門上春秋

內容概要

門的傳統(tǒng)好處之一就是門具有欣賞價值，門神年畫就是其欣賞價值的絢麗元素。門是門神年畫的載體，而門神年畫又豐富了門的審美性。    門神已經(jīng)離我們漸漸遠去，門神文化成了中國民俗文化的一個重要現(xiàn)象，不是為了懷念，而是為了童年記憶；不是為了復古，而是為了好奇地探究。    門神構造了一個充滿傳奇色彩的世界。因為失去，而更加珍貴，門神仍然裝飾著我們的夢。愿這本書載著所有對民俗文化和民間美術感興趣的朋友們，穿過幽深的時空隧道，走進這個神秘而多彩的世界。

作者簡介

沈泓，江陵人，畢業(yè)于武漢大學新聞系，中國收藏家協(xié)會會員。 
    在海內外200多家報刊發(fā)表作品800多萬家，多篇報告文學在全國性評獎中獲得一二等獎。出版有《尋找逝去的年畫叢書》9部、《收藏創(chuàng)富叢書》7部，《寶石收藏鑒賞叢書》9部、《中國民間收藏智庫叢書》4部、《新收藏品投資指南叢書》部，在讀者群中產生較好反響。

書籍目錄

第一章  門神文化說古今　門神是文化現(xiàn)象　最早的守門人很低賤　守門人生添傳奇　畫門可開土鬼能語　古典詩詞中的門神　古代小說中的門神　古代戲劇中的門神　至今仍有門神俗第二章  門神年畫的功能　感恩的需要　禮制的需要　崇拜的需要　捉鬼的需要　擋鬼的需要　求安的需要　宗教的需要　役神的需要　裝飾的需要　形式的需要　治病的需要　愛情的需要　喪葬的需要　愿望的需要第三章  形形色色的門神　按功能分類　捉鬼門神　御兇避災門神　祈福門神　求財門神　送子門神　按身份分類　武將門神　文官門神　道界門神　動物門神　美女門神　實物門神　按姿勢分類　按繪畫方法分類　手繪門神　木版年畫門神　彩色門神　單色門神　按貼用分類第四章  桃符是門神先聲　為何信桃能制鬼　桃有神秘的力量　桃令鬼害怕　桃為神樹仙木　桃可辟邪　桃可鎮(zhèn)冤魂　桃可帶來喜慶　桃樹是英雄樹　色若紫銅結實有力　桃符上可畫門神　戰(zhàn)國已有削桃門神　唐代流行掛門符　貼酉字掛鏡子　掛財角懸吞口第五章  畫雞繪虎百鬼畏　最早門神開明獸　畫虎于門做門神　雞王鎮(zhèn)宅成門神　獅子門神　其他動物門神第六章  神荼郁壘守鬼門　神荼郁壘御兇魅　神荼郁壘與桃符　神荼郁壘的形象　早期神荼郁壘風俗　古人為何虛構門神第七章  秦叔寶與尉遲恭　秦尉門神的來歷　《西游記》的說法　《李世民列傳》的說法　《三教源流搜神大全》的說法　朱仙鎮(zhèn)的傳說　典籍中的秦瓊、敬德　戲劇中的秦瓊、敬德　歷史故事中的秦瓊　秦瓊之子的傳說　秦瓊其實不足道　歷史故事中的尉遲恭　灘頭盛行秦尉年畫　年畫中的形象特征　立式鞭锏門神　騎式鞭銅門神　坐式祈福門神　立式金瓜門神第八章  黑虎玄壇趙公明　趙公明與燃燈道人　趙公明原為瘟神　從瘟神到財神　趙公明的形象　趙公明的身世　趙公明休妻的故事　戲劇中的財神　年畫中的趙公明　為何趙公明未人史書第九章  關公門神遍神州　關公其人　羽為南海龍王轉世　秉燭達旦讀《春秋》　關帝誕　兵家尊為武圣　商界奉為財神　護民伏魔尊者　佛道兩教護法　會門義氣象征　土地爺也服關帝　關公戲曲與年畫　關公繪畫　關公雕塑　關帝廟　關公崇拜的普及　關公被神化的過程　關公崇拜的積極作用　關公文化　關于關公的評價第十章  鐘馗鎮(zhèn)宅保平安　鐘馗文化和神話　鐘馗與唐明皇　鐘馗傳說考證　鐘馗的來歷　儺舞角色說　仲傀巫師說　上古重黎說　終葵說　洗衣棒槌說　雷神鐘鬼說　捕鼠機說　鐘馗的身份　驅魔大臣　判官　斬五毒的天師　鐘馗與神荼郁壘　鐘馗嫁妹　皇帝參與鐘馗畫創(chuàng)作　鐘馗畫導致帝王更迭　名家涉筆鐘馗畫　鐘馗年畫懸于門　鐘馗年畫中的蝙蝠第十一章  和合二仙歡喜來　　萬回哥哥與寒山子　詩僧寒山拾得　版本一：從小情投意合親如手足　版本二：天臺山僧　版本三：國清寺老僧豐干發(fā)現(xiàn)拾得　版本四：寒山拾自路旁　共愛一女芙蓉　和合二仙寓意　二仙藝術形式　趣聞傳說　寒拾亭和豐干橋第十二章  劉海戲蟾財源淌　劉海傳說版本多　黃山劉海之說　淮北蒙城劉海之說　戶縣劉海之說　蘇州劉海之說　廣陵劉海之說　北京劉海之說　劉海母親是蟾說　海蟾子的來歷　劉海戲金蟾年畫　有關劉海戲金蟾的詩文　劉海戲金蟾圖第十三章  五子門神版本多　新時代的五子　后晉幽州的《五子登科》　明江淮的《五子登科》　宋永泰的《五子登科》第十四章  形形色色看門神　岳飛與鄭成功　姜太公　守后門的魏徵　北帝門神源祖廟　女將門神穆桂英　水滸人物門神　孫臏和龐涓　趙匡胤與楊袞　徐延昭與楊波　風姿飄逸文門神　門神名單一長串后記

章節(jié)摘錄

　　第三章　形形色色的門神　　捉鬼門神　　門神多為神荼和郁壘，金雞和老虎。傳說桃郁都山有大桃樹，盤曲3000里，上有金雞，下有二神，一名荼，一名壘，并執(zhí)葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。于是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼畏懼金雞，皆走之，天下遂安?！　「姓f者，荼壘二神捉到鬼后，縛以葦索，執(zhí)以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日后，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎于門上，門左右置二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮(zhèn)邪驅鬼。　　御兇避災門神　　御兇避災是門神的一大功能，也可以說是最重要的功能，在早期，甚至是首要的功能。　　古人貼門神，都是因為對大自然的恐懼，對社會的恐懼，對神的恐懼，總認為災難會降臨，因此貼威風的門神以御兇避災，用來保護家宅，甚至在門神上面寫上“鎮(zhèn)宅避兇”等字樣。所以那些門神都得很兇狠，這也是為什么古代門神主要是武將的原因?！　∑砀ｉT神　　這種門神并非門戶的保護者，專為祈福而用，它寄托了人們祈望升官發(fā)財、福壽延年的愿望和心態(tài)?！　∑砀ｉT神畫以喜氣吉祥為風格。諸如：天官賜福、如意狀元、五子登科、和合二仙、招財童子、福壽童子、劉海戲蟾……其中有些祈福門神，嚴格地講已非原本意義上的門神，所以有些也稱為門童畫。　　這類門神的中心人物為賜福天官，劉海戲金蟾、招財童子小財神為次。供奉、張貼者的家庭多為有錢人家，有些是經(jīng)商者，他們希望從祈福門神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍，皆取其所需，以迎祥祉。　　隨著社會文明的不斷進步，人們對自然界的認識加深，鬼神觀念的日趨淡化，以及尚武精神的逐漸衰退，使得門神逐步由驅鬼辟邪變成了祈福迎祥的祈福門神。如明代馮應京在《月令廣義·十二月令》中說：“后世畫將軍朝官諸式，復加爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉?！惫拭髑逡院笃砀ｉT神的形象一般多為文官穿扮，戴紗帽，著朝服，捧笏板，持吉物，慈眉善目，雍容華貴。其題材多是天官賜福、加冠進祿、和合二仙、五子登科、招財童子等等。　　祈福門神有一個特點，畫家常常添畫一些吉祥物在畫面上，取其吉利，多用諧音，以借雙關之意。這些吉祥物有爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等，寓有“爵祿福喜，馬報平安”之意。如綿竹等地的加冠進祿門神，便是一副文官打扮，左神捧鹿，右神捧冠，鹿、冠與祿、官同音，故左神稱晉祿，右神稱加冠?！　『仙坳枮╊^年畫中還出現(xiàn)武將祈福門神，也就是讓秦瓊和尉遲恭被祈福童子們簇擁著，描繪出一派喜氣的熱鬧場面。這正是世俗祈福納祥、向往美好生活意識的真實寫照?！　∮腥さ氖牵詮钠砀ｉT神出現(xiàn)之后，以守門驅邪為“本職”的將軍門神和捉鬼門神，有些也擔負起祈福的“兼職”。山東平度“恨福來遲”門神畫，持劍的守門神左右相對，分別指著一只蝙蝠，蝠即訓，讓它進門來?！　∏骞饩w八年《孝感縣志》描述了這類祈福門神的習俗：貼門神，或冠冕，或將軍，或鐘馗，其像皆有寓意，如“事事如意”，“必定如意”，“加官進祿”，“喜上眉梢”，“恨福來遲”。不畫像者，以紅紙書“神荼”“郁壘”代之?！　≡s劇《盆兒鬼》描寫，張老漢埋怨門神不盡職，說道：“俺大年日將你貼起，供養(yǎng)了撒子茶食”；官衙里，為了讓門神通融通融，包公吩咐“金紙銀錢”一通燒。此劇故事以宋代為背景，其實“供養(yǎng)了撒子茶食”的目的，就是祈福。這一細節(jié)印證了祈福門神在民眾心理上的地位?！　￠T神祈福其實是社會心理的折射。文明的發(fā)展，對于生存環(huán)境恐懼感的減少，生存的渴望已不是頭等重要的命題，人們的關注點移向生活的質量，即對幸福的期望。于是，門神畫上疊加了祈福祝吉的符號。　　……

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