可在她們的臉上，我沒(méi)有看出反感或其他。相反她們對(duì)王瑛的話不斷地點(diǎn)頭贊許，臉上都掛著笑容。這倒是讓我更加驚訝了。在日落的時(shí)候，我們抵達(dá)了鹽源縣的左所鄉(xiāng)。左所臨近瀘沽湖，在瀘沽湖的東北方，隔著瀘沽湖和云南的寧蒗縣的落水遙遙相望。左所和落水，多么有意思的地名！高原上的落日驚心動(dòng)魄，在燦爛的彩云襯托下，碩大的落日將余暉投向千山萬(wàn)水。高原的落日毫無(wú)遮攔，雄渾而又壯烈，真如一位詩(shī)人所說(shuō)的，像“英雄的感嘆”。車(chē)一停穩(wěn)，人們就著急要去拍瀘沽湖草海的落日。草海是瀘沽湖的一角，因?yàn)殚L(zhǎng)滿了草而得名。人們想知道的是在草海之上的落日是什么樣子的。我們一行人住在了左所招待所。我不是一個(gè)專(zhuān)心致志地一定要在這次考察中有什么實(shí)在收獲的人。我說(shuō)過(guò)我的內(nèi)心里隱藏著自己的想法。那天晚上，我睡覺(jué)之前，沒(méi)有問(wèn)第二天會(huì)有什么活動(dòng)。結(jié)果清晨起來(lái)，招待所差不多空空如也。站在招待所的院子里，就可以聽(tīng)見(jiàn)山上傳來(lái)一陣陣低音螺號(hào)的聲音。聲音傳得十分遙遠(yuǎn)。還可以看見(jiàn)山頭上冒起幾十米高的濃煙。我想起來(lái)了，今天是信仰本教的摩梭人的朝山會(huì)。本教是藏傳佛教的一個(gè)分支，每逢初一和十五，這里的人們都要到山上祭祀山神。

后記

走進(jìn)橫斷山已經(jīng)有七個(gè)年頭了，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，時(shí)間概念已經(jīng)不再是那么重要，因?yàn)闄M斷山將是我后半生最為重要的內(nèi)容了。七年里，我踏遍了川北高原、大小涼山、云南高地、岷江流域、甘南地區(qū)和青藏高原，那里的很多地方我都反復(fù)地到過(guò)。從我的第一本書(shū)《在路上——一個(gè)攝影人在橫斷山脈的日記》到本書(shū)的完成期間，我又多次從岷江向北經(jīng)甘肅到青海，去尋找古羌人的遷徙線，并且西向青海高原，到達(dá)我靈魂的棲居地——古格王國(guó)；去年我又從川藏線環(huán)行昌都、甘孜地區(qū)完成了橫斷山西區(qū)的考察。此間我又多次往返麗江和瀘沽湖，參加?xùn)|巴文化研討會(huì)和每年度的回訪。我計(jì)劃用一年的時(shí)間完成瀾滄江中部地區(qū)和無(wú)量山脈地區(qū)的考察。直到今天，我仍然不能說(shuō)我已經(jīng)走完了橫斷山。從地理的意義上說(shuō)，那里也許是可以走完的，但是從精神的意義上說(shuō)，是永遠(yuǎn)都走不完的。因?yàn)槟抢锏奈幕馓N(yùn)是動(dòng)態(tài)的、深厚的；同時(shí)，每一次來(lái)到橫斷山我都發(fā)現(xiàn)，它對(duì)于我來(lái)說(shuō)都是不同的，她像一位千面女神，引導(dǎo)我走近她，接近她。我的精神家園就掩藏在那里。我的香格里拉，是一個(gè)隱秘的世界，只有在那里，我才感受到了靈魂的存在，才會(huì)感受到身心的和諧和安詳，才會(huì)感到靈魂和自然融為一體的幸福。這就是我激情的根源。因此，我拖著危機(jī)四伏的身體，拄著拐杖，帶著雙輪拖車(chē)，和患難與共的馬幫和向?qū)?，走進(jìn)了熱帶雨林；徒步穿過(guò)了貢嘎山南麓的無(wú)人區(qū)；跨越了數(shù)十座海拔一萬(wàn)英尺以上的大山峻嶺……那時(shí)我的包里有一張只有我能夠看得懂的地圖，心里有著無(wú)窮的遐想。兩年以前，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)行囊空空時(shí)，才不得已回到了大連老家。

編輯推薦

《靈魂居住的地方》是國(guó)內(nèi)外所出版的以橫斷山脈為對(duì)象，以納西文化落筆的眾多作品中最令我親近、最令我感動(dòng)的一部?！獓?guó)際納西學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 白庚勝

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