白壽彝講歷史（先秦秦漢卷）

前言

《白壽彝講厲史》叢書共四冊，包括先秦秦漢卷、魏晉南北朝卷、隋唐五代卷、宋元明清卷。是為紀(jì)念我的父親白壽彝誕辰一百周年而作。原任我國的教育部部長，現(xiàn)任國務(wù)委員的陳至立同志曾經(jīng)這樣評價我的父親白壽彝：白壽彝教授作為我國杰出的歷史學(xué)家、教育家和思想家，長期以來，在教育戰(zhàn)線嘔心瀝血，勤奮耕耘，為我國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻。白壽彝教授功業(yè)卓著，德高望重，"桃李滿天下，弟子遍神州"，深受教育界人士的崇敬和愛戴。父親總主編的《中國通史》，是他學(xué)術(shù)成就的典型代表，是20世紀(jì)最大規(guī)模的史學(xué)著作之一，也是20世紀(jì)最高水平的史學(xué)著作之一。如何將這二十二卷本的《中國通史》巨著和他的《中國通史綱要》、《中國史學(xué)史》、《史學(xué)概論》等歷史學(xué)術(shù)著作編輯成一套廣大讀者喜歡看的歷史科學(xué)普及叢書，是我一直思索，也是我希望做好的一件事。但真的是不太容易，目前這套書的出版，是我們的一次初步嘗試。父親的史學(xué)理論、史學(xué)思想，在史學(xué)界的研究者甚多，研究專著也不少，但是將其"溶解"成歷史科學(xué)普及書籍的還不多見。其主要原因是對史學(xué)"大師"的東西，大家都敬而遠之，誰也不"敢"去碰；即使"敢"碰，弄不好又受到"抨擊"。難！那么，作為他的兒子，我今天開個頭。如果能將父親的中國歷史研究成果科普化，讓廣大讀者品評，他們又能從中得到些啟迪和收獲，那不是件大好事嗎？我們的想法可能比較簡單一些，但"實踐出真知"嘛。我們嘗試之中肯定會有不足，甚至?xí)羞@樣或者那樣的問題，但目標(biāo)已定，我們會不斷地聽取廣大讀者的意見，修正不足，并堅定地將"嘗試"繼續(xù)下去，其目的只有一個，那就是普及中國歷史知識，讓廣大讀者喜歡。父親歷來十分重視史學(xué)著作走近大眾、便于大眾接受。他主編的《中國通史綱要》就是一本通俗的歷史讀物。他曾經(jīng)講道：所謂"通俗"，第一，一般讀者能夠看得懂，容易理解；第二，歷史專業(yè)工作者也可以讀，而且在讀了之后能夠得到一些新的收獲。但是，撰寫通俗的歷史讀物，不是僅僅把現(xiàn)成的研究成果加以綜合、復(fù)述就行了，也不是可以隨意下筆、信手寫來，而是應(yīng)當(dāng)下很大的工夫的。我們應(yīng)該這樣去想，也應(yīng)該這樣去做。父親的一席話為我們編寫這套《白壽彝講歷史》叢書提出了要求和指明了方向。父親尤其重視中國歷史人物的編寫，他說：歷史的發(fā)展，畢競是人們活動的結(jié)果。在史書里，看見了歷史人物的群像，就愈益感到歷史的豐富性。離開了人，也就談不上歷史。舊史大量地寫人物傳記，其所持的觀點是有錯誤的，但對寫人物傳記的重視，卻是可取的。他又補充說：一個民族或國家的歷史研究，通常先由人物開始。父親是這樣說的，也是這樣做的。他主持編寫的《中國通史》，人物傳記占了很大的篇幅，通過描寫他們的歷史偉績，反映人物創(chuàng)造歷史的歷史規(guī)律，通過他們的思想、行為、性格來表現(xiàn)時代的特點。五千載悠悠歲月成就了中華民族的千秋偉業(yè)，豐厚的歷史寶藏滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。古往今來，許多有識之士莫不受益于歷史的智慧，歷史對于人們修身養(yǎng)性，立身做人，經(jīng)邦濟世都有非常重要的價值和意義。任何一個民族要在世界民族之林生存和發(fā)展，就一定要認(rèn)清自己，了解自己，增強自己的民族自尊心、自信心、自豪感，煥發(fā)歷史責(zé)任感和使命感。歷史教育在強化民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和培育民族精神與民族凝聚力等方面都有著不可替代的作用。在這套書的體例結(jié)構(gòu)上，我們試圖將"白壽彝講歷史"及"歷史鏈接"兩個板塊作為全文前呼后應(yīng)；以中國通史之"通"貫穿全書；"點撥歷史人物"是全書的核心內(nèi)容，所選人物都是中國通史中具有代表性的風(fēng)云人物。通過描寫他們的事跡，闡述歷史興衰的規(guī)律。如此處理和安排本書內(nèi)容，應(yīng)是更為簡明和全面的。本套叢書在編寫過程中受到了父親的老友、同人、學(xué)子和弟子們熱情、廣泛的支持和幫助。因為本書是普通歷史讀物，我們對于材料來源和吸收別人的成果都沒有注明。在此，向他們表示由衷的感謝。對我來講，尤其特別感動的是他們對父親白壽彝的高度崇敬和深情懷念！在此，我再次深表謝意，并鞠躬致敬！我們已經(jīng)跨入了嶄新的21世紀(jì)，中華民族奮進的步伐，越邁越大，越邁越快，我們只有重視歷史的功能和作用，通過加強歷史教育，弘揚和培育我們自己的民族精神，才能最終實現(xiàn)我們中華民族的偉大振興。讓我們共同努力吧！白至德2007年12月林萃書屋

內(nèi)容概要

歷史由人民創(chuàng)造，因英雄而精彩！
先秦秦漢前期是中國從分裂到走向第一次大一統(tǒng)的時期。在這一時期，中華民族開始形成，華夏文明根基初步奠定，諸子百家的思想成為影響至今的“軟國力”。這又是一個英雄輩出的時代，這些英雄人物或建功立業(yè)，造就輝煌盛世；或著書立說，澤被萬事千秋；或保駕護主，問鼎江帝國江山。
在白壽彝教授的講解中，孔子、孟子、屈原、秦始皇、劉邦、韓信、項羽、司馬遷、晁錯、蘇武、王莽等一個個人物，栩栩如生的展現(xiàn)在我們面前。

作者簡介

白壽彝（1909—2000），字肇倫，又名哲瑪魯丁，河南開封人，回族。1932年畢業(yè)于燕京大學(xué)國學(xué)研究所，先后執(zhí)教于云南大學(xué)、中央大學(xué)、北京師范大學(xué)，致力于中國民族史、中國史學(xué)史及中國通史的研究。主要著作有《學(xué)步集》、《歷史教育和史學(xué)遺產(chǎn)》、《白壽彝史學(xué)論集》、《白壽彝民族宗教論集》、《中國史學(xué)史論集》等，主編有《中國通史綱要》、《史學(xué)概論》、《回族人物志》、《中國史學(xué)史教本》、《中國通史》等，視野恢宏，器識卓越，是著名的歷史學(xué)家。
本叢書共分四冊，本書是先秦、漢卷。

書籍目錄

引言
第一篇 遠古時期的神話和傳說
 第一節(jié) 炎帝與黃帝
第二篇 商周奴隸制國家
 第一節(jié) 商湯王附商紂王
 第二節(jié) 周武王
第三篇 東周初年和春秋戰(zhàn)國時期
 第一節(jié) 管仲
 第二節(jié) 孫武
 第三節(jié) 孔子
 第四節(jié) 墨子
 第五節(jié) 商鞅
 第六節(jié) 老子及莊子
 第七節(jié) 孟子
 第八節(jié) 屈原
 第九節(jié) 藺相如
 第十節(jié) 荀子及韓非
第四篇 秦漢時期
 第一節(jié) 秦始皇贏政
 第二節(jié) 李斯
 第三節(jié) 漢高祖劉邦及項羽
 第四節(jié) 蕭何 張良 韓信
 第五節(jié) 劉恒 劉啟
 第六節(jié) 賈誼 晁錯
 第七節(jié) 劉徹
 第八節(jié) 董仲舒
 第九節(jié) 衛(wèi)青 霍去病
 第十節(jié) 張騫
 第十一節(jié) 蘇武
 第十二節(jié) 桑弘羊
 第十三節(jié) 司馬遷
 第十四節(jié) 霍光
 第十五節(jié) 王莽
 第十六節(jié) 劉秀
 第十七節(jié) 張衡
后記

章節(jié)摘錄

第一節(jié)炎帝與黃帝【白壽彝講歷史】人物的研究一開始還往往帶有傳說成分，這是因為人類歷史研究一般是從傳說時代開始的。這些傳說，不管在具體事件上的真實性如何，但在總的方面卻也反映了社會生活的重要內(nèi)容。在已經(jīng)進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)但還沒有顯著的階級分化的氏族社會里，治水i耕稼和防御是極重要而又極困難的大事情。因而在這些方面取得成就的人物就被群眾當(dāng)做神人般的英雄來頌揚。對英雄的頌揚是先民傳述歷史的最古老的形式。世界上有不少英雄，都曾有過類似的情況。在中國史學(xué)史上，這種頌揚的方式在階級社會里還被繼承下來。遠古傳說里所頌揚的英雄人物，差不多都是為了群眾服務(wù)的勞動者的形象。他們對于自己的勞動，都好像只是簡單地去做自己應(yīng)做的工作，并沒有表現(xiàn)出有什么要求報償?shù)钠髨D。遠古傳說里的英雄人物多具有神的屬性。在傳說中，正確的知識是跟各種迷信摻雜在一起的。但在中國史學(xué)史的形成和發(fā)展中，多學(xué)博聞成為學(xué)習(xí)歷史的傳統(tǒng)的目的之一，這在遠古傳說的傳播中可說已經(jīng)萌芽了。中國人驕傲地稱自己是“炎黃子孫”，把黃帝和炎帝尊為中華民族的“人文始祖”，把他們所在的地方譽為“世界華人的老家”，認(rèn)為他們是中國人從蒙昧進入文明的開創(chuàng)者，是中國人的根。炎黃自遠古時代(原始社會)而來，應(yīng)從古老的神話和傳說說起。近代史學(xué)家以考古的成果書寫了中國遠古社會的歷史，解析了中國遠古人類之謎。一、古老的部落在中國遠古時代，大大小小的氏族部落散布在中原及周邊地區(qū)各地。相傳，渭水流域有兩個著名的部落，一個部落是姜姓，另一個部落是姬姓，它們的首領(lǐng)分別是炎帝與黃帝。炎黃氏族，這是兩個近親部落，它們結(jié)成了部落聯(lián)盟。它們的活動地區(qū)，由渭水流域，后來沿著黃河兩岸向東發(fā)展，達到今山西省、河南省、河北省一帶。據(jù)《國語?晉語四》記載：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黃帝為姬，炎帝為姜?！鄙俚?、有嬌、炎帝、黃帝，都是中國原始社會的氏族名稱。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦的祖先女修，吞了燕卵生了大業(yè)，大業(yè)娶了少典氏，生了柏翳(即“伯益”)。少典與大業(yè)都是原始社會人物，但傳說中的少典與大業(yè)所在的年代相距甚遠，大業(yè)又怎么能娶少典氏之女呢？因此，這里所指少典也是國號，不是人名。炎帝、黃帝是兩大氏族，是少典、有嬌兩個氏族的后裔，并不是說炎帝、黃帝是少典氏的兒子。炎帝、黃帝兩個氏族由于居地不同，因而姓氏各異，并非人物。那么炎帝、黃帝是中國很早的原始社會極為重要的“人物”，也因是兩大氏族。至于“人物”是擬人化了，是自古以來人們對炎帝、黃帝的崇拜而神化并塑造成為偶像的結(jié)果。炎帝、黃帝，在社會發(fā)展的階段，處在原始社會的晚期。因中華民族的歷史有一百七十萬年之久，其中原始社會很長很長，炎黃時代僅僅反映了原始社會最短而距今最近的一個階段。炎黃族屬，始終把炎黃奉為祖神，建有廟陵用來崇祀。在渭水上游姜水(今岐山東南)的清姜堡，有神農(nóng)(實即炎帝)廟。姬水在何地不詳，但在渭水支流，北洛水中部(今稱黃陵縣)有黃帝陵。北宋以前諸書均認(rèn)為黃陵在漢陽周(今子長縣)。這些都只是傳說，卻反映了炎、黃兩氏族的居地及其活動區(qū)域：炎帝氏族以渭水流域為最早活動中心；黃帝氏族以姬水為發(fā)祥地，黃陵在北洛水流域。炎黃族居住地處中原沃野、氣候溫和，宜牧宜農(nóng)。他們活動中心區(qū)域逐漸向中原擴展，并在中原建立了氏族部落。姜姓族屬在中原所建部落，多在今河南黃河以南地區(qū)，在殷周或更早些時期，已發(fā)展成為強大的氏族部落。其重要而可考者，如：申(在今河南唐河縣境)，呂(在今河南南陽市境)，許(在今河南許昌市境)，厲山(在今湖北隨州，臨近河南省)。但也有的分布在黃河以北，并散見于今山東境內(nèi)者，如：共(在今河南輝縣境)，齊(在今山東淄博市臨淄縣境)，州(在今山東城陽)，向(在今山東莒縣南)。姬姓族屬向東發(fā)展，約在黃河以北及河北平原區(qū)域，直至鮮虞(正定)、薊(北京)，也都為黃帝之族屬。但終究文獻不足，難以說清楚，有待于史學(xué)的進一步研究。二、首領(lǐng)和神的兒子們在傳說中，炎帝部落是古代農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者。雖然在此之前原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，但在經(jīng)濟生活中還不占有主要地位。隨著時間的推移，人口不斷增多，僅僅依靠漁獵已無法保證人們的生存和發(fā)展。炎帝部落發(fā)明了耒、耜等農(nóng)具，培植出最早的谷物粟，所以炎帝氏族往往又被稱為“神農(nóng)氏”；“神農(nóng)嘗百草”，發(fā)明了醫(yī)藥，使古代中國人開始懂得用草藥醫(yī)治病痛；還發(fā)明了五弦琴，創(chuàng)作了樂舞，每當(dāng)舉行祭祀活動的時候，人們伴隨著琴樂，載歌載舞，報答天地養(yǎng)育的恩德，祝愿來年風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收。黃帝部落的發(fā)明就更多了，幾乎遍及社會生活的方方面面。黃帝發(fā)明了房屋、蠶絲、衣服、舟車、文字等等，據(jù)統(tǒng)計，在各種傳說中，黃帝和他臣下的發(fā)明創(chuàng)造就有二十多種。例如，相傳文字的發(fā)明者倉頡就是黃帝的史臣。人類社會的發(fā)展進入農(nóng)牧階段，這是社會發(fā)展的一大進步。在農(nóng)牧以前，是“以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的一個時期”。農(nóng)業(yè)牧畜，“是學(xué)會靠人類的活動，來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的一個時期”。(恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》)炎黃族為首并在其他族共同協(xié)力下，展開了與洪水的搏斗。治理水患是經(jīng)過長期艱苦斗爭才取得勝利的。傳說中稱頌的首領(lǐng)堯和舜，都被說成是黃帝的后代。共工氏族居地，正是洪水泛濫的地方，經(jīng)常與洪水搏斗。《國語·周語下》說共工“壅防百川，墮高堙庳”。這是說他鏟平高地，以其土堙塞池澤，筑堤防。這種辦法，當(dāng)時還是比較有效的。在最早的傳說中，共工是治水英雄，把他看成可以翻天覆地旋轉(zhuǎn)乾坤的神人。共工治水以后，又有鯀治水。鯀繼承了共工氏族治水的經(jīng)驗，筑堤堙塞洪水，后人把堤叫做鯀堤，但最終遭到失敗。禹又繼承了鯀的事業(yè)，以疏導(dǎo)洪水為主，最后治理了水患。大禹治水的故事，反映出了人們重視客觀實際并懂得從失敗中吸取教訓(xùn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗。前人的失敗并非結(jié)束，而是后人走向勝利的起點。大禹與洪水斗爭的頑強精神非常感人。他親自率領(lǐng)群眾，手持橐、耜、耒、■，疏導(dǎo)河川。他的手指磨去了指甲，腿上磨去了毫毛，生了偏枯之癥，但他仍在大風(fēng)暴雨中不停地工作。十三年沒見妻子，三過家門而不入，至今仍作為佳話傳頌。傳說他為開通水路，把神物應(yīng)龍調(diào)來協(xié)助；為開鑿險阻山路，自己化身為熊，做了人所未能的工作。他為人民受盡了辛苦，但他終究治平了洪水，所以他死了以后，成為社神——主持山川的神祗，始終受著人們的崇祀。禹為治水的英雄，他的出身也是個奇跡。相傳禹母叫修乙，她吞食了薏苡，生下了禹。另有一傳說，禹父鯀，死后三年，其尸不腐。后來有人剖開禹父鯀的尸體，禹問世了，這是多么神奇呀。總而言之，后人講禹，就不是父母所配而生，定有神奇誕生的經(jīng)歷，也應(yīng)為古老的神話和傳說。禹是成功的，后來便成了夏王朝的始祖。同禹一同治水的契、后稷、大費，后來也分別成了商王朝、周王朝、秦王國的始祖。中華歷史不斷延續(xù)，世代出英雄。遠古時代，除炎黃族屬集團外，還有東夷族屬集團、苗蠻族屬集團和百越族屬集團等大的族屬集團，它們組成了當(dāng)時的中華大民族。傳說中，蚩尤為夷人中著名的首領(lǐng)，其中還有太昊和少昊。夷人居住在東方的一些部落，其活動范圍，初始在今山東省的南部。后來向四周發(fā)展，北到今山東省的北部和河北省的南部，西到今河南省的東部，南到今安徽省的中部，東到大海。夷人以造弓矢聞名，并善戰(zhàn)。故“夷”字形似背弓之人。蚩尤就曾與黃帝在涿鹿之野，打過仗。這個地方相傳在河北省境內(nèi)，但也有其他多種說法。這次戰(zhàn)爭打得時間長，又很激烈。蚩尤神乎其神，能呼風(fēng)喚雨。黃帝更勝他一籌，派了天女下凡，驅(qū)散風(fēng)雨，最終制勝。蚩尤死后，升天為星宿，即“蚩尤之旗”。黃帝和蚩尤也都被后人尊奉為“戰(zhàn)神”。當(dāng)然美妙的神話還有許許多多，如射下九個太陽，只留下當(dāng)今的一個太陽的神射手羿；繩索編網(wǎng)，為打獵捕魚的伏羲；煉成五色石補天除妖的女媧等，都被后人贊為神仙，他們都是夷人。在神話傳說中，炎黃族在經(jīng)濟、文化的發(fā)展中以及與自然災(zāi)害的斗爭中，都處在一個先進的地位。這種“天下為公”和“無私奉獻”的民族精神，華夏兒女、炎黃子孫，世代相繼，并以此為榮。早在兩千多年前的戰(zhàn)國時代，中國人就已經(jīng)開始了祭祀炎帝和黃帝的活動，直到今天，這一活動仍在延續(xù)。世世代代的后世子孫對文明先祖的追念，融會成一條歷史的長河，源遠流長，川流不息。

后記

白壽彝概述秦漢時期的歷史秦漢時期是封建關(guān)系成長時期。以等級制為特點的封建土地所有制及其相應(yīng)的地主階級內(nèi)部的構(gòu)成，在黃河中下游、長江中下游和珠江流域，基本上樹立起來了。秦漢時期的封建土地等級所有制，是以皇帝擁有最高的所有權(quán)，世家地主次之，豪族地主次之，高資地主又次之?；实凼亲罡咦畲蟮牡刂鳎恋厮袡?quán)和政權(quán)在他身上是統(tǒng)一的。秦始皇滅六國后，刻石自頌，“六合之內(nèi)，皇帝之土”，“人跡所至，無不臣者”。這些話都是對土地的所有權(quán)和政治上的統(tǒng)治權(quán)不加區(qū)別講的。盡管實際上有私人的土地所有權(quán)的存在，但是以等級制的形式出現(xiàn)的，而皇帝的最高所有權(quán)是被公認(rèn)的。劉邦即位后，在一次大規(guī)模的宴會上，向他父親祝酒，說：“您以前老是說我沒出息，不像我二哥那樣治產(chǎn)業(yè)。您看我現(xiàn)在治的產(chǎn)業(yè)，比起二哥來，究竟是誰掙得多？”劉邦的話一出口，與會的群臣就歡聲喧騰起來，高呼“萬歲”。顯然，劉邦本人把整個國家看做他的私產(chǎn)，群臣也是這樣看的。像這樣私公不分、家國不分的情況，在職官的設(shè)置上也有所體現(xiàn)。秦漢朝廷的職官，在三公以下設(shè)有九卿，分別掌管宗廟、宮殿、保衛(wèi)、御用車馬，以及宗室、錢谷，等等，主要是為皇帝的生活和財物服務(wù)的。職位最高的三公，也帶有濃厚的家臣色彩。秦漢時期政局的變化，無論外戚當(dāng)權(quán)或宦官當(dāng)權(quán)，都是以皇家內(nèi)部糾紛的形式表現(xiàn)出來的。秦漢時期形成的皇帝的無上權(quán)威，是商周和春秋戰(zhàn)國時的王侯所不能比擬的。在皇帝以下，地主階級中的較高等級是世家地主。他們是封建貴族，有高級封爵，有受封的土地和民戶。其次是豪族地主，在地方上有傳統(tǒng)的勢力，但沒有相應(yīng)的政治地位。再其次是高資地主，一般被稱為“富人”，憑著資財，有相當(dāng)大的社會活動力，但在政治上處于受抑制的地位。秦統(tǒng)治的年代少，地主階級內(nèi)部的這些等級還沒有大的發(fā)展，記載也缺乏。到了西漢，這些等級的情況就比較清楚了。世家地主中，秦漢都有宗室貴族和功勛貴族，漢代還有外戚和儒宗。秦始皇滅六國，沒有封國的活動，但皇家子弟得“衣食租稅”，功臣得封侯，得請求土地?？梢姺饨ㄙF族的等級是存在的。兩漢時期，封王封侯，還有王侯以下的封君，出現(xiàn)了大批的宗室貴族和功勛貴族。外戚中還不斷出現(xiàn)顯赫的家族。如東漢的梁冀，前后受封共三萬戶，兩個弟弟和兒子各萬戶，梁門封侯者有七人。儒宗，是孔子的部分后裔和一些以傳授儒家經(jīng)典著名而成為貴族的人。《漢書》記西漢晚期的全國民戶是12233062，人口是59594978人，而23個王國的民戶是1343390，人口是6382205人。還有187個侯國的戶口，沒有具體記錄，估計要在151萬戶和705萬人以上?！独m(xù)漢書》記東漢中期的全國民戶是9698630，人口是49150220，而這時只有19個王國，民戶是2694690，人口是10314523。這時有95個侯國，也沒有具體的戶口記錄，估計要在93萬戶和470萬人以上。這就是說，西漢王侯受封的戶口約占全國戶口的四分之一，而東漢王侯受封的戶口占全國戶口四分之一以上。這里說的，還只是他們受封的戶口數(shù)。如果加上他們非法占奪的土地上所役使的勞力，戶口的數(shù)量就更多了。豪族地主，有六國后裔和地方大姓。六國后裔在秦及漢初是有很大影響的社會力量。在秦末農(nóng)民大起義的時候，這些人也參加了反秦斗爭。秦漢皇朝都注意到這些人，把他們大批地從東方往都城附近遷移，以便于控制。這些人原來是貴族，但在六國滅亡以后失掉了貴族身份而成為豪族了。地方大姓，說不清是在什么時候發(fā)展起來的。在赤眉綠林起義的前后，如陰識有子弟宗族賓客千余人，公孫述有宗族萬人，都是地方的大姓。劉秀的將領(lǐng)中頗有地方大姓出身的人，但后來都成為貴族了。東漢時期，地方豪族的勢力逐漸發(fā)展，但一時還不能超過封建貴族的力量。另外，有一種在邊遠地區(qū)很有財富的人，如班固的祖先班壹有牛羊數(shù)千群，這也是屬于豪族的人物，但他不是一個地主，而是一個牧主。高資地主，一般都以兼營商業(yè)或手工業(yè)起家。大概在西漢時期，有資三百萬錢才可以算高資。三百萬以下，算中人之家。有個別人，積資到五千萬以至萬萬。而有一些人，如六國的后裔田氏，是以豪族地主的身份而又成為富商大賈的。在當(dāng)時的社會經(jīng)濟情況下，積財再多，也不能脫離土地。司馬遷說過：“以末致財，用本守之?！蹦┦枪ど?，本是農(nóng)業(yè)。當(dāng)時被認(rèn)為金錢雖多，不如土地牢靠。但由于高資而取得土地，在當(dāng)時又是不受法的許可的。皇帝和這三種不同階層的存在，還要加上數(shù)量不少的中小地主，這也反映了在土地關(guān)系上不同等級的存在?；实蹞碛袑θ珖恋氐慕^對權(quán)力，世家貴族分享了皇家對土地的權(quán)力，豪族享有被皇家承認(rèn)了的自己已有土地的權(quán)力，高資地主基本上是在不合法的情況下取得了對土地的權(quán)力。秦漢時期的土地所有制，是封建的等級所有制，而世家地主是在皇帝以下占有支配地位的地主等級。秦漢時期，皇家把沉重的封建負擔(dān)加在廣大的農(nóng)民身上。農(nóng)民要交納作為田租的糧食，交納不同名目的人頭稅，還要服力役和兵役。這種封建負擔(dān)，實質(zhì)上就是直接生產(chǎn)者向地主交納的地租，其中有一部分是實物地租，而更多的部分是勞役地租，人頭稅也不過是勞役地租的另一表現(xiàn)形式。在這里，國稅是跟地租統(tǒng)一起來的，更沒有另外形式的國稅。世家地主對農(nóng)民的剝削，主要是從農(nóng)民向皇家交納的地租中分割出來的一部分。豪富對農(nóng)民的剝削，在實物地租上一般較皇家的要重，而在勞役地租方面可能要輕些，因為農(nóng)民在這里不一定要擔(dān)服兵役和過多的力役了，他們向地主交納的地租也不具有國稅的性質(zhì)。為了保證兵源和糧源，便于統(tǒng)治和剝削，封建國家利用了農(nóng)民的分散性，把他們作為勞動力，以什伍為單位編制起來。因此，農(nóng)民被稱為“編戶齊民”。編戶齊民，是不斷地分化的?！胺簿帒糁瘢幌嗍矂t卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆?！本帒酏R民中，可以分化出大大小小的地主，也可以轉(zhuǎn)化為赤貧。但總的來說，可以轉(zhuǎn)化為地主的人畢竟是很少的。說農(nóng)民階級也有等級制的特點，不只是指這種貧富上的分化，而且是指農(nóng)民也被給以不同的爵位。秦漢時期有二十等爵的制度。由于各種原因，朝廷頒發(fā)賜爵的詔書，農(nóng)民也可以得到不同的爵名。有了不同的爵名，也就有了不同的身份，其中的某一些人可以得到免役的待遇。秦漢時期的封建等級是復(fù)雜的。等級的制度往往會掩蓋了階級的真相。秦漢時期封建關(guān)系的成長，使得在廣大地域上生活的語言基本接近的居民，在經(jīng)濟生活上更加靠攏了，民族意識也在增長。就是在這種歷史條件下，漢族形成了。

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本叢書共分四冊，《白壽彝講歷史:先秦漢卷》是先秦、漢卷。書中將“白壽彝講歷史”及“歷史鏈接”兩個板塊作為全文前呼后應(yīng)；以中國通史之“通”貫穿全書；“點撥歷史人物”是全書的核心內(nèi)容，所選人物都是中國通史中具有代表性的風(fēng)云人物。通過描寫他們的事跡，闡述歷史興衰的規(guī)律。

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